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1、孟子选段阅读答案孟子选段阅读答案1（一）孟子曰：教亦多术矣，予不屑之训诲也者，是亦训诲之而已矣。（孟子 告子下 一六）孟子曰：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。（孟子 尽心上四十）（二）孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。（论语阳货）达财：就着学生本有的才质加以指引，使学生能充分发挥才能。财，同材。私淑艾：淑，拾也。艾，同刈，取也。私下拾取以修养自身。（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）A孟子提倡教化方式应多样，他所说的教化方式考虑到了受教化者的不同特点。B孟子认为人只有接受了

2、时雨化之、成德、达财、答问、私淑艾等教化方式，才能成为君子。C有成德者这种教化方式，是指老师应当帮助学生养成良好的品德。D孔子以生病为由推辞不见孺悲，传话的人刚出门，孔子便取瑟弹唱，有意让孺悲听见。（2）材料（二）中孔子对孺悲的教化方式与材料（一）中孟子所阐述的哪一种教化方式相像？请说说这种教化方式的合理性。（3分）参考答案：9（1）B 孟子意在说明君子用以教化他人的方式有时雨化之等五种，而非告知人们要接受这五种教化才能成为君子。（2）孔子对孺悲的教化方式与孟子的不屑之教类似；（1分）不屑之教即用轻视的看法来教化对方，（1分）这种激将法或许有伤受教化者的自尊，但假如能因此而让受教化者由于惭愧而

3、奋勉向上，（1分）那也是一种有效的教化方式。(一)孟子说：教化也有多种方式方法。我不屑于训诲他，本身就是对他的训诲。（孟子告子下 一六）孟子说：君子用以教化的方式有五种：有像刚好雨那样滋润教化的，有成全德行的，有通达才能的，有解答疑问的，有让学生私下拾取以修养自身的。这五种就是君子用以教化的方式。（孟子 尽心上四十）(二)孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听见。（论语阳货）孟子选段阅读答案2孟子选段孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不

4、日成之。经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民快乐之，谓其台曰：灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧？予及女偕亡！民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 梁惠王 上（1）下列选项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）A本段话用了周文王和夏桀两个例子进行正反对比论证。B文中所谈到的“乐”其实是一个物质问题，只要物质条件和环境达到就可以了。C孟子认为真正的贤者，是要等到天下太平，大家都享受到安乐的生活之后，才会去享受这种园林的乐趣。D从上面一段话可以看出孟子推行的仁政之道是比较委婉

5、的。（2）在上面选段中，孟子提出与民同乐的主见，请结合孟子的仁政思想谈谈你对这个主见的理解。答案：（1）B。乐的问题原来就不是一个物质的问题，而是一个精神的问题。虽然物质条件和环境的好坏可以影响精神和心理，但它终归不是确定的因素。确定的因素是人而不是物。“虽有台池鸟兽，其能独乐哉？”（2）与民同乐，其实就是孟子“民贵君轻”观念的延长，也是其“仁政”思想的核心。统治者应当保持对民众疾苦的热切关怀，爱护人民，与民同乐，而不是把自己的享乐建筑在广阔群众的苦痛之上。只要实行“仁政”，“与民同乐”就可以得到人民的.拥护，因而必定能够一统天下，即“仁者无敌”。孟子选段阅读答案3阅读下面孟子 选段，回答问题

6、。任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死。不以礼食，则得食。必以礼乎？亲迎，则不得得妻。不亲迎，则得妻。必亲迎乎？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：“不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重！往应之曰：轸兄之臂而夺之食，则得食；不轸，则不得食，则将轸之乎？”注： 翅：同“啻”，只。 轸：扭转( 1 ）文段中孟子用 和 的方法来阐明自己的观点。( 2 分）( 2 ) “告子曰：食、色，性也。”文中孟子是阐明“礼重”还是“食、色重”？试作简要分析。（4 分）参考答案：9 文化经典( 1 ）

7、诡辩 比方论证（每空1 分）( 2 ）孟子阐明“礼重”( 1 分），主见要维护和捍卫礼制（1 分）。食、色虽为人性的重要内容，但礼制是必需遵守的伦理原则（1 分）；比较“礼重”还是“食、色重”应让双方在同一基准上，不能把食（生存）与色（承继后代）的问题和礼的细微环节“礼食”“亲迎”相比较。（1 分）孟子选段阅读答案4阅读下面两段文言文，完成14题。天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天

8、下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。（选自孟子）凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，敢陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。（选自管子）奚：疑问代词，相当于“何”。陵：侵扰，这里是违背的意思。犯禁：触犯禁令。1.说明下面句中加点词的意思。委而去之 ( ) 域民不以封疆之界( )是以善为国者 ( ) 必先富民 ( )2.下列句子中加点词的意义和用

9、法相同的一项是（ ）A.池非不深也有良田美池桑竹之属B.得道者多助伐无道，诛暴秦C.然后治之无丝竹之乱耳，无案牍之劳形D.民富则安乡重家然则何时而乐耶3.把下面的句子翻译成现代汉语。寡助之至，亲戚畔之。奚以知其然也？4.理解填空。两段选文都论述了治国之道，都强调了 ，文从 的角度来论述，文则从 的角度来论述。参考答案1.委：放弃 域：限制 为：治理 富：使 富有2.B3.帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。依据什么知道这个道理呢？4.以民为本（或“人的重要性”） 施仁政 富民。孟子选段阅读答案5文言文选段，完成1619题。（共12分）（一）孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，

10、王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：自东自西，自南自北，无思不服。此之谓也。”（二）故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。（节选自孟子）待：须要。赡：足够。16说明下列句子中加点词的含义。（4分）（1）以力假仁者霸（ ） （2）域民不以封疆之界（ ）（3）亲戚畔之 （ ） （4）天下顺之（ ）17.（1）下列句中加点词与“此之谓也”中的“之”字用法相同的一项是（2分）（ ）A

11、辍耕之垄上，怅恨久之 B马之千里者C属予作文以记之 D盖余之勤且艰若此（2）用“/”给下面句子断句（断两处）（2分）以 德 行 仁 者 王18翻译选文（一）中画横线的句子。（2分）来译文：19（1）从以上两段选文中，我们可知孟子的治国策略是 。（1分）（2）两段选文主要运用 进行论证。（1分）16（1）暴力 / 武力 / 力气（2）限制（3）通“叛”，背叛 / 叛乱 （4）归顺 / 听从每小题1分，共4分。第（3）小题答出“通叛”才得分。17（1）D（2分）（2）以 德 / 行 仁 者 / 王共2分。断对一处得1分。多断不得分。18凭借德行使人信服，（百姓）心悦诚服，就像孔子的弟子信服孔子一样

12、。/ 凭借德行折服（百姓），（百姓）心悦诚服，就像孔子的七十弟子信服孔子一样。共2分。“以”译为“用/凭借”，“如”译为“像一样”全译对得1分“心悦诚服”可不译。意思对流畅得1分。出现错别字扣分。19（1）以德服人 / 以德治国 / 仁政 / 得道者多助 / 行仁道 / 得道 （2）正反对比 / 对比每小题1分，共2分。第一小题意思对即得分。孟子选段阅读答案6阅读下面孟子选段，回答问题。孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有

13、场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”（孟子告子章句上）檟：梧桐。檟（ji）：即楸树，也是一种木质很好的树。樲（r）：酸枣。棘：荆棘。狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。适。通啻”（ch），仅仅，只。（1）下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是（ ）A孟子认为，人们对于自己身体的每一部分都爱惜，看一个人对身体的护养好不好，应当看他注意的是身体的哪一部分。B孟子认为作为一位园艺师，就不应舍弃梧桐楸树，却去培育酸枣荆棘，同样的道理，人们不能为护养一根指头而失去整个肩

14、背。C孟子指出，身体的组成部分分为大的即重要的部分和小的即次要的部分，只晓得吃喝、护养小的部分而失去大的部分的人自然就受到了人们的鄙视。D孟子主见一个人的吃喝不要只为了护养那一尺一寸的肌肤，还应当有更高的追求，否则，他将失去一些更为重要、更为珍贵的东西。（2）“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也”（孟子告子章句上），说的也是取舍的道理，请结合上面的选段，简要说明你对“无以小害大，无以贱害贵”的理解。答：_参考答案：（1）C（2）孟子的“无以小害大，无以贱害贵”说的是不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为次要部分而损害重要的部分。“小”和“贱”指的是饮食、生命等的东西

15、，“大”和“贵”指的是仁义道德，假如两者发生了冲突，肯定要舍小取大。（意对即可）孟子选段阅读答案7阅读下面的孟子选段，回答问题。孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。（告子上，第十七章）（1）下列对上面选段的理解，不正确的一项是： （3分）A尊贵的地位须要靠自身的修养和努力获得。B人人都有珍贵的东西，只是不去想到它罢了。C别人尊贵的东西，不是正真的尊贵。D精神上的富足比华衣美食更加珍贵。（2）请依据上面的文字内容，联系下面选段，说说孟

16、子的修养观。（3分）孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。 （告子上，第十六章）参考答案：9. (1)C(应为别人赐予的尊贵，不是真正的尊贵，因为赵孟赐予了一个人尊贵，赵孟也能使他低贱。) (2)孟子认为要坚持自身修养，才能得到真正的尊贵，假如为了名利地位而放弃培育自身的美妙品德，那么名利地位最终也会丢失。孟子选段阅读答案8阅读下面孟子选段，完成后面题目。庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚

17、，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。“今王鼓乐于此，百姓闻王

18、钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！小题1:下列关于文段的理解，不正确的一项是（3分）A作者并不是开宗明义地把自己的论点摆出来，而是奇妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，归结到与民同乐的主旨上。B本文写国君是否与民同乐，人民的不同感受，造成的不同政治局面，运用的是对比方式。两段话在内容上是对立的，但语言上既有相对之句。C本文用平实的语言来论证自己的观点，从正反两面进行阐述，对齐宣

19、王进行说教，用严密的论证使齐宣王接受自己的观点。D孟子抓住齐王的心理，因利势导，借题发挥，转换内容，把“好乐”与治国联系起来，引起齐王的爱好，缓和了谈话的气氛。小题2:翻译文中划线句子（6分）（1）（3分）他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”（2）（3分）独乐乐，与人乐乐，孰乐？小题3:（3分）孟子用了什么方法来论证“与百姓同乐，则王矣”的观点的？这体现了他什么思想？参考答案：小题1:C小题2:（1）几天后，孟子在觐见齐王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”（“语”、“诸”各1分，句子通顺1分）（2）独自一人观赏音乐欢乐，与和他人一起观赏音乐也欢乐，哪个更欢乐？（“乐

20、”、“乐”各1分，句子通顺1分）小题3:本文就君王“独乐乐”还是“与人乐乐”的问题进行论证，假设百姓对齐宣王演奏音乐和打猎的看法，通过对比的方法，（说出“对比”得1分）描绘出“与民同乐”和“不与民同乐”两种迥然不同的后果，阐明白要取得天下就必需得民心，（1分）“与民同乐”，这体现了孟子的民本思想。（说出“民本”得1分）小题1:试题分析：本文虽是争论文，语言却很生动形象，孟子在论述自己观点时，完全没有用枯燥的说教，而是通过两幅图画，生动自然地得出结论。解答此类题时，阅读肯定要细致，要在整体理解文意的前提下分析每一项。小题2:试题分析：第一句中“语”为动词，说明为“谈论或告知”，“诸”为兼词，本句

21、中相当于“之乎”；其次句中第一个“乐”为“观赏音乐”，其次个“乐”为“欢乐”。做翻译题时，肯定要先回到语境中，依据语境读懂句子的整体意思，然后思索命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译。小题3:试题分析：本题第一问借助第一小题C选项就可回答，分析时要结合详细内容绽开，不能仅仅答出论证方法，还要分析论证过程；其次问体会“与百姓同乐”这一短语，就能体会出“民本”思想。庄暴进见孟子，说：“我被大王召见，大王告知我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”孟子说，“大王假如特别喜好音乐，那齐国唯恐就治理得很不错了！”

22、几天后，孟子在觐见齐王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”齐王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静高雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。孟子说，“大王假如特别喜好音乐，那齐国唯恐就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”齐王说：“能让我知道是什么道理吗？”孟子说：“独自一人观赏音乐欢乐，与和他人一起观赏音乐也欢乐，哪个更欢乐？”齐王说：“不如与他人一起观赏音乐更欢乐。”孟子说：“和少数人一起观赏音乐欢乐，与和多数人一起观赏音乐也欢乐，哪个更欢乐？”齐王说：“不如与多数人一起观赏音乐更欢乐。”孟子说，“请让我给大王讲讲什么是真正的欢乐吧！假如

23、大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分别流散。假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分别流散。这没有别的缘由，是由于不和民众一起消遣的原因。“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉飞色舞地相互告知说：我们大王也许没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉飞色舞地相互告知说：我们大王也许没有疾病吧

24、，要不怎么能围猎呢？这没有别的缘由，是由于和民众一起消遣的原因。“ 假如大王能和百姓们同乐，那就可以成就王业，统一天下。”孟子选段阅读答案9阅读下面论语孟子选段，回答问题。材料一：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不行以语上也。” (论语雍也)材料二：公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登自然，似不行及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” (孟子尽心上)注 孳孳：同“孜孜”，勤勉。彀率：拉开弓的标准。跃如：跃跃欲试的样子。(1)孟子以“大匠”“羿”为例，是要说明什么问题？(2)从以上两个选段看，孔孟

25、的教化方法怎样体现“中道而立”的思想？参考答案：(1)是要说明教学不能降低“道”的标准。(2)孔子主见因材施教，依据从学者才智水平的凹凸传授相应的学问，这种恰到好处的教化，正是中道的体现。孟子要求教化既要启发到位又不要包办代替，这种恰到好处的指导也是中道的体现。(本题的难点在于理解“中道而立”的含义，从其次则料可知，“中道而立”强调的是“示范”而不是“代替”“降低”，联系第一则材料的“中”，就可以推断出“中”其实就是“中庸”。明确了“中”的含义后，结合两个语段的教化方法，略加阐述即可。)参考译文：材料一：孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，不行以给他讲高

26、深的学问。”材料二：公孙丑说：“道是很高很好啊，(但要学它，)那就像登天那样，好像不行能达到；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？”孟子说：“高超的木匠不会因为笨拙的徒工而变更、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而变更拉开弓的标准。君子(教育别人，正如教人射箭，)拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试(地做示范)。君子站立在道的中间，有实力的人便会跟从他学。”孟子选段阅读答案10阅读下列文言文段，完成711题。1孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所

27、以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党挚友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”2恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之

28、也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”3孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”4孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”5孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”6孟子曰：“自暴者不行与有言也，自弃者不行与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁行义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”7.对下列句中词语的说明，正确的一项是 （ ）A.贼其君者也 贼：偷窃B.反身而诚 反：反过来C.方命虐民，饮食若流 方：违反D.自

29、暴者不行与有言也 暴：突然出现8.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是 （ ）A.功成名就金就砺则利B.天下恶乎定非恶其声而然也C.仁之端也仁，人之安宅也D.有是四端而自谓不能者，强恕而行9.下列对原文比方理解正确的一项是 （ ）A.“泉之始达”比方仁义礼智的扩大充溢。B.“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗”比方人天性中的仁之端的珍贵。C.“人之有是四端也”比方人有四肢。D.“非由外铄我也”的“铄”是用金属自外至内而熔化比方从外部赐予。10.下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是 （ ）A.人与禽兽不同的地方虽然很少，但也有几点，除去一般人，只有君子有。B.把仁、义、礼

30、、智四端发扬光大一点都不难。C.仁义是君子努力推行的结果。D.“强恕而行”中“恕”的意思是宽恕，而非推己及人。11.依据原文内容，翻译下列句子（10分）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。（5分）。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党挚友也。（5分）。参考答案：7.贼：残害。反：反省。暴：残害。8.就：成就靠近。恶：疑问代词厌烦。之：的。而：转折连词修饰连词。9. A.“泉之始达”比方仁义礼智的的发端。B.“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗”比方人天性中的仁之端当然是珍贵的，但是假如不扩大充溢它，也没有太大价值。C. 用“其有四体也”比方“人之有是四端也”。D.正确。 10. A:“但也有几点”改为“只有一点点”，“除去一般人”改为“一般人丢弃了它”。B:与“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之”一样，正确。C：与“君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”冲突。D：“恕”的意思是推己及人，解说在67页相关链接。11. 依据原文内容，翻译下列句子。（10分，每小题5分）（假如）现在突然望见一个小孩子将要掉到井里面，（那么）人们都会有恐惊怜悯的心理。不是为了跟那小孩子的父母结交，不是为了在乡里挚友那里求取名誉。