《厚黑学》读书笔记最新.docx

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1、厚黑学读书笔记厚黑学读书笔记1原来就始终听说李宗吾先生的厚黑学，人们对它的评价也褒贬不一，有的人说它是一本为人处事的最高原则，是人际功防的绝好指南，也有人说它是本极端利己，以小人原则处世的歪理邪说。我也是一向喜爱以小马过河的精神去对待这些新事物，有一段又刚巧有空，就亲自拜读一下，果真觉得这水淹不死人，却也没得过腿，有一些自己的理解和想法，在这里共享一下。“脸要厚，心要黑”是说人的心理承受力要强，不要怕被人对你的指责、争论，要讲求个人利益，为自己着想，行事要恶。李宗吾赤裸裸的说出了这么多人不愿说的话，怎能不叫人大吃一惊，但是，细细一品，这话也不无道理。 首先，我想谈的是“厚”，也就是面子问题。对

2、人们而言，这面子可是个大问题，常言道“人活脸，树活皮”，人们来来往往，有多少是因面子而至。但厚黑学指出，人的脸不应当太薄，不应当怕丢面子，正如“脸比城墙厚”，当下放下了面子，许多平常里会让人不痛快的事，也就不再是什么事情了。和珅就是一个脸皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不挨骂不受气的，很多人心里受不了这个气，受不了窝火，或是心中惶恐担心，于是就隐退官场，告老还乡，更有甚者，自杀身亡，了结一生。而和珅，离皇帝最近，站在历史的风口浪尖上，却得了个进退自如，游刃有余。这就是因为他脸皮厚的原因，不论遇到挨骂还是辱没他全然不受影响，该如何还是如何，最终得利的还是他。生活中，我们怕丢面

3、子而丢失了许多机会，会议上发言怕丢面子而丢失了受领导重视的机会；集体活动中怕唱歌跳舞丢面子而丢失了自我呈现的机会；看上一个女孩，却怕向她表明被拒绝而丢了面子，又丢失了追求真爱的机会。可见，在乎面子的我们因为面子真是失去了太多太多，“人活脸，树活皮”，而我现在任务“树不要皮必死无疑，人不要脸天下无敌”。这就是厚黑学的厚，厚如磐石，厚如城墙。只有做到不关切面子，方能放开束缚，施展拳脚。接下来，我们谈“黑”。黑，顾名思义，那就是心要黑。在传统观念中，黑心是一个贬义词，为君子所不齿，可我们不得不承认，纵观古今，凡能成大事者，皆为黑心之人。刘邦与项羽之争就是如此，项羽力敌百人，骁勇善战，无奈却是一个君子

4、，心存妇人之仁，曾有多少次他轻易就可以取刘邦的性命，但他却以仁自居，最终落得个兵败身亡的下场。而刘邦，一个一般人，从目不识丁的小亭长，成长为大汉帝国的开创人，凭的就是他的厚脸皮与黑心，他多次屈居人下，点头哈腰，但一旦得势，必将对手置于死地，哪怕是对手曾有恩与他，这的确是小人做派，但他却是最终赢家。心不黑，就简单吃亏，吃了亏，又好面子不愿去为自己讨回公道。我前两天就经验了这么个事，一天早上，我去食堂买了个面包，在自习室一边看书一边吃，结果都快吃完了才发觉那是个发了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，看着都想吐，我完全可以去找商家理论，索要赔偿，但苦于面子问题，就选择自己吃个哑巴亏。在厚黑学看来，商

5、家可以黑，而且应当黑，因为商家经商如同学生学习和战士战斗一样，是自己的职责，但这种黑，不能以损害他人的健康为前提。可在现实生活中，又有几个有良知的黑心商人呢。所以，我们只能用以毒攻毒、以黑治黑来爱护自身的权益。厚与黑，就好比一支矛和一个盾，盾就是厚如城墙的脸皮，而矛就是黑如木炭的心。“古之成大事者，皆出于厚黑”。总的来说，厚黑学说白了，就是不做醇厚人。在当今这个社会，“醇厚”已经成为了一个贬义词，因为目前，醇厚人已经处于了一种被动挨打、任人宰割的境况，人们也自然而然的将自己身边的醇厚人作为了应当牺牲自我利益而满意他人的角色。在中国的传统观念中，我们追求醇厚，追求了以君子之作来要求自己，我们信任

6、天道，信任只要遵循原则就可以得到自己应得到的待遇，只要不违反规则，就能够得到他人的认可与赞许。这是我们传统的评价体系，也是一个被认为人人都应当做到的。但在当今的社会环境，好像并不再讲求这样的价值观。做事情要坚持，而不去在乎自己是不是厚脸皮，做事情要坚决，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有脸厚与心黑的人才能在这样的一个没有诚信、不讲原则的社会中生存的更好，这样做真的有肯定的正确性，而且肯定对胜利是有帮助的。因此而想，是不是一切事情都要追求其根本，也就是所谓的不去在乎“善”与“恶”，心中只去看“成”与“败”？所以，善与恶是由人类发展而来，并非根本。设想一下，一个至善至仁的人，他会是什么样子？他是否会

7、像一个美到不行了的一颗琉璃球，反而就极简单破裂？你越和善，反而别人就越简单去应付你。善，只是人们心中幻想出来的一种高尚，是美德。因此而得出的结论，我们千万不要去一味的、尽全力的去追求其善，也不是要大家去尽量不善，一切都讲究一个“度”，适度就好。只有懂得适当的“不善”的人，才是更胜利的人。我信任，每一位社会成员都会希望他可以生活在一个志向的大同社会，一个人人为我，我为人人的社会中。但很明显，今日我们距离心中的志向社会还有很大的一段距离，所以，面对没有原则的社会，我们就必需以厚黑为原则，或许他是小人之学，或许他是为君子所不齿，但我们也不得不承认，当今社会，厚黑学是一本不会误人的处世经典与交际哲学。

8、自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简洁翻阅，发觉他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不同概念。李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现“人之初，性本恶”的个人观点。所谓胜利之人必有胜利之处，历来英雄，先不论出身，其胜利的前提，主要来源个人魄力，四周人因个人人格

9、，舍命相护，助成就大业,如只知道厚黑之术，何来民心所向？假如人们每天只知道修习厚黑，增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命原来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，或许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之下，数年后，天下大乱。厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到其次种境界，对第三种境界，只靠一般善恶无法诠释，所以避而不谈。六祖慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。原来无一物，何处惹尘埃

10、”获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向“无”字，厚黑学第三种境界以“无形无色”为总结，也指向“无”字，所以个人认为，参悟佛法与理解厚黑学，先从“无”字入手。道德经中“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗”就指出，天地与圣人之心恒久相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。假如以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的“厚而无形，黑而无色”从基本立足点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。假如用这种无我无私之心反观过来

11、，书中所论王明阳的“致良知”与“厚黑学”，一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在“厚黑”两字。一般人往往只在意眼前利益，假如用第一种境界“厚如城墙，黑如煤炭”的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人聪慧一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到达最终目的，且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能许久，最多可得温饱，讲诚信者，有时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括实力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头直指“人之初，性本善”的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读

12、人性，其学说所造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。厚黑学读书笔记2很久以前就听到很多人评论厚黑学中许多观点，正因性格与环境差距，不常常看书，因此一向没有拜读，前段时刻，不经意在书店看到，就翻阅几页，为此稍有感悟，写出感言。自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简洁翻阅，发觉他之因此敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不一样概念。李宗吴对

13、人性的明白，以恶为先，因此论人，先看到恶的一面，然后放下人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现人之初，性本恶的个人观点。所谓胜利之人必有胜利之处，历来英雄，先不论出身，其胜利的前提，主要来源个人魄力，四周人因个人人格，舍命相护，助成就大业，如只知道厚黑之术，何来民心所向？假如人们每一天只知道修习厚黑，增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命原来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，或许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代发奋的基础，以个人才能统一六国，暴政之下，数年后，天下大乱。厚黑学用三步概括厚黑三

14、种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到其次种境界，对第三种境界，只靠一般善恶无法诠释，因此避而不谈。六祖慧能以菩提本无树，明镜亦非台。原来无一物，何处惹尘埃获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向无字，厚黑学第三种境界以无形无色为总结，也指向无字，因此个人认为，参悟佛法与明白厚黑学，先从无字入手。道德经中天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗就指出，天地与圣人之心恒久相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。假如以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的厚

15、而无形，黑而无色从基本立足点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的明白，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。假如用这种无我无私之心反观过来，书中所论王明阳的致良知与厚黑学，一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。厚黑学之因此能立足与世，经久不衰，根本就在厚黑两字。一般人往往只在意眼前利益，假如用第一种境界厚如城墙，黑如煤炭的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人聪慧一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用厚而硬，黑而亮之法，能够到达最终目的，且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能许久，最多可得温饱，讲诚信者，

16、有时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。总体来讲，李宗吾对人性的明白与概括潜质，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头直指人之初，性本善的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不一样观点解读人性，其学说所造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。厚黑学读书笔记3厚黑学是一本攻心术，还有摸心术。这书是由清朝的李宗吾所编，看后感悟甚深。厚黑学并不是人人都适合的读物，夸张点，人本性基础差点的人，简单变性，就是简单教坏人。尽管我自己修习过，但是就因此才有这评论有句话很经典：厚黑者，无非脸厚x黑也。看是简洁，其中还是大有文章。我就是这书的受害者。没错，自从我钻研这本书的一部分来，人的确感觉有点不一样了，做事

17、，处事，看事或者察事，都有了肯定的进步，可是，日子久了你会发觉似乎你离群众距离远了点了，因为，是你变了，为人处事无非讲一个诚字，可是，厚黑者被一些稀奇道理所迷惑了，他很厉害，是一个强者，可是，没了人际，做人还有什么意思？厚黑者是个高手，但不是长远之道，唯有靠人脉还有合作，这样才会形成一个长远的优势，胜利才会离的更近。当然，我并不是厚黑者，当我钻研到一部分时我已察觉了这书的不妥。入门不深，回头不晚，所以写这日志是想告知挚友们，对人对事，肯定要真诚，你把心给了人，人家才会诚意对你，彼此而已 ，打好自己的人脉关系，团结合作，这样，你离胜利就不远了。厚黑学读书笔记4西方有句闻名的谚语说道“尽管星星都有

18、光明，却不敢比太阳更亮”，厚着脸皮装糊涂的人，别人还以为他是个傻子。而事实上，他比谁都精明着呢！估计在他心里，你更像一个小丑罢了。这种装糊涂的伎俩别人不以为然，但它却是最好用的，最有效的方式。为人处世，糊涂一回又何妨呢？文中写到一个特殊有意思的例子，有一个小孩，人们都说他是个傻子，因为每当别人让他从一元硬币和五角钱硬币中选择的时候，他总是选择五角钱硬币，好多人都不信任，都去一一尝试，结果都是同样的结果，有人问他，为啥每次喜爱选择五角钱的硬币而不拿一块钱的硬币，小孩小声的说：假如我选择了一块钱的硬币，以后就不会有人和我玩这种嬉戏了！”那么，现在还有人说，这个小孩傻吗？无疑，这正是小孩的聪慧之处，

19、装糊涂，接着和你玩嬉戏，从而细水长流，最终他拿到的，比自认为聪慧的你更多。古语有云：圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得。再聪慧的人，也会犯傻，再精干的人，也会失算，所以不要计较生活中的得与失，错与对，人生难得糊涂，切莫聪慧反被聪慧！厚黑学读书笔记5很久以前就听到很多人评论厚黑学中许多观点，因为性格与环境差距，不常常看书，所以一向没有拜读，前段时间，不经意在书店看到，就翻阅几页，为此稍有感悟，写出感言。自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简洁翻阅，发觉他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一

20、种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不一样概念。李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放下人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现?人之初，性本恶?的个人观点。所谓胜利之人必有胜利之处，历来英雄，先不论出身，其胜利的前提，主要来源个人魄力，四周人因个人人格，舍命相护，助成就大业，如只明白厚黑之术，何来民心所向?假如人们每一天只明白修习厚黑，增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命原来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，

21、然只懂厚黑，或许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之下，数年后，天下大乱。厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭;其二，厚而硬，黑而亮;其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到其次种境界，对第三种境界，只靠一般善恶无法诠释，所以避而不谈。六祖慧能以?菩提本无树，明镜亦非台。原来无一物，何处惹尘埃?获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向?无?字，厚黑学第三种境界以?无形无色?为总结，也指向?无?字，所以个人认为，参悟佛法与理解厚黑学，先从?无?字入手。道德经中?天地不仁，以万物为刍狗;圣人

22、不仁，以万物为刍狗?就指出，天地与圣人之心恒久相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。假如以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的?厚而无形，黑而无色?从基本立足点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。假如用这种无我无私之心反观过来，书中所论王明阳的?致良知?与?厚黑学?，一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在?厚黑?两字。一般人往往只在意眼前利益，假如用第一种境界?厚

23、如城墙，黑如煤炭?的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人聪慧一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用?厚而硬，黑而亮?之法，能够到达最终目的，且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能许久，最多可得温饱，讲诚信者，有时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括潜力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头直指?人之初，性本善?的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不一样观点解读人性，其学说所造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。对厚黑学讲解并描述的博弈理论楼主好象有不赞成的看法。明显你没有满怀激烈的心情，感叹找到了真理?楼主潜意识在道德框架压迫下没有接

24、收到事物运行的原型，所以看到厚黑学这种描述事物运行本质的理论时，潜意识没有激活剧烈的神经通路来印证，随着大脑的处理结果就是按基本的认知图式来解析。能够看出楼主富含道德的情感对自私是很有抵触的。那里有必要跟你说说什么道德。潜意识和整体潜意识是联系在一齐的。因此，在潜意识中有一个自然的反应就是维护系统的平衡和稳定。因为个体会觉察到只有当整体平安的时候，个体才能够安稳无恙，个体会自然情愿维持系统的稳定存在。这是系统运作的规律。个体的行为贴合系统的运作规律就会得到系统的呵护。因此，贴合道德的行为是能够维护系统平衡的行为。此刻明白了道德是为了个体的利益。当然，这发生在不予表达的潜意识，毋庸质疑。它的精华

25、之处用厚黑语讲就是深得厚黑之精华，自私表面盖上利他，因而大家都会理解，因为这?利他?有利自私。所以道德的本质就是宣扬道德，而不能做。若是做了一些，也只为更大的宣扬。雷锋精神的本质就是宣扬此精神，但不做。此刻人的智力自然选取不做，是因为潜意识已经接收到了道德的原型，有的明白有的不明白。但都存在于潜意识中。就如你此刻看到我关于道德的说明觉得有理，那遍是激活了你潜意识中此原型，从而印证了想法，产生对我的认可。说到楼主，或许你此刻还认为我说的不好，是坏人，是邪恶。只因你未跳出诸多情感的框架(解决方法能够用追述事物本质的方式来解决，例如跟你解析道德感情)。道德感情会使你否定我，我违反了群体的利益，也就是

26、违反了你的利益。这时的潜意识出现了非理性，你最大的利益其实是明白这事物的本质。这也是厚黑学想传达的思想。或许你不明白从何起先，我们须要抛下的各种情感，主要来源于群体心理意识。跳出各种心理群体(包括挚友家庭民族国家等)，客观看待群体运行的规律，这是探讨博弈理论的基本思路。第三种境界中的?厚而无形，黑而无色?，说的就是好人，英雄，名人，伟人。仅从他们胜利这一得到群体认可的事实即能证明。当然他们并不是这么邪恶，能够理解为，是一群拥有完备应对社会某些情境的幸运儿，他们的思想，也就是认知事物的图式产生于特定环境。不要为什么是他们，而不是你我。因为也可看作社会环境产生了万千思想，总有部分是能影响群众的，他

27、们既是我们此刻看到的大人物，如厚黑等说的，他们有的知晓有的不知晓，但潜意识拥有在各种社会博弈理论的原型是确定的。写厚黑的李和一些心理学家一样都是把它理出来的人。清晰出来的比较清楚的理论，是我非常喜爱的。最终，期望楼主明白人类社会一向以来，竞争生存资源的博弈本质。基因携带的东西再怎样掩饰也是为了有利于竞争。该做的是直到找到世界推不倒的真理。你不懂你恼火的中国哲学。本和现代心理学产生于同样的思维原型，想描述的是相同的理论。但恼火的中国哲学被禁锢的封印千年。沟通上跟如今社会有代钩。例如老半正反说进去，老把天地极端说进去，老把善恶说进去，不就是一个博弈理论辨证看待事物的基本思路吗。仅仅激活了点事物本质

28、理论的神经通路，就能够先入为主成为你思想认知事物的基本图式了吗。这么落后的编码，已经被我一句恼火的中国哲学推倒了。厚黑学我刚看到其次篇厚黑原理。真是抓狂。现代来看真是胡言乱语，爱因斯坦，物理学，数学，牛顿，全给强拉去当它理论支持。行为能够理解，但也让我看的吐血，可怜老李不晓得能理出他思想的各种应专心理学正在西方发展。虽然它对潜意识的编码让我吐血，但不变更其包含的博弈本质，从中找到几句能激活超多原型的理论才是我目的。例如:人们受各种思想、感情和习惯所左右。这是我们的本性使然。各种制度和法律是我们性格的外在表现，反映着它的须要。作为其产物的各种制度和法律，是不能变更这种性格的。?描述了道德是产生于

29、个体的自私。厚黑学读书笔记6进步在于阅读，成长在于阅读在大一的的生活里，我阅览了一本书厚黑学，从今中感悟到了一些道理并叙其感言。这本书是由李宗吾先生所作，读本书之前我对厚黑的概念不是很清晰，正所谓：自古出书者，不计其数，能称精华者，屈指可数。那么我想说，李宗吾虽然出书于民国，但他能在中国文化中留下了浓墨重彩的一笔。读了这本书，我对为人处世有了新的相识和了解。名人名言大全摘抄李宗吾先生其的文采与思维超越常人，还有读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下的能者。这是网络上比较火的对李宗吾的看法。厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步

30、工夫为总结，强调黑与厚的不一样概念。(veryok)厚黑学中用了三步概括厚、黑三种境界的人：一、厚如城墙，黑如煤炭；二、厚而硬，黑而亮；三、厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到了其次种境界，其对人性的明白，以恶为先，因此评论世人。先看到恶的一面，然后放下人性和善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现人之初，性本恶的个人观点。而对于第三种境界，只靠一般善恶是无法诠释的，因此他避而不谈。在为人处事方面，厚黑学也有所写，他写道：为人处世非有厚的功夫不行，假如为人内向须腆，不能忍受各种在处世交往中的屈辱，太过于顾及自己的虚荣心，就不能够与挚友和敌人相处，更不行能抓住机会展示自己，即使

31、本身有出众的才智，也会沉没在芸芸众生里面，这是非常惋惜的。因此在我看来，李宗吾先生所主见的厚黑在为人处事方面，虽主见黑，但同时强调在了世间行使恶，只是为了每个人以一种适合自己的方式在人生中赢得真正属于自己的那一份华蜜。在这本书中，黑也绝不能以不择手段，放下道德为代价，而换取自己的名利。这本书中所说的黑，不是简洁的阴谋多端、阴险狡诈，它更包涵了睿智、谋略与高瞻远瞩的深刻内涵。谁想要充分的展示自我的个人价值，那么，就要拥有比别人更多的才智与韬略，这是现代人想要胜利所须要的。在现实的社会中，在世事纷繁、人心不古，为人处世举步艰难的时候，我们怎样才能在越来越困难的社会中站稳脚跟、呼风唤雨、左右逢源、一

32、帆风顺地使自己的人生更为完备呢？俗话说：君子立身处事贫贱不移，威猛不能屈，富贵不能淫。然而，能真正做到的人却越来越少了，但是，只要我们本着仁爱处世、以宽待人的原则，我坚信我们的人生定会放耀出绚丽的光线。我想对于我这样一个还在上高校的人来讲，厚黑对于我个人而言，可能有着不一样的定义。厚黑学读书笔记7曾经听闻过“厚黑”一词，对它的含义却知之甚少，近来偶然翻到的厚黑学一书，出于新奇，拿来翻了翻。原来“厚黑”一词通俗点的说明就是脸厚如城墙，心黑如煤炭，这与我之前的想象简直大相径庭，让我感觉搞笑不已。厚黑学问世至今，影响甚广，李宗吾先生清楚的解刨了我国的历史、哲学、思想、社会存在的利与弊。厚黑学分三步功

33、夫：第一步是厚如城墙，黑如煤炭；其次步是厚而硬，黑而亮；第三步是厚而无形，黑而无色。曹操曾说“宁教我负天下人，休教天下人负我”心毒如蛇。反之刘备则是崇尚“人不要脸则天下无敌”。这正是应了那句“厚而硬，黑而亮”。这两种境界若能达到一种，便能掀起一番风浪了。厚黑学是一把双刃剑，而且颇具争议性。一方面，它反映了中国人黑暗自私的一面，与中国人宣扬的传统道德文化格格不入，然而在另一方面，它也反映了中国人的处世之道，深谙厚黑之人，或许在职场上更能如鱼得水，厚黑学能够流传甚广，唯恐也是由于厚黑所带来的利益。不过，在我看来，厚黑学并没有那么重要，因为厚黑并不是胜利的必要条件，也并非是必选之路。书终归是书，人终

34、归是人，书是人写的，事也是人做的。假如自己没有才华，即使厚黑，也很难成就大事，书中所谓“小人非才不能误国”说的就是这个道理。况且，人有思想，有自己的价值观，可以选择自己的人生道路，厚黑可以让我们获得更多利益，可值得追求的东西并不局限于此，说的简洁点，人生活的也无非欢乐二字而已。厚黑学读书笔记8书名：李宗吾为人处世厚黑学作者：马银文出版社：中国物资出版社内容摘要：厚黑学提倡知足常乐。人假如想活得欢乐些，就必需学会知足常乐，在现实条件许可的范围内，充共享受生活，而不为得不到而苦恼。聪慧的人应当对于那些自己得不到的东西而视而不见，假装糊涂。知足常乐，多年来很多哲人无不重视这一真理，用自己的经验诠释知

35、足常乐。舍得舍得，有舍就有得，小舍小得大舍大得。一件东西总是紧紧的抓在手里，不舍得放下，手里就没有多余的空间来接其他东西。舍得是辩证关系，旧的不去新的不来。虽然人们都明白“凡事有舍才有得”的道理。可很多人一遇到事就犯浑，在为人处事中斤斤计较，生怕自己损失点什么，而厚黑学从人本恶动身，认为在为人处事的全过程中，谁也无法避开风险。要想有大成，就肯定要彻底杜绝迟疑不决，患得患失的毛病，不要总盯着鼻子前的蝇头小利。为此，厚黑学教主李宗吾提示我们：千万别忘“舍不得孩子套不住狼”的道理。为获大利，就不能计较一时的得失，因为真正笑到最终的人往往就是拿到西瓜而不在乎丢掉一两粒芝麻的厚黑之土。关于知足常乐，语出

36、老子-俭欲第四十六:“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足; 咎莫大于欲得。故知足之足,常足。”意思是说:罪恶没有大过放纵欲望的了,祸害没有大过不知满意的了;过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满意的人,恒久是觉得欢乐的。佛家弥勒佛就是知足常乐的典型代表。有关于他的对联：笑口常开，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下难容之事。弥勒佛的由来是因其大肚能容，不计较人世间的是非憎爱，肚量大，心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处；笑口常开，乐观的看待事物，从而悟道成佛。神话中的弥勒佛是知足常乐的化身。神话人物也是人们思想意识的结晶，人们追求知足常乐，对知足常乐的憧憬，从而刻画出这样一个人物，作为人们精神的依托。在生活中

37、追求心胸宽广、知足常乐。只有知足，就能够欢乐的生活，以乐观的眼光看待事物，一切都是个很美妙的。人生就是一个不断获得的过程。知足，应当是得到了什么。假如是精神性的东西，比如说是荣誉，是会乐的。人们往往在比较中来获得心理上的同等与不同等、满意于不满意。假如单一的追求不满意、不同等，就会陷入无限的苦恼中，从而对生活产生厌倦。自然就不会有欢乐的心境。有句俗语：“吃着碗里的，看着锅里的”。就是典型的不满意，导致人陷入不良的心理，把自己的生活弄得一塌糊涂，苦恼自然随之而来，就不会有知足常乐。究其人的苦恼都是因自己过多的追求而来。懂得知足，生活也就不会过累，而人的心情自然就会好，才能达到长乐的境界。知足是世

38、俗心态的超越，是精神财宝的积累，是物质财宝的满意。生活中何以知足常乐？与人无争，心情安逸，行也安稳，坐也安稳，贫也安稳，富也安稳，名也不贪，利也不贪。能忍自安，清静无为就是知足常乐。有云:祸莫大于不知足,咎莫大于欲得.知足常乐,实际是在无穷的欲望和有限的资源之间找到平衡,可以说,知足是一种才智,常乐是一种境界.知足常乐并不是安于现状,不思进取,或固步自封,而是对现有收获的充分珍惜,对目前成果的充共享受,也是对既有潜力的充分发掘和自身资源的充分利用.安于现状,不思进取,固步自封恰是因为贪图安逸放纵身心,没有适可而止的精神和知足常乐的心态.舍得：有舍就有得，有了付出就会有收获；小舍小得，大舍大得，

39、付出的少得到的也就少，付出的多得到的同样就会多。舍与得之间是辩证的。俗话说：“退一步，海阔天空”。退一步实际就是舍，是放弃。放弃也是一种同等。舍与得，是极其耐人寻味的两个字。静静地思索，静静地感悟，你就会渐渐体会出人生的真谛。这些真谛经常能驱散你身心的乏累与烦躁，涤去你内心的杂念与浮华，让你感到无限的澄澈与静谧。非淡泊无以明志，非安静无以致远。舍得，确是一种境界，一种禅机，一种才智，它就蕴含在你的生活当中，像珍宝一样，无时无刻，等待着你拿起它，去打开胜利之门，发挥它无穷的魅力。 舍得语出自佛学，后被老庄道教所用。随之慢慢深化到人们的生活中。生活并不是一帆风顺的，许多时候我们须要学会放弃，放手不

40、代表对生活失职，它也是人生中的契机。学会放手要比学会紧握更难得，因为那须要更多的志气。舍得的含义，是有舍才有得，要想得，必需舍弃。人生在世，要想得到某些东西，须要舍弃许多，就像天下没有免费的午餐。“鱼和熊掌，不行得兼”道理人人都知道的，舍得既是一种处世的哲学，也是一种做人做事的艺术。有时候那些欢乐的人，反倒是曾经舍得过的人。 曾经有一个故事，一个老人在火车的旅途上，看着窗外的风景。一不当心，袋子里的新鞋子掉到窗外。旁边的人都惋惜的叹气 这么好的一双鞋子。老人顺手又把另一只鞋子扔下火车。旁人都对老师的举动大吃一惊。老人笑着说，既然我就剩一只鞋子了 有什么用处 倘如别人捡到了一双 那么他就能穿 这

41、样不是很好吗？旁边的旅客们都为老人这种舍得的气度拍起掌声了 老师笑着对大家说 这是一种美妙的品质 。懂得放手，收获的就是一切，心中欲念使我们放不下内心的欲望与执着，始终约束我们。有时候执着并不是一件好事，太过于执着不懂得放手到最终是失败、是懊悔，而不是期望的结果。不要以为失去了就是恒久的失去，舍了该舍的，就会得到该得的。知足常乐、舍得是做人、学习、工作中重要的一个策略，懂得欢乐，懂得知足，懂得放下。就会得到更多的胜利。成天闷闷不乐，死钻牛角尖，反而更不好，欢乐是生活中重要的角色，学会知足常乐，学会舍得，我们的生活将变得更美妙，更加多姿多彩。厚黑学读书笔记9在此摘选本人部分读书笔记，自认为做到了

42、辩证阅读，但有些内容仍不免贻笑大方，希望大家多多指责。此书作者“厚黑主教”李宗吾，一生秉性耿介,为政清廉,家业绵薄，卒于贫困。大言不惭地评论李大师的作品，令我好生担心，呵呵。 当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙不足道，所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。”这里说句题外话。煮酒论英雄，天下英雄，只有你我两人而已！ 这等豪言壮语、气度胸襟，真是令人心憧憬之。他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄，怜我念我，我何面目见之。纵彼不言，籍独不愧于心乎？”这些话，真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再

43、则曰：“有愧于心。”原委高人的面，是如何长起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反说：“此天亡我，非战之罪”，唯恐上天不能任咎吧。这个说的有道理，大丈夫不能忍一时之辱，只能是有勇无谋的匹夫。更何况其失败后怨天尤人，不愿承认错误，枉称英雄。当然，这是后话，时代是有其局限性的。楚汉的时候，有一个人，脸皮最厚，心不黑，终归失败，此人为谁？就是人人知道的韩信。胯下之辱，他能够忍受，厚的程度，不在刘邦之下。胯下之辱说明韩信脸皮厚？一个屠夫挑衅韩信说，你要么把我杀了，要么钻我裤裆。这是一个两难逆境，平白杀人，良心安在？钻人裤裆，颜面何存？两难之下取其轻，似乎不能说明韩信脸皮厚吧？ 后人赞韩信“英雄一

44、世真豪杰，辜负胸中百万兵。”但他也只是不世出的将帅之才，官场里的暗流汹涌，比之战场有过之而无不及。战场上用刀子杀人，官场上用嘴杀人。战场上寸土必争，官场上锱铢必较。这是历史一遍遍被证明白的道理，不以个别明君贤臣的意志为转移。诶，千里为官只为财，为君呢？哼哼，小盗盗物，大盗移国！ 厚黑学共分三步功夫：其次步是“厚而硬，黑而亮”。刘备就是这类人，连曹操都拿他没方法。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人，他是闻名的黑心子，然而中原名流，倾心归服，真可谓“心子漆黑，招牌透亮”，能够到其次步，当然同第一步有天渊之别，但还露了迹象，有形有色，所以曹操的本领，我们一眼就看出来了。第三

45、步是“厚而无形，黑而无色”。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑?“儒家的中庸，要讲到无声无臭方能终止；学佛的人，要讲到菩提无树，明镜非台，才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到无形无色，才算止境”。以曹刘之能，也只能做到其次步，那么真能做到“厚而无形，黑而无色”的，便能颠倒阴阳，混淆黑白而无迹可寻，黑即是白，白即是黑，仿佛佛家之悟道，道教之成仙了。对这等极品混混，我也希望能瞻仰前辈风流，来个相视而笑，莫逆于心，定然趣味无穷 李宗吾，李宗吾，宗师自己，其一家之言，在传统价值观之外独树一帜，也可传为美谈，却仍不免受到时代、物质条件所限。“厚黑”只不过是“道”的一部分，“道”即是自然规律。既

46、是自然规律，只讲因果，不谈善恶，何来厚黑？厚黑只是某些人在利益冲突下的看法而已。明朝正德年间有一奇人，名曰王守仁。其人谦谦君子，温润如玉，但上马治军，下马治国，为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已（真的是死而后已，年纪一大把还被国家调去平乱，平反后死于归途）。这样的传统儒家人物与其他权贵格格不入，与当权者存在利益冲突。但是当时的官场有一句至理名言不要去惹王守仁。这句话为官场之人奉为圭臬，甚至在王守仁死后，嘉靖年间，王守仁生前跟他作对的首辅大人依旧因为王的后人而吃尽苦头。为什么呢？夫不争，天下莫能与之争！同是追求利益，王守仁追求的是为国为民（这也算利益？当然，这是高于物质利益的精神利益，亦或是信仰），当权者追求的是钱，是权。所以王守仁能坚决果断地把平反宁王的功劳让给张永，然后一起应付江彬。更重要的一点，是因为实力。王守仁是明朝最牛的一个人，闻名的文学家、哲学家（心学创始人，鼎鼎大名的王阳明是也）、军事家、政治家，每一个称号他都当之无愧。“厚黑”也只是增加实力的一种方式罢了。最终，照李大师的意思给此书打了1颗心（只有看过此书的人才能明白）。呵呵，李大师的胸襟气度也由此可见一斑。