《六祖坛经》读后感精编.docx

《《六祖坛经》读后感精编.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《六祖坛经》读后感精编.docx（8页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、六祖坛经读后感六祖坛经读后感1每次读完一本书，我都会更理解一点老师为何常常提示我们多读书、读各门各类书。读万卷书不仅有助于我学习到更多的人生哲学，也有助于我将各家观点与老师心理询问的理念结合思索。读完六祖坛经，我有以下几点感悟：1、六祖强调人的“自性”，强调“一切般若才智，都是从自性中诞生”。也就是说才智不是凭借外在力气或条件获得的，而是人本身具备的，这也是“众生皆佛”的缘由之一众生的自性都能生出才智。能不能生出才智是一回事，有没有生出才智又是另一回事，没有成佛的人便是能生出却还没有生出才智的人。联系心理询问，全部的来访者是能生出才智，但还没有生出才智的众生。询问师的工作便是帮助他们生出自性中

2、的才智。因此，询问师决不能“看不起”来访者，要信任来访者有解决问题的实力。这很人本主义，看样子人本主义的思想也不过是我们古代先贤思想的一种形式，我们与其逐“末”，不如究“本”。2、六祖说的才智是，在一切地方，一切时刻，每一心念中都不愚蠢。老师提倡的“念念觉察”不就是追求才智的一种表现吗？每一念都很重要，不仅是因为我们生命短暂由不得我们任性地试误，更是因为“一念愚蠢，一念才智；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以让我们的生命状态瞬间变样。但这种理念有个前提我们是可以因为一念而马上变更的。倘如把人生当成一份对我们来说特别重要的答卷，我们的每一念都是这张答卷上的题目，念“错”得越多，得分越少。假如是这

3、样，我们肯定会像考试时仔细对待每一道题目一样，去对待我们的每一念。再细想，对于每个个体而言，一辈子最重要的答卷不就是自己的人生吗？可我们好多时候却没有根据对待最重要的考试的看法去对待它、对待里面的每一道试题。3、关于六祖渡化的“有缘人”，我发觉他们都有一个规律，即无论他们原来有怎样的相识或理念，拥有什么样的地位或荣誉，当六祖指出他们身上的不足时，他们都能立即接受指正，并且遵循六祖的教育去修行。假如我们在一辈子中，也能如此对待我们生命中的机缘，肯定会有更美妙的人生。相反，生活里，我有太多不情愿承认和接纳自己错坏差的时候，也有太多不情愿变更自己假恶丑一面的时候。假如还是用考试来比方，那些经验就像被

4、打红叉的题目，而我就像个考生，总是倔强地用上一次的错误答案来回答这次的题目。六祖所传授的佛法才智博大又精妙，里面蕴含了许多人生的才智和心理询问的理念。愿自己做个人生才智的“有缘人”。六祖坛经读后感2六祖坛经，全称六祖大师法宝坛经，略称坛经。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。元代宗宝编，收于大正藏第四十八册。本书是禅宗最主要的思想依据，书中所强调的顿悟等观念，在我国佛教史与思想史上产生了重大影响。 六祖慧能不识文字，居岭南卖柴养母，因听路人诵金刚经心即开悟，遂至黄梅谒五祖弘忍。由此可见，六祖有佛缘，其悟性之高，特别人所能及也。慧能初见弘忍，弘忍问他：“你是哪里人？来此求取什么？”惠能答曰：“弟子是岭

5、南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。”弘忍言：“你是岭南人，如何能作佛呢？”慧能对此的回答蕴含着深深的禅思，他说：“人有南北之分，但佛性并无南北之分。”初出茅庐便有此惊人之语，弘忍不由对他另眼相看。弘忍此时已感觉到弟子中有人对衣钵的窥觑之心，有意爱护刚刚入寺锋芒毕露的慧能，有意让慧能去做苦工，防止歹人损害慧能。我想这也是弘忍禅师磨砺他本性的一种考验。八个月之后，弘忍为选择禅宗下一任继承人，命弟子每人呈上一首偈语。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，在佛堂的南廊写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”早晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，已知神秀未见本性，只到门外，

6、未入门内。两日后，慧能闻童子唱诵此偈，遂知神秀未能见性，请童子代书一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何使惹尘埃。”徒众无不惊异，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，有意讲偈语擦去，向徒众说：“亦未见性”。其实弘忍已是中意慧能，准备传其衣钵与慧能。 其次天弘忍到厨房看慧能，问慧能：“米舂好了吗？”，慧能答：“早就舂好了，只是没有筛”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能随即会意。夜里三鼓时分入室见弘忍。弘忍为慧能讲解金刚经，这是师徒第一次也是唯一一次心灵的对话，又将达摩衣钵正式传给慧能。弘忍传法慧能时说：“？自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝”

7、。此时的衣钵已经失去原有的意义，成为争端的目标，慧能亦为此躲避追杀隐居大庾岭，在猎人队伍中呆了15年。唐高宗年间，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。正好风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争辩究竟是“风动”还是“幡动”？慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”关于这一点可以理解为应无所住而生其心，世事皆有心生。若无心你则不会感到什么了，心不动则天下万物皆静止；心一动，则无物不动。慧能的说法，令众僧大为惊羡，引起了住持印宗法师的关注和敬重。不久，印宗法师为慧能剃了度，并拜慧能为师，此时慧能才算正式出家。次年，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法。之后慧能并未传其衣钵与继任者，坛经记载太极二年七月一日，慧

8、能招集诸弟子说：“八月份我将离开人世，有何疑问，尽早相问”。弟子法海问：“师傅圆寂后衣钵将付何人？”，慧能答：“我一生说法尽录在法宝坛经，你们依此传教，不需衣钵。且你们信根淳熟，堪任大事，只传法，不传衣。”弘忍或许亦能明白禅宗他日在慧能手中定能绽放出雪白的莲花，无需着相衣钵。事实确是如此，慧能以一盏孤灯照亮后世凡人。禅宗因慧能发扬光大、开枝散叶，可以说慧能是禅宗的集大成者。慧能与先哲孔子、老子，并称为“东方三圣人”。六祖慧能被视为世界杰出的思想家之一，其塑像与孔子像、老子像一并耸立在英国伦敦大英博物馆中。“菩提自性，原来清净，但用此心，直了成佛。”这一思想与涅盘经“一切众生悉有佛性”之说一脉相

9、承。众生生而同等，众生的本性皆是佛性，佛性是原来清净的。而佛恒久存在，亘古不变，就如心经所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”一切众生皆可成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。人有等差，性无等差，唯论见性，不论身处滚滚红尘，还是密林深处，只须心无一物，红莲终会绽放。我心安处，即是天堂。一切众生都希望欢乐的活着，但为何苦恼却是接踵而至，我们总会感到人生充溢了苦恼忧愁。坛经告知我们这是因为我们心中有着太多的“无明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不净而产生的，这六根是由五蕴（色、受、想、行、识）和四大（地、水、风、火）假合而成，是虚幻不真实的，而我们众生则视此假身为真身，视虚幻为真实，舍本逐末，心随

10、物转，因而产生诸多苦恼。六根不净，使我们陷入诸多苦恼之中，心随境迁，为诸多琐事所困扰，有时不免会感到生活迷茫、空虚、没有意义。由于无始劫以来积业成因，造就了苦恼的果，要想重新找回自己的本心，就要在苦恼中磨练自己，体察自己本身清静欢乐的本心。抛快乐灵深处的无明，抛开一切我见、执见，才智之光就会从本心升起，照亮我们的前行之路。六祖坛经读后感3六祖坛经全称六祖大师法宝坛经。六祖大师即惠能，他是中国禅宗第六代祖师，故云。坛，是指众人为迎请惠能到韶州大梵寺说法，而封土筑的坛。六祖坛经是惠能弟子法海记录惠能的说法编辑而成。惠能，是中国禅宗南宗创始人。幼年丧父，家境清寒，没有上学因而不识字。但其性情纯淑，惠

11、性间出。一天，在打柴时听到佛门弟子诵念金刚经，突然有所感悟，遂发奋学佛。不久，他去参拜禅宗五祖弘忍，因为一句“佛性无南北”受到弘忍赏识。后弘忍选嗣法弟子 命寺僧各作一偈。神秀（禅宗北宗创始人）作一偈云“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍对他说“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。”惠能亦请江州别驾代书一偈曰“菩提本无树，明镜亦非台。原来无一物，何处惹尘埃。”深得弘忍赏识，得秘传法衣，成为禅宗第六代传人。后来，为躲避神秀的追杀而逃亡岭南隐遁十五年。后因在广州法性寺“幡动风动”的争辩而名扬天下。惠能在南方传法的过程中，对达摩以来的禅学思想进行了系统的整理和总结，因此他被称为

12、禅宗理论的确立者和集大成者。他提出了心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛的理论，主见教外别传、不立文字的修行方法，并创立了适合中国佛教的简易法门，弘扬“直指人心、见性成佛”的顿悟法门。主见一切众生皆有佛性，人人皆可成佛。以简易的宗教践行，改造注意繁琐经义的佛学旧传统。六祖坛经成为除释迦牟尼语录以外唯一被称为“经”的禅师著作，确立了禅宗立宗的理论基础。六祖坛经的主要内容是记载惠能一生得法传法的事迹以及启导门徒的言教，是禅宗思想的集大成之作。在经中，他提出了“见性成佛”、“菩提自性、原来清净、但用此心、直了成佛”的思想，意即每人的本性都是清净的，只要明见自己的本性，即能成佛。这与涅槃经中“一切众生皆有佛性”的理论一脉相承。另外，在明心见性方面，六祖坛经阐发了顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心。”、“迷闻经累劫，悟在刹那间”。意即在学佛过程中，不必渐次修行，只要参悟到佛学的真谛，就可以瞬间达到觉悟的境界。在修行实践方面，经中提出了“无念为宗，无相为体，无住为本”的修行法门。指出，要成就佛果，就要破除虚妄和执着，无心于外物，一心修行才能明见本性，得到解脱，由凡转圣。