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1、民主主义与教育读书笔记民主主义与教化读书笔记 篇1杜威认为，民主社会因为同等相待而荣辱与共就会扩大人的胸襟，就会保证自由思想，就会促使新观念、新事物的不断涌现，就会推动历史滚滚向前。评：杜威先生认为学校是社会的缩影但是又不是社会的简洁照搬或移植。既然如此，杜威先生争论社会准则的这一段话也大致可以搬至学校范围来说明学生创新实力缺乏的缘由了。在学校里，提倡“师生同等”这个口号在某种程度上达成不了，至多实现“同等”的核心内涵“相互敬重”，这种敬重侧重精神层面，因为学生在学习过程中往往处在一种被评价的位置，老师则是评价的主体，事实上，各类试卷，尤其是包含主观题的试卷，主观题答案设置死板，不容学生自由地

2、表达自己的想法，哪怕能够自圆其说。这种事实上不够开放的答案设置，使得孩子的思想整齐划一。或者用个比方句来形容就是，答案是割草工人的割草机，有一些孩子的脑袋瓜里的簇新想法就是跟其他小草长势不同的草，不管草坪里的草怎么长，终究是要被割草机按统一规格割上一遍吧。思想丢失了表达了自由，久而久之，僵化就成了必定，因此，主观题的命题与答案设置的问题，须要提高到一个重要维度去探讨并建设。杜威认为，教化的真谛不但是使新生一代适应当前环境，还要养成他们接着不停地适应那向着将来快速发展的广阔世界和日新月异的民主社会。民主主义与教化读书笔记 篇2特别幸运地从读书群里下载了电子版的民主主义与教化这本书，然后就特别仔细

3、地读起来，刚起先读感觉有点深邃难懂，于是就读得很慢，于是渐渐也读懂、汲取了一些教化理论。印象最深刻的就是“教化的价值”这一章节对我的触动很大。许多学生都不明白上学的意义是什么，他们不懂为什么家长要送他们到学校里来读书，莫非读书的目的就只是为了将来考上高校，为自己赢得一张文凭，将来能够找到一份工作吗?我常常对孩子们说：“我们来这里上学，是来学习科学文化学问的，这些学问都是将来你在自己几十年的人生中能够用得着的，也是必需具备的一些文化素养，哪怕你将来没有考上高校，你将来从事的一些行业，比如假如你去做小生意，就须要记账，算账，这些须要数学学问，你和别人讨价还价，这些须要语言沟通实力，这些都是须要通过

4、上学来获得的基本好用学问。而且在学校里我们还可以结交许多好挚友，这些好挚友在你困难的时候都可以向你伸出救济之手，这些也是你生活所须要的友情。所以我们不是来学校里玩的，是学习生活技能和学问的。”我们每个人的许多阅历都是间接阅历，因为我们每个人精力有限，所经验的干脆阅历也是少之又少的。许多阅历都是通过学习获得的间接阅历。比如有人参与过斗争，那他获得的就是干脆阅历，但是我们这些从来没有上过战场的人，也没有机会去战场的人，只能从听人讲解并描述的斗争故事或者有关斗争的记载来获得斗争的一些间接阅历。一切语言，一切符合，都是间接阅历的工具。用特地术语，由工具获得的阅历，乃是“间接的”阅历。这种阅历和干脆的阅

5、历对立。我们个人的干脆阅历是特别有限的，假如没有代表不在目前的，遥远的媒介物的介入，我们的阅历几乎将停留在野蛮人的阅历的水平上。从野蛮到文明，每走一步都有赖于媒介物的独创，这些媒介物拓宽了纯粹干脆阅历的范围，把它和只能用符号表示的事物联系起来，使它具有深刻而有比较广泛的意义。我们教化孩子不仅要学到一些生活中比较好用的一些学问，还要懂得去观赏，增加学生观赏生活中美的实力，也是我们教化的价值。但是我们所提到的观赏往往仅限于文艺、绘画、书法、音乐等一些学问领域。这些是远远不够的，这里所说的观赏和教化事业本身同样广泛。我们养成的习惯，提升的一些观赏美的实力，再加上自己的想象力，把现实和我们生活中的美联

6、系起来，将来的生活才能变得更加有意义。生活中的每个受教化的人都是一个综合体，不仅仅学会一门门课程，而且还要把这些课程综合起来，才能真正成为一个人固有的生活素养。但是作为每一科目的老师，应当让学生深化了解每一个科目的价值，才能够为自己讲解这门课程做最好的辩护。比如我们教数学的老师，首先我们要让学生了解数学具有训练的价值，使学生习惯于叙述的精确性和推理的严密性；数学也具有好用的价值，它使学生驾驭商业和记忆中包含的计算技能；数学也具有文化修养的价值，扩高校生处理事物最一般的关系的想象力；数学甚至还有宗教的价值，表现在它的无限的概念和相关的概念。但是数学明显并不是因为赋有奇迹般的潜力即所谓价值而达到这

7、些结果；假如书写真能达到这些结果，她才具有这些价值，而不是有了这些价值，它才有这些结果。假如这些实力没有发挥作用，不是指责所教的科目，而是指责学生的不专心和不听从。亚里士多德曾经说过：“任何作业、艺术或学习，假如它使自由人的身体，精神或才智不适于优秀才能的发挥和实践，就应当被称作机械的作业、艺术或学习。”这句话说得特别正确，假如我们认为大量男子或全部妇女由于他们身心的性质都是不自由的，只能给他们适于机械的技能的训练，而不问这种训练将来对他们参加有价值的生活的实力的影响，这种看法既不是思想上的混乱，也不是道德上的虚伪。当亚里士多德进一步说：“全部为金钱而从事的职业和降低身体状况的职业，都是机械性

8、的，因为这种职业剥夺才智的休闲和尊严。”这句话恒久是正确的。说它恒久正确，还有一个条件，就是说，假如金钱收入的职业，事实上剥夺运用才智的条件，因而也就剥夺才智的尊严。民主主义与教化读书笔记 篇3前不久，我去图书馆借了本杜威的民主与教化，下面，结合大师们的探讨，浅谈一下我的理解。我特别赞同杜威关于“做中学”的观点，并不是说任何事情都要亲身经验，但若能促进其学习的发生，“做”一下又何妨？儿童期和青少年期更喜爱嬉戏或活动，在嬉戏活动中他们学得更快，并且能将所学运用到生活中去，紧密地与活相结合。关键是这样的教学方法适合什么阶段的学生，以及活动或嬉戏的方式。我认为在初级教化阶段，应当培育学生的动手实力，

9、学习一些好用的学问，这样即使有的学生就此辍学，也不至于与社会脱节；而在中等教化阶段应当训练学生的思维实力和独立推断实力；高等教化的责任应培育具有社会责任的人，更加联系实际来教授一些理论学问，同时这些理论学问又能回到实际中，对实际生活中遇到的问题提出一些建议或方案。每个阶段活动的内容和方式都是不同的，我们不能要求儿童在还没有懂得这个社会的状况前，就去探讨政治，这是荒唐可笑的。杜威的好用主义或阅历主义我理解为生活主义，中国的成语叫“学以致用”，一种学问学习了假如没有实际的用处，只能作为炫耀或显示地位的东西，这种教化是极其失败的。现今中国的高校教化，文科专业学习的学问与现实脱节，理工科专业学的学问远

10、远落伍于现今的科学发展，这样的教化有何用处？可是要让学习的学问与生活实际合拍，谈何简单。首先，是中国传统教化的恶习，学而优则仕，学习有了一层功利性的色调，而不是为了个人价值的实现。其次，中国的政策制定者与实际生活的分别，教化改革只局限于教材不断频繁地变换，而没有触及实质性的东西教化理念。最终，要关注的是教化一线的工作者，我们的老师，他们思想的转变干脆影响到祖国花朵的培育方式，假如还是老方式，如何能为祖国培育“好用”人才。杜威的教化思想或者说民主主义与教化为代表的教化思想总纲所表现出来的是通过教化改革创新在美国创立更加适合学生的教化。通过这种教化，更多的人能够享有和接受民主的教化。力图实现民有民

11、享民治的资产阶级民主社会。它不同于柏拉图的志向国中力图培育奴隶主阶级的统治者的哲学王而进行的阶级统治。也不同于卢梭的原著爱弥尔缺乏实践的支撑脱离实际，空想式的乌托邦。杜威的民主主义教化既有坚实的理论基础，又有丰富的教化实践及阅历，可谓是理论和实践的完备结合。纵观杜威的一生，其诞生与青少年经验平淡无奇，才资平平。他在小学与高校却也没有学到什么实质意义的东西，倒是在这期间的课外阅读中学到了一些有用的东西。对人生有启迪作用的书籍有大量阅读。因为当时的美国教化已经深陷窠臼，走向僵化机制，已经没有多少吸引人的地方。这让我想到了当前我国的教化，与美国的老式教化有惊人的相像之处。在应试教化和高考指挥棒的作用

12、之下，学生的成果为了上好学校在学校里机械的学习，许多学生长期在这种教化作用下，产生厌学心理，感到身心压力。当然，我们不否定文化课的教与学，但我国何时能够出现一个杜威式的人物来引领中国的教化改革，不仅让学生能够学得更加欢乐，教化形式敏捷多样化，真正吸引到学生，而且能够更好地适应时代的发展，不能老是停留于过去的教化模式。世界的一切都在变，假如不适时做出变革，又如何能跟上时代潮流。我们的学生须要解放，我们的教化须要解放，须要变革。国情当然有，国难当然有，但是我们尽最大努力去做，我信任肯定比现在要好得多。关键是要仔细的履行好改革者与教化者的使命。大刀阔斧大张旗鼓，彻底斩断与利益集团的联系。不是不能做到

13、或者不能完全做到，而是想不想去做，决心与意志有多强大的问题。这些都考验着改革者与教化者的实力与良心。杜威的教化思想与理论以心理学和教化学为基础，当然也包含哲学、社会学等。其中，杜威早期醉心于黑格尔的辩证法和德国理性主义哲学，并对其进行深化探讨，发表过一些论文，获得好评。杜威在学校的教学实践中突破了传统的教化教学模式创办了试验学校，以哲学和心理学为依据，着手教化创新。他把以粉笔和扣讲为形式的课堂变为为儿童的活动而求知的课堂。把儿童静坐听讲的课堂变为儿童为听课而随时移动的课堂。气象一新。在这里，我又想说到我国的教化，教化的改革喊了这么多年，虽然也改，但是请留意他改的只是课堂上课的样式，分数多少的变

14、更。这是过来人所知道的。然而教室上课了的形式和模式是传统和僵化的。固守传统，不知敏捷变通。原委我们的教化是怎么了。莫非我们须要培育乖孩子，扼杀孩子的创建力吗？美国人一百多年前就想进行了教化的改革，这也是今日的美国如此强大的一个特别重要的缘由。而我国的教化改革依旧固步自封，不求进取，所以这就要我们现在的师范学生学好自身专业。做好本职工作，为了祖国的教化体制改革努力奋斗！民主主义与教化读书笔记 篇4杜威是美国闻名的哲学家、教化家、心理学家和政治家,其权威地位是世界教化界一样公认的,他和他的好用主义教化思想体系对世界上很多国家都产生了深远影响。民主主义与教化是其教化著述的代表作,全面地阐述了好用主义

15、教化理论,即教化社会职能和效用、民主社会的教化性质、教化与职业、好用主义真理论和道德论。书中杜威的主要教化思想包括三大体系：教化即生活，教化即生长，教化即改造。一、“教化即生活”教化是什么?莫非仅仅是学问的传授与课程的完成么?不，教化即生活。身为老师，我们不能把学问以纯客观的形式供应出来，或者作为学生能加于他已有阅历之上的一种新的特别阅历。我们不应当把它作为新的教材介绍给学生，而应当作为用来显示已经包含在旧阅历的因素，和作为供应更简单、更有效地调整阅历的工具。因为我们要明白：学问是来源于生活的。学校科目相互联系的真正中心，不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是学生本身的社会活动。我们应当

16、让教化还原于生活，让学问还原于生活，让学生成为生活的实践和操作者。首先，杜威对“生活”这一概念进行了论述。他强调指出：“我们运用“生活”这个词来表示个体的和种族的全部阅历。”他所提及的“生活”既包括个人生活，也包括社会生活。但在论述教化与生活的关系并提出“教化即生活”这一观点时，他首先是指社会生活。因为社会生活环境包括促使或阻碍、刺激或抑制人的特有的活动的各种条件。其次，杜威对“教化即生活”这一观念进行了论述。他强调指出，要使个人的和种族的阅历不断更新，并使社会群体的生活持续下去，就必需通过教化。在杜威看来，教化的过程就是生活的过程。教化和生活一起起先、接着和终结。既然教化与富有成效和本身有意

17、义的生活的过程是一样的，那么，教化所能提出的唯一最终价值正是生活的过程。第三，杜威对教化本身进行了论述。他把教化分成两种：一种是非正式教化，即与他人共同生活而获得的教化。这种教化是出于偶然的，但它是自然的和重要的。另一种教化是正式教化，即特地为儿童特殊打算的教化。这种教化是有意识的和干脆的，须要通过学校这个特地的结构来进行。二、“教化即生长”从“生活就是发展;不断发展，不断生长，就是生活”这一结论动身，杜威自然地从“教化即生活”转到了“教化即生长”。 “生活就是发展;而不断发展，不断生长，就是生活。用教化的术语来说，就是：(1)教化过程在它自身以外无目的;它就是它自己的目的。(2)教化过程是一

18、个不断改组、不断改造和不断转化的过程。”摘自美国教化家杜威：教化即生长 初看这段话，似乎很抽象，又似乎有点味道。我刚刚看到时也是这种感觉，正由于这点味道，让我一而再、再而三的品尝。再联系我们日常的教化教学活动，不难发觉，有些东西很值得我们去反思，值得我们去品尝。“教化即生长”言简意赅地道出了教化的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的实力得到健康生长，而不是把外面的东西例如学问灌输进一个容器。苏格拉底早已指出，求知是每个人灵魂里固有的实力，当时的智者宣称他们能把灵魂里原本没有的学问灌输到灵魂里去，苏格拉底讪笑道，似乎他们能把视力放进瞎的眼睛里去似的。懂得了“教化即生长”的道理，我们也就清晰了教

19、化应当做什么事。比如说，智育是要发展新奇心和理性思索的实力，而不是灌输学问;德育是要激励崇高的精神追求，而不是灌输规范;美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输技艺。我希望，正如杜威在教化即生长一文中所说：“一个人离开学校之后，教化不应停止。”而要达到这一目标，关键在于老师，而老师的教化行为能否达到这一目的，关键在于存在一种评价制度，一种能让老师自身看重自身价值的评价机制。三、“教化即改造”杜威认为：“教化应当被认为是阅历的接着改造，教化的过程和目的是完全相同的东西。”也就是说教化过程在它自身之外无目的，教化过程是一个不断改组、改造和转化的过程。可见，在杜威看来，生长的志向应归结成这样的观点，即教化

20、是阅历的不断或改造教化始终有一个当前的目的，即干脆转变阅历的性质，只要一个活动具有教化的作用，它就达到了这个目的。无论是婴儿、青年，还是成人，他们的阅历对教化的作用，都处于相同的水平。也就是说，在阅历的任何一个阶段，真正学到的东西，都具有同等的价值。任何一个阶段生活的主要任务，就是使生活过得有助于丰富生活自身可以感觉到的意义。杜威由此得出一个关于教化的特地定义：“教化就是阅历的改造或改组。这种改造或改组，既能增加阅历的意义，又能提高后来阅历生长的实力。”一百年过去了，杜威教化哲学的生活意义依旧充溢着思想与才智之光，我们对它多学习、多体会、多感悟，必能使我们在新课程的实践中使自己的求知历程更具理

21、性的品位和价值。民主主义与教化读书笔记 篇5民主主义与教化世界闻名的教化理论专著，初读时觉得很难理解，但耐性读完后却有许多收获与启发。杜威在书中提出了很多与传统不同的教化观念，他以生活、生长和阅历改造来说明教化，创建了崭新的教化理论，他利用“儿童中心论”和“做中学”冲锋陷阵，使儿童真正从压迫天性的传统教化中获得了解放，学校也大为改观这位宏大的教化家所提出的理论直到现在还是那样的鲜活而有价值，尤其是他关于教学论的阐述，使我对教学方法的选择有了更为深刻的相识。传统观念认为教学是传授学问的工作。看似正确的话杜威却提出反对说，如同由工具箱中取出锯子不是制造工具，从别人口中听来也非真正获得学问。因为儿童

22、坐在固定的座位上，静听讲解和记诵课本，全然处于消极被动地位，单凭老师灌输去吸取与生活无关的教条，绝谈不到主动自觉、爱好、爱好，更不能自由探究和启发才智。这一点我身有感受，有时课堂上无论我怎样投入的去讲、反复讲，可是还是有学生不会做，还是有学生不留意听讲，明显我应当反思自己的教学方法是否恰当。杜威提出“从做中学”，就是说教学不应当干脆了当地注入学问，而应诱导儿童在活动中得到阅历和学问，教学要从儿童的现实生活动身，并且附着于儿童的现实生活。而有些老师却脱离儿童生活向学生提出问题，或者有的老师把儿童视为容器而以高压手段灌输学问，其结果只能使儿童学而不思和记而不解，或招致学生的反感。想想我们现在的教化

23、状况又何尝不是这样呢?不间断的模拟考试、各级统考，迫使老师不得不给学生布置大量的作业，挤占学生的体育、音乐、美术等其他课程的时间，学生真的要成为只会学习的机器了，哪里还有什么自由、爱好可言。这种忽视学生要求和实际的教学效果确定是微小的。民主主义与教化读书笔记 篇6杜威提出以“儿童为中心”和“从做中学”这两个特别重要的观点，他在民主主义与教化中把儿童和青少年的学习分为三个层次，说教学是“连续重建的工作，应从儿童先有的阅历进入有组织的真理探讨的阶段。”他认为儿童由4岁到8岁为通过活动和工作而学习的阶段，所学的是怎样做，方法是从做中学，所得的学问得自应用，并为着应用，不是为了储备。由8岁到12岁为自

24、由留意学习阶段，这时儿童实力渐强，可以学习间接的学问。但是间接学问必需融合在干脆学问之中，须应生活之需而为生活所用，否则呆读死记就会成为大脑负担，就像不能利用从敌人那里缴获的战利品，反而被战利品所拖累一样。第三个阶段就是12岁以后，属于反省留意学习时期，学生从今起先驾驭系统性和理论性的科学学问或事物规律，并且随而习得科学的思维方法。杜威指出，教化最初须是人类的，以后才是专业的。科学家的动身点是追求学问，儿童的动身点是生活生长。现在的课堂依旧提出以“学生为主体地位，老师只是学生学习的合作者、引导者、领路人。”这和杜威的“以儿童为中心”的观点是相一样的。现在许多课堂上老师都注意创设肯定的教学情境，

25、让学生自己去尝试，去实践，动手做一做，然后自己总结出公式或者数学规律，自己总结出的这些规律。学生不仅记忆深刻，而且理解很透彻。这样让学生“从做中学”的方法，学生依旧受益匪浅。特殊是小学，学生在学习空间与图形方面的学问，由于小学生的空间想象力不强，当我们学习这方面抽象学问的时候，都是借助一些简洁的教具和学具，让学生动手摸一摸，做一做，然后和同学沟通一下自己的想法和看法，通过小组合作学习来突破本节课的重点和难点。儿童的学问虽然很疲乏，但当他全力以赴探讨那些感觉须要解决的疑难问题的时候，他会像真正的科学家那样肯于动脑筋和费心血。一般老师脱离儿童生活而仅仅为打算考试才向学生提出问题，儿童却是学而不思和

26、记而不解的。事实上熬炼良好的大脑比在大脑中堆放不能消化的公式和定理有价值得多。假如单纯把儿童当成容器，以高压的手段向学生灌输学问的教学，就会招致学生反感，或则迫使他们敷衍应付。在我们身边的确有许多特别负责任的老师，每天到班里就给孩子们辅导，让孩子们做题学习，教室里每天都能看到这些老师劳碌的身影。孩子们每天的作业他们都会仔细批改，然后占用许多本该属于孩子们的休息时间或者上其他副科的时候，让孩子们做习题。这样利用死磨的方法，也能提高学生的学习成果，终归孩子们已经熟能生巧了。但是这也剥夺了孩子们的自由学习时间，副科也是他们须要学习和驾驭的一门技能。这样的教学方式是不行取的，也是学生所不喜爱的。这样也

27、在无形中给老师增加了许多负担，每天不间断地辅导和批改作业，占用了老师大量的工作时间，让老师劳碌得没有时间阅读，拓展自己的视野，也没有时间去钻研教材，提高自己对教材的把控实力，更没有时间去搞教研，提高自己的专业素养。成天埋头于作业、试卷、辅导之中不能自拔。最终累垮了自己的身体，累哑了自己的喉咙，但是学生还不领情。老师要想真正做到以“儿童为中心”肯定要从提高课堂教学效率上下功夫，而不是剥夺儿童学习其他课程的时间来学好语文和数学这两门所谓的主课。儿童的发展是多方面的，儿童的成长是全方位的。所以我们肯定要真正给孩子们自由，让孩子们自由成长，让孩子们学会自主学习，学会自己合理支配自己的时间，提高自己的学

28、习效率，而不是在老师的高压逼迫下学习。老师应是儿童生活、生长和阅历改造的启发者和诱导者，应彻底变更压制儿童自由和窒息儿童发展的传统教化。民主主义与教化读书笔记 篇720世纪前半叶重要的美国哲学家约翰杜威，在教化方面的论著许多，其中民主主义与教化全面地阐述了好用主义教化理论，是其教化著述的代表作。结合多年来的教化实践，我对其提出的一些观点有了更深刻理解。杜威认为教化的目的在于发展学生的智力和详细操作实力，培育有创建精神和实际工作实力的人。教化不是灌输学问，而是“诱发”、“引出”学生的主动性。不应当“把教学看作把学问灌进等待装载的心理的和道德的洞窟中去填补这个缺陷的方法”。教化是受教化者的社会化过

29、程，这个过程包括两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的，两方面不能偏废，教化的起点和素材是本能和实力，必需诱导和发展学生的这种本能和实力。杜威认为，人的种种实力是天赋的种种生动的趋向运用某种材料所形成的。因此，为要发展学生的操作、思维等实力，就应事先确定好让学生接触什么材料，而“选择材料必需实行社会的标准”。明显，杜威所要求的是：学生手脑并用地从事社会性的主动作业，智力的发展和学问的获得乃是自然而来的结果。他企图以此调合过去那种只重学问或只重智力的分歧，这是值得留意的。另外在智力的发展中，杜威尤其留意思维实力的培育。他认为：“就学生的心智而论学校所能做或须要做的一切，就是培育学生思维的实力”

30、为此，他非常注意为学生创设能够引起问题从而激发思维的情境。过去，教化界对杜威提出的从问题动身的五步教学法多有指责，但后来有人认为：“好用主义者所提倡的试验探究方法，也有值得确定之处。”今日，教化界在深化探讨的问题发觉教学模式正是受其启发而提倡的。杜威无论是在其教化思想还是后来所创立的学校里，都是坚决不移地推行他的新型教材“活动作业课程”的。杜威对于课程的看法有两个基本观点；一个是他认为工业革命以来学问积累很快，学生根本不行能在学校里将全部学问学完，因而学校应变更课程，“教学生从宇宙本身求学问。”二是为把各阶层的学生训练成合格的公民，那就肯定要给他们教化。“以机会均等为志向的民主主义，要求一种教

31、化，这种教化要把学问和社会应用、理论和实际、工作和对于所做工作的意义的相识，从头就融为一炉，并且大家都一样。”基于这两点相识，杜威很留意结合学生的特点和学习须要来支配教材。他认为“教化上的教材首先由供应现在社会生活内容的种种意义所构成”，由于社会生活发展得更为困难，因此对这些材料要加以特殊的表述和组织。从老师的观点来看，学校中的各种课程代表着很多工作的资源和可以利用的资本。但是，这些课程远离学生的阅历这也是事实，所以学生的教材和成人的教材即书本中的教材是不一样的，也不能一样。“成人的材料是学生的材料的可能性，而不是学生的材料的现状。成人的材料干脆成为专家和老师活动的一部分，而不成为初学者和学生

32、的活动的一部分。”在运用课本时所造成的大多数错误的根源就在于没有牢记老师和学生的不同观念所产生的教材的区分。为此，他拟定了一套嬉戏和工作相结合的，即以社会性的作业为中心的教材。在他所创立的芝加哥试验学校（1896年）里的课程便是如此，在那里，“作业”是一个中心概念。杜威说：“主动作业这个名词，既包括工作，又包括嬉戏。两者都有意识地抱着肯定目的，并对材料和过程的选择进行设计，以实现所期望的目的。”工作和嬉戏的区分在于结果的观念引起较长过程的活动，凡是所做的事近于苦工，或者须要完成外部强加的工作任务的地方，嬉戏的要求就存在，而学习恰恰便是这样一种事。因此，学校所以采纳嬉戏的作业，并在课程中占一明确

33、的位置，是出于理智和社会方面的缘由，并非权宜之计。可以说，没有嬉戏和工作，就不行能有正常的有效的学习。总是在嬉戏，为何学习效果不佳呢？不要遗忘，在多数校外环境里，教化的结果不过是嬉戏和工作的副产品，是偶然的。因此，学校的任务就是创设一个环境，在这种环境里，“嬉戏和工作的进行，应能促进青年智力和道德的成长”。民主主义与教化读书笔记 篇8闻名哲学家杜威在这本书中分析和陈述了民主社会与教化的辨证关系，并把民主社会的意义、生物进化论的观点、产业革命带来的改变以及科学试验的方法，贯穿一起从而去论证新教化的本质、目的、方法、内容和评断一些彼此冲突的教化理论问题和实施问题。而他的民主和教化的观点无非是来自异

34、域的阅历和实践所总结出来的精华。杜威着手改革教化，强调儿童要从书本记诵中解放出来，创建出了崭新的教化理论：教化即生活、生长和阅历改造。他说，儿童在参与生活中使阅历的数量扩充和用阅历指导生活的实力增加，也就受到圆满教化了。所以，教化并不是强制儿童静坐听讲和闭门读书，教化就是生活、生长和阅历改造。在杜威看来，生活和阅历是教化的灵魂，离开生活和阅历就没有生长，也就没有教化。为了把自己的教化理论付诸实践，杜威提出了“学校即社会”的方案。他认为，旧学校把教化历程错误地理解为老师告知和学生被告知的事情，不激发儿童自动求知的本性，却驱使儿童被迫地背诵学习代表事物的符号，即书本。这大大影响了儿童智力的培育与成

35、长。杜威视教化为生活、生长和阅历改造的学校，把参与现实生活作为媒介，把老师传授学问的课堂改造为儿童活动的园地和生活的乐园，引导儿童主动投入活动，在活动中学习，不知不觉地养成品德和获得学问。老师要擅长通过教学或组织活动保证学生生长的各种力气，以保证教化得以接着进行。使学生乐于从生活本身学习，并乐于把生活条件看作是丰富阅历的机会，使人人在生活过程中学习，而且在离开学校之后，教化仍不会停止。这就是学校教化的最好产物。老师要留意不要把生活和一切表面的行动和爱好混为一谈。要留意儿童哪些爱好在向前发展，而不是留意他们以往的冲动。这样就须要敬重和保存儿童的天性，根据它所指出的方向，用学问把儿童的天性武装起来

36、。杜威以教化即“生活”、“生长”和“阅历改造”的理论为基础，提出“从做中学”的教学理论思想。“从做中学”强调要从儿童的现实生活动身，并且依附于儿童的现实生活。教学要为儿童设想，以儿童心理为依据。传统观念认为教学就是传授学问，然而杜威认为学生从老师口中被好听来的学问不是真正的学问，这种教学方法只能抑制儿童的活动，阻碍儿童创建才能的发展。杜威提倡要充分利用“儿童的嬉戏本能”，让他们以活动为媒介而间接地学到学问。洛克曾说过：“教育儿童的主要技巧是把儿童应做的事业都变成一种嬉戏似的。”这也印证了对儿童的教化要充分发挥活动的作用。因为，儿童在现实活动中遇到问题，会力求克服，这样就须要动脑筋和费心思。而事

37、实上，熬炼良好的大脑比在大脑中堆放不能消化的公式和定理有价值得多。老师应当为儿童设计教学法。如支配真实情境;在情境中要有刺激思维的课题;要有可利用的资料以作为解决疑难的假定;要从活动中去验证假定;依据验证成败得出结论。这是对传统教学的突破。老师有责任培育学生健康的嬉戏活动的实力。因为嬉戏往往既重复和确定成人生活环境中的优点，也重复和确定成人生活环境中的劣点，老师在学校的任务就是设置一个环境，在这种环境里，嬉戏和活动的进行能促进青年智力和道德的成长。杜威认为，教化是“生活”、“生长”和“阅历改造”，这是按部就班的主动发展过程，教化目的就存在于这种过程中。他说生活是为了更丰富、更完备的生活，教化也

38、是为了更丰富、更完备的教化，不能有任何外加于生活和教化的目的。他认为生长和生活是无止境的，因而也无最终目的。儿童和青少年在生长和生活的过程中，在扩充、提高、更新、重组的过程中逐步成长并最终成为社会的合格成员。教化本身并无目的，只是人特殊是家长和老师等才有目的。这就是杜威的教化无目的论。其实，虽然杜威提出教化无目的论，但在他心中，教化还是有目的的，即“民主的生活方式”和“科学的思想方法”。他的教化无目的论是为了订正脱离儿童而由成人确定教化目的的旧教化，并非根本放弃教化目的。老师要关切儿童的个别差异，留意儿童爱好和爱好的起源、增长和衰退，因为儿童实力的萌芽和焕发是参差不齐的。给他们供应一个自由发挥

39、的环境，不要强加给学生一刀切的教化目的，要供应一种环境，解放学生的实力，以使他们的天赋实力得到更好的发展。老师要把教化的目的转化为与学生的活动进行合作的方法。因为在那种对学生硬性规定的外在目的下，不仅老师的才智不能自由发挥，老师的思想不能与学生的思想以及教材紧密相连，而且学生在双重强迫下，常常无所适从。民主主义与教化是杜威长期实践和潜心探讨的结果，是步步深化而逐步完善起来的教化思想体系。书中全面地阐述了好用主义教化理论，是其教化著述的代表作。它之后的作品也是民主主义与教化的引申或补充。杜威突破传统，强调重视儿童的生长发展，主见学校要与儿童生活、社会生活结合起来等教化思想是特别具有先见性的。他对

40、现代教化思想的发展做出了无人可比的贡献。这本书也是理解近百年来美国以及众多国家教化演进的钥匙。对有志于教化事业的青年老师，这是一本不行不读的书。当然，书中也存在一些争议的论点，要批判地汲取其中有益的东西，错误的观点应在大脑中过滤掉。民主主义与教化读书笔记 篇91. 教化即生长。教化即生长实质上是在提倡一种新的儿童发展观和教化观。针对当时的教化无视儿童的天性，消极的对待儿童，不考虑儿童的须要和爱好，以外在的动机强迫儿童记诵文字符号，以成人的标准去要求儿童的现象提出的。“教化即生长”则要求摒除压抑、阻碍儿童自由发展之物，使一切教化和教学适合饶廷的心理发展水平和爱好、须要的要求。然而这种敬重绝非放任

41、自流，任由儿童率性发展。杜威所理解的生长是动机与外部环境、内在条件与外部条件交互作用的结果，是一个持续不断社会化的过程。要求敬重儿童而不是放纵儿童。杜威认为，儿童心理活动的基本内容就是以本能活动为核心的心理机能不断发展和生长的过程，教化就是起促进本能生长的作用。以此为基础，杜威提出了闻名的“儿童中心主义”教化原则。2. 教化即生活。杜威提出该命题时，他关注的主要是正规学校教化和社会生活及个人(儿童)生活的关系。教化是生活的过程，学校是社会生活的一种子形式，学校的生活应当与儿童自己的生活相契合，满意儿童的须要和爱好;学校生活应当与学校以外的社会生活相契合，适应社会改变的趋势并成为推动社会发展的重

42、要力气，儿童本能的生长总是在生活过程中绽开的，所以教化即生活。教化是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的新任务。在杜威看来，人不能脱离环境，学校也不能脱离眼前的生活。因此，教化即是生活本身，而不是为将来的生活做打算，他认为必需把教化与儿童的眼前生活融为一体，教儿童学会适应眼前的生活环境，这才是教化的本质所在。与此相对应，杜威又提出“学校即社会”。教化既然是一种社会生活的过程，那么学校就是社会生活的一种形式，学校应当“成为一个小型社会，一个雏形的社会”。这一观点的实质是要改造不合时宜的学校教化和学校生活，意在使学校生活成为一个经过选择的、净化的、志向的社会生活，使之富于活力，更有乐趣，更具实效，

43、更有益于儿童发展和社会改造，使学校成为一个合乎儿童发展的雏形的社会。3. 教化即阅历的不断改造，克服了阅历与理性的对立。阅历是机体与环境相互作用的过程，机体不仅受环境的塑造，同时也对环境加以若干变更。阅历是一种行为、行动、喜怒哀乐、酸甜苦辣等因素也是阅历的构成部分，阅历不仅仅是与相识有关的事情，相识的、情感的、意志的等理性非理性因素皆涵盖在内。杜威指出：“全部教化都离不开阅历。教化是在阅历中，由于阅历，为着阅历的一种发展过程。”受教化过程事实上就是儿童不断地取得个人的干脆阅历，即是阅历不断改组或改造的过程。他把教化视为从已知阅历到未知阅历的连续过程，这种过程不是教给儿童既有的科学学问，而是让他

44、们在活动中不断增加阅历。阅历的获得离不开儿童的亲身活动，由此杜威又提出了另一个教化基本原则“从做中学”，他认为这是教学的中心原则。民主主义与教化读书笔记 篇10在杜威眼里教化是否真的没有目的?不是的。杜威所提出的教化没有目的，指的是教化这个抽象的词是没有目的的，实质上从整个教化过程来讲是教化是有目的的，只不过这个目的不是外部强加的，而是存在于教化过程之中。那么，什么又是外部的目的，什么又是内部的目的呢?外部的目的是社会、老师、家长所给予给教化的目的，内部的目的则重视儿童的生活状态，敬重儿童的本能、须要、特性，基于儿童自身阅历选择而来。举一生活实例来说明，前段时间曾绣了一个丝带绣，首先讲绣丝带绣

45、”这一活动是基于自身的须要(挚友结婚)而做，这一活动对我而言很感爱好(挚友结婚有许多礼物可以送)，而且是我稍作努力就可以达到的。这一目的就是内部的目的。假如说我是丝带绣加工厂的工人，这一活动就变成了我的任务，我每天只有完成相应的工作量，才会得到相应的工资，对我本身而言，我从事这一活动的目的是完成任务进而拿工资。这些活动本身对我没有意义，对我有意义的是活动的结果，这样的目的就是外部的目的。外部的目的和内部的目的在指导详细活动时的区分是什么?外部的目的是静止的、固定的，不能依据依据实际情境作出相应的改变，所从事的活动是达到目的的一个手段，活动本身没有意义。而内部的目的，则是敏捷的，所从事的活动既是

46、目的，又是手段，每一个手段在我们还没有做到以前，都是短暂的目的，每一个目的一旦达到，就变成进一步活动的手段。还是举上面的例子，作为丝带绣工厂的工人，完成任务对我来说，是外部的目的，厂长要求我绣每一幅图案，都是有严格要求的，我必需严格根据工厂的要求和程序。我所从事的丝带绣活动仅仅是为了实现我拿到工资的一个手段而已。内部的目的就不一样了，在绣“丝带绣”这一活动前，我自己有一个安排支配，比如说先绣茎，再绣叶，然后再绣花，最终绣旁边点缀的饰物。而且每一个步骤都自己安排好在哪里起针在哪里落针，这样才能保证效果上的立体感以及在最短时间内完成。另外，在绣的过程我可以依据实际状况变更我的安排，比如说绣叶子的时

47、候，旁边正好有与叶子相同的饰物，为了削减换线的麻烦我可以干脆把饰物绣上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如说，在我绣茎的时候，完成绣叶子的任务是我的目的，叶子要在茎的基础上绣上去，我从事的每一针都是完成绣叶子这一活动的手段，一旦我绣完了茎，之前作为目的的“绣叶子”则变成了“绣花”的手段。如此以往.通过目的和手段可以说明，我从事的每一个活动对我自身而言都是有意义的，并不是为了绣“丝带绣”而绣，享受的是绣的过程。用杜威讲的教化目的反思目前的教化有哪些启示呢?目前教化的目的并不是基于学生自身须要而制定的，几乎没几个学生对那些抽象的数学符号感爱好，也没有几个学生喜爱去背诵、记忆他们几乎丝毫不懂意义

48、的诗词古句。要说感爱好，或许仅仅只是从事这些活动后的间接结果中获得的。比如说赢得家长的夸奖，获得老师的表扬。写到这里，要问一个问题，对于懵懂无知的孩子来说，这些外在的目的的“引领”莫非不重要吗。或许这里并不是内在目的与外在目的之间对与错的问题，撇开大的政治问题不谈，在现有的形式下，教化要做的是是如何协调两者之间的关系。设想一种情景，现实生活中也有许多这样的状况，我是一名丝带绣厂的工人，我每天必需完成肯定的任务量，这个是外在的目的，假如说我本身也疯狂的痴迷着这份工作，在从事这份工作的过程中，我能够获得欢乐。这就是一种内外兼收的效果。教化上要追求的应当是这种境界。可是，杜威的这种志向当然宏大，究竟如何去做，如何让他在实际教化中发挥作用，还有待人们接着摸索，至少，他为我们指明白方向。民主主义与教化读书笔记 篇11杜威对教化作为什么的几种观点在书中进行批判性的说明，这几种观点有“教化作为预备”，“教化作为官能的训练”，“教化作为绽开”，“教化作为塑造”，“教化作为复演”。这几种观点既有哲学预设上的缺陷，也有对人的事实性存在的忽视。作者尝试对其进行自己的浅层解析。“教化作为预备”。教化作为预备，其哲学预设是说教化是