《生活的艺术》读书笔记汇总.docx

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1、生活的艺术读书笔记生活的艺术读书笔记1许久便听闻林先生的盛名，只是多看的是他的零散文章，并未细读过。只是看到网上一段书评，开篇是这样的：“林先生学贯中西，著述颇丰。他的文字舒缓而有灵心，幽默而不乏睿智，平和而充溢深情，浅显而深藏着哲思。他怀着一颗慈爱之心引领着我们从迷茫中走出来，以旷达的看法去面对现实，以淡漠之心去对待名利，以火热般的情感去拥抱生活。他是文学家，是哲学家，是思想家，也是一个会生活的人；他从哲学和艺术的高度俯视生活，以平常之心体悟生活。”细想来这话不错。林先生总是将中国人旷怀达观，陶情遣兴的生活方式，和浪漫高雅的东方情调皆诉诸笔下，在这本书中向西方人娓娓道出了一个可供仿效的“生活

2、最高典型”的模式。他虚心言，写不想发表客观看法，也不想创立不朽真理。这样一个清冽干脆的人，瞧不起自许的客观哲学，只想表现自己的观点。他惶恐，怕目标定得太高，难以满意读者期望。字里行间却透着他自己的独到哲学论，不免引人赞美。他见解独特，只是能读懂他的人，才会对这一点表示默契，然后与他在精神上成为永久的挚友。“我们之间的精神上的相通，即我所认为是惟一真实的相通方式两个时代不同的人有着同样的思想，具有着同样的感觉，彼此之间完全了解。”这是多珍贵多真挚的欢乐，只得一人赏的欢乐。在他眼中，人类心性是相同的。在这个国家里能感动人的东西，自然也会感动他国的人。我看到这里时无比赞同。这里的共通肯定有，但不是全

3、部人都找得到。能溯源至此，探到此境界也同为所动的林先生，心性又是如何的可爱呢？在林先生笔下，志向主义者与现实主义者，是造成人类进步的两种动力。“人性好像泥土，由志向主义浇灌后即变成了松软可塑的东西，但是使泥土凝聚的还是泥土本身，不然我们早就蒸发而化气了。志向主义和现实主义这两种力，在一切人类活动里，个人的、社会的，或民族的，都相互牵制着，而真正的进步便是由这二种成分的适当混合而促成；所谓适当的混合就是将泥土保持着相宜的松软可塑的状态，半湿半燥，恰到好处。”的确，世事无极端，凡事无肯定。凡极端定会有失，凡肯定必会有漏。我这个半现实的志向主义者想明白这些，如图找到了志向与幻想糅合之后的方向。林先生

4、虽然整本书中尽言哲学，却如题一样讲的是生活的艺术。生活之中到处都是哲学，不是吗。“我们是属于这尘世的，而且和这尘世是一日不行离的即使这尘世是一个黑暗的地牢，但我们总得尽力使生活美满。况且我们并不是住在地牢里，而是在这个漂亮的尘世上，而且是要过着七八十年的生活，假如我们不尽力使生活美满，那就是忘恩负义了可是我们如要获得精神的和谐，我们对于这么一个孕育万物的天地，必需有一种感情，对于这个身心的寄予处所，必需有一种依恋之感。”他讲解并描述的这些如涓涓细流淌进我的心，涤净囿于桎梏中的心。世间大才智者如庄子。庄子梦见自己变成蝴蝶，似乎自己能够绽开翅膀来翱翔，一切都像是真的，可是当他醒来，他觉得他才是真实

5、的庄子；但后来，他陷入了颇滑稽的深思冥想中，他不知道究竟是庄子在梦着自己做着蝴蝶，还是一只蝴蝶在梦着自己是庄子。这一梦，恰恰说着人生如梦，人生如梦。大才智者的梦这般不同这般神奇。林先生不也同是智者么。你看他笔下的文字“热情的、慷慨的、天性多情的人，或许简单受他的比较聪慧的同伴之愚。那些天性慷慨的人，经常因慷慨而错了办法，经常因应付仇敌过于宽大，或对于挚友过于信任，而走了失着在中国有很多的诗人和学者就是这样的，例如喝茶大家张岱，很慷慨地替亲友出力帮忙，甚至把家产也因此花完，而结果还吃了他最密切的亲友的亏；后来他把这遭受写成十二首诗，那诗要算是我所曾读到过的最辛酸最悲苦的了。可是我很信任直到他老死

6、还是那么慷慨大量的，即使是在他很穷困的时候，有几次几乎穷的要饿死，也必仍旧如此。我信任那些悲伤的心情不久就会烟消雾散，而他照旧会欢乐的。”读懂了文人墨客的林先生，充溢善意地去揣测着古人心绪。这洞悉了尘世的林先生啊，像吟着“我醉欲眠卿且去”的陶潜之。潜之先生他有一张无弦的琴。心如水一样安静的时候，渐渐地弹起来才有意思。潜之和挚友喝酒时，或是有兴致想玩享管弦之乐时，便抚抚这张无弦的琴。他不是说过：“但识琴中趣，何劳弦上声？”么。林先生把这些古人之事写的这样美。他肯定是有着生活情趣的人，心里清许才能有所悟。他看春花秋月，写人间哲学。这书似清泉，洗涤我。“让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心愿满意

7、。我的灵魂很舒适地在泥土里蠕动，觉得很欢乐。当一个人悠然沉醉于土地上时，他的心灵好像那么轻松，似乎是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？”林先生的灵魂又何尝离开土壤一分呢？ 卿且去，先生的艺术自会伴我们这些后辈度过我们的人生。生活的艺术读书笔记2中国的哲学家是睁着一只眼做梦的人，是一个用爱和讥评心理来视察人生的人，是一个自私主义和仁爱的宽容心混合起来的人，是一个有时从梦中醒来，有时又睡了过去，在梦中比在醒时更觉得富有生气，因而在他醒悟时的生活中也含着梦意的人。他把一只眼睁着，一只眼闭着，看透了他四周所发生的事物和他自己的徒劳，而不过仅仅保留着充分的现实感去走完人生应走的道

8、路。因此，他并没有虚幻的向往，所以无所谓醒悟；他从来没有怀着过度的奢望，所以无所谓悲观。他的精神就是如此得了解放。一个民族产生过几个大哲学家没什么希奇，但一个民族能以哲理的眼光去视察事物，那是难能珍贵的。在西方狂人太多了，只好把他们关在疯人院里；而在中国狂人太罕有了，所以崇拜他们；大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的自己。一个人的想像力越大，就越不能得到满意。一个志向中的终身伴侣的幻想会生出一种不行抗拒的力气，这种力气若在缺乏想像和志向的人们便恒久不会感觉。笼统地说来，人类有时也被这种志向的力气引入歧途，有时则辅导上进；可是人类终是完全靠这种想像力而进步的。我们一生中总想把我们幼时的

9、幻想说出来，但是，“有时还没有找到我们所要说的话，我们已经死了。”一般地讲起来，我们的生活是过于困难了，我们的学问是太肃穆了，我们的哲学是太消沉了，我们的思想是大纷乱了。这种种肃穆和纷乱的困难性，使现在的世界成为这么一个凄惨的世界。说起来有点冲突，简朴也就是思想深刻的标记和象征。在我看来，在探讨学问和写作上，简朴是最难实现的东西。欲求思想明澈已经是一桩困难的事情，然而简朴更须从明澈中产生出来。当一个作家在役使一个观念时，我们也可说那观念在役使他。这里有一桩一般的事实可以证明：一个刚从高校里以优异的成果毕业出来的高校助教，他的讲辞总是深邃繁杂，极其难于理解，而只有资格较老的教授们才能把他的思想单

10、纯地用着简明易解的字句表达出来。假如一个年轻的助教不用他自矜博学多才的语句来讲解时，他确有出类拔萃而远大的前途的。由技术到简朴，由专家到思想家，其间的过程，根本是一种学问的消化过程，我认为是和新陈代谢的作用完全一样的。一个博学的学者，须把那特地的学问消化了，并且和他的人生视察联系起来，才能够用平易简明的语句把这特地学问贡献出来。一个好的旅行家绝不知道他往哪里去，更好的甚至不知遭从何处而来寻求学问完全是自己的事情，而和旁人无关。只有如此，教化方能成为一种欢乐，并趋于主动。在人事之中，不合逻辑的行为常是最能动人的。生活的艺术林语堂很久没有看闲适的散文，偶而翻看，觉得生活的艺术还是有林先生自己的独特

11、思想，虽然不是哲学，却领悟到了很多深刻的哲学，特殊是谈论有关读书的篇章，觉得先生说出了很多读书人同样的体会。生活的艺术读书笔记31、世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。2、凡是谈到真理的人，都反而损害了它;凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它;凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都安葬了它。所以一个真理，等到被直立成为一个系统时，它已死了三次，并被安葬了三次了。3、世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。4、中国最崇高的志向，就是一个人不必躲避人

12、类社会和人生，而本性仍能保持原有的欢乐。5、享受悠然生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠然的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠然的心情中，去消遣一个闲暇无事的下午。6、尘世是惟一的天堂。我们都信任人总是要死的，我认为这种感觉是好的。它使我们醒悟，使我们悲伤，也使某些人感到一种诗意。它使我们能够坚决意志，去想方法过一种合理的真实的生活，它使我们心中感到安静。一个人心中有了那种接受最坏遭受的打算，才能获得真正的安静。7、大自然本身恒久是一个疗养院。它即使不能治愈别的疾病，但至少能治愈人类的自大狂症。人类应被安置于适当的尺寸中，并须恒久被安置在大自然做背景的地位上，这就是中国山水画中人物总被

13、画得极渺小的理由。8、读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他起先想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丢失净尽了。9、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随意什么地方都可以读书。假如他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。10、苍老最大的悲伤不是身体衰弱，而是心灵的冷漠。11、读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事，而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来，这是一种值得敬重和嫉妒的事。12、一个人假如

14、抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。13、我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。这种嗜好跟对食物的嗜好一样，必定是有选择性的，属于个人的。吃一个人所喜爱吃的东西终究是最合卫生的吃法，因为他知道吃这些东西在消化方面肯定很顺当。读书跟吃东西一样，“在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质。”老师不能以其所好强迫学生去读，父母也不能希望子女的嗜好和他们一样。假如读者对他所读的东西感不到趣味，那么全部的时间全都奢侈了。14、享受大自然不单是限于艺术和图画，显现于我们眼前的大自然是完全的，它包

15、括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选择大自然的精神，而使它和自己的精神融合起来。这是一切中国文人所共持刀看法。15、只有欢乐的哲学，才是真正深湛的哲学;西方那些肃穆的哲学理论，我想还不曾起先了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般人较轻松较欢乐的看法。16、有价值的学者不知道什么叫做“磨练”，也不知道什么叫做“苦学”。他们只是爱好书籍，不由自主地始终读下去。生活的艺术读书笔记4细味林语堂先生的生活的艺术，我的思绪也仿佛随之飘进了他笔下那个高雅世界之中。在生活的艺术中，林语堂谈了庄子的淡泊，赞了陶渊明的闲适，诵了归去来辞，讲了圣经的故事，以及

16、中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月林语堂将中国人旷怀达观，陶情遣兴的生活方式，和浪漫高雅的东方情调皆诉诸笔下，向西方人娓娓道出了一个可供仿效的“完备生活的范本，快意人生的典型”，呈现出诗样人生、才情人生、幽默人生、才智人生的别样风情。生活的艺术本身就是一本生活观后感，里面的情调很高雅，这是一种中国人独特的高雅。书中不遗余力地向美国人民兜售隐忍闲适的中国式生活艺术，林语堂在书中揭露了他所认为的美国人三大恶习：讲究效率，讲究准时和希望事业胜利。虽然这些“恶习”是现代人几乎都有并且得到某部分人的极力推崇，但他却别树一格地认为 “

17、一个人以为没关系了，就什么都没关系了”这个是中国人特有的奇妙概念。美国人“求全的欲望近乎淫”，而中国人则认为差不多就可以了。于是，林语堂想借由自己对生活的独特见解，告知这些生活节奏紧凑的美国人大洋彼岸中国人的好。他在书中娓娓地道闲适的好处，谆谆地诱美国人去享受生活。书中的章节都是这样的题目：谁最会享受生活、生命的享受、悠然的重要、家庭之乐、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是特别仔细地要为美国人的机械生活上点润滑油。林语堂在自序中说：“本书是一种私人的供状，供认我自己的思想和生活所得的阅历。我不想发表客观看法，也不想创立不朽真理。我实在瞧不起自许的客观哲学，我只想表现我个人的观点。”又说：

18、“一切取舍都是依据我个人的见解。”是的，无论是思想观点，还是情感情趣，或是表述方式，都有特别显明的“林语堂风格”。书中，林语堂一字一语写出了现实生活的细微环节，借由他这些最贴近生活而又独特的想法使外国人对中国人生活更为熟知，也肯定程度上影响他们的生活看法。总而言之，其思想就是无论何时，只要活着一天，就要欢乐一天，决不辜负自己的任何时间，即使生病或老去，也要体验痛的欢乐，直至我们洞悉了人生，以恬淡的心态，欢乐的死去，终于自己没有白活，完备的结束生的旅程。的确，只要我们仔细和执着，充溢每一天，我们可以恒久欢乐。当我们投入工作的时候，我们会感到创建的魅力，从而欢乐;当我们悠然的时候，可以静悟生命，从

19、而欢乐;当我们历经苦难的时候，我们可以从中吸取一种奋斗的激情，从而欢乐可见，欢乐无所不在，关键在于我们仔细的去体会，仔细的去感悟，仔细的去惮。明人金圣叹之“三十二不亦快哉”，在吾人看来，也无非是一些鸡毛蒜皮之事，而其却将其以为是一生中最欢乐的事，并记录下来，聊以自，而另一个撼人心神的是残疾人海伦的假如我能眼亮三天，种种常人所经验的平凡，在她的眼中是多么的遥不行及，可见欢乐对不同的人来说，是不同的，而且每人感受到的深浅亦有所不同，也只有调整自己心态，坦然从容，微笑才会恒久的出现于我们的脸庞。生活的艺术给我传授了欢乐的秘诀，有助于变更自己的观念，从另一方面观照欢乐，从而走出关于欢乐的误区，以乐观的

20、看法去战斗，去迎接生活的洗礼。虽然比较明显生活的艺术是林语堂为外国人写的一本书，但随着中国经济的飞速发展，其实现代中国人的生活也起先趋向于林语堂当时笔下的那些外国人。人们每天置身于烦嚣社会中，麻木地干着用于维持生活的工作，真正的生活的意义，或许人们早已忘却。或许，我们都该在某个阳光明媚的午后，一边呷着甘醇的奶茶，一边细味一下林语堂的生活的艺术，重新，好好的，邂逅一下生活。生活的艺术读书笔记5林语堂这本生活的艺术看得很费劲，对我来说理论性太强、太枯燥，甚至有很多地方看不懂，以至于看非常钟睡半个钟头接着又看非常钟又睡半个钟头，以至于球球说你是为了催眠才看的吗。呵呵。虽然林语堂很强调读书的乐趣，这本

21、书里面就有特地一篇“读书的艺术”，孔子也说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，好像我应当去选择让自己读得开心、轻松的书?但我还是坚持看完了。我想的是，像跳高，恒久照着比自己实力高那么一点的位置去练才能提高，读书也是，只有看一些高于自己的东西才能有所受益，或许今日能领悟的是其中一成，过一段时间再来看，或许就能领悟二成了。有价值的有思想的文字值得一生读上很多遍。哪怕读的过程艰涩一些也值得。就现在，写这些文字的时候突然想到，或许孔子和林语堂不是我前面理解的那个意思，这时应当理解为以艰涩的阅读为乐。怀着强大的求知欲、探究欲努力理解文章，反复琢磨那些不懂的地方，在偶有同感的地方拍手称快，并为其深刻透

22、彻而折服，等等这些过程，以此为乐。阅读的乐趣有许多种，比如读林海音、胡兰成，如风铃的嘹亮悦耳;读张爱玲，如浓墨重彩的油画;读鲁迅，有对一切丑恶的犀利;读孔子，有博大精深;读侦探读悬疑，有刺激;这种种乐趣，并不能以我前面理解的“轻松开心”为限，终归，我的阅读，不是消遣。林语堂这个人，原本是不喜爱的，高校的时候在球球那里拿了京华烟云牵强翻了十几页，怎么也没看出其中的好来，觉得实在太像红楼梦，看不下去。当然就现在，看完生活的艺术也没有对他喜爱到哪里去，只是多了一点了解。我觉得他是张扬的、不羁的、潇洒的、个人的(相对鲁迅的社会性而言)、受道家思想严峻影响的、极其有灵气的、才华四溢的一个人。这本书里有很

23、多观点角度特别脱俗，不受传统思想所囿，这是我很喜爱的，多少我也有点这样哈，这一点很难得，长期浸淫在某种思想氛围里，甚至是几代人的积累，能够自发跳出这个圈子、摆脱你甚至没有觉察到其存在的思想上的束缚是特别不简单的。说到这书，不能不提的还有他做学问的轻松，书中很多地方轻松幽默，可见这是一个不刻板的人。也不多见哦。既然有这么多观赏之处，但还是说不上喜爱其人，是因为我喜爱鲁迅先生。网上望见一段话“发觉二三十年头好作家的一个方法是，找中学课本上鲁迅的文章，在正文里被鲁迅骂过的文人，假如注释里还加了他生平简介，这个人很有可能是一个好作家，比如林语堂”，这话不知谁写的，特别有意思。假如说林语堂的眼睛是看着自

24、己的内心世界的，那鲁迅的眼睛则是放眼社会的，所以我说林语堂是“个人的”、鲁迅是“社会的”。当然，这是各人的活法，无可厚非，比如我，也是盯着自己内心的、不问世事的，pp的心思则在外界，更注意与外界的沟通、外界的反应。但要说敬重，一辈子的敬重，还是鲁迅先生，恒久是鲁迅先生。比之什么闻名播音员、什么闻名小品演员的去世引起满城哗然，只有鲁迅先生的逝世，使人事隔百年想起来仍将潸然泪下。生活的艺术读书笔记6生简单，活简单，生活不简单。生活对于现代得人好像特别难，生活让我们很累。人们不停地奔波，因为我们不断的追求。累，现代生活的代言。或许我们的生活缺少艺术，不懂得如何去艺术的生活着。可是艺术是什么?怎么才是

25、艺术的生活或许林语堂的生活的艺术能对我们有所启发。生活可以是艺术，可以很放松，可以是种享受。它可以经验大风大浪，也可以停岸在港湾里随着清风微微有些晃动。船帆本是白的，但假如你喜爱，便可以添上一点颜色，那么它就与别人不同了，是独一无二的。我们不去追求完备的志向，不去追寻那势不行得的事物，不去穷究那些不行得知的东西最重要的问题是怎样去调整我们的人生，使我们得以和平地工作，旷达的忍耐，华蜜的生活。在生活的艺术这本书中，“自我”和“闲适”我认为它更多的是在告知人们在工作之余、责任之外如何提高生活的质量、过上有品位的生活。我认为，林先生并不是叫我们放弃全部的志向，而是在强调，对志向的追求必需是以现实生活

26、为基础的、是以欢乐为原则的。林说：我们不去追求完备的志向，不去追寻那势不行得的事物，不去穷究那些不行得知的东西.最重要的问题是怎样去调整我们的人生，是我们得以和平地工作，旷达的忍耐，华蜜的生活。我们可以过中庸的生活。我们的志向就是一个半出名半无名的人;在懒散中用功，在用功中偷懒;穷不致穷到付不起屋租，而有钱也不致有钱到可以完全不工作，或可以为所欲为地帮助挚友;钢琴会弹，可是不非常高超，只可以弹给知己的挚友听听，而最大用处却是做自己的消遣;古董倒也保藏一些，可是只够排满屋里的壁炉架;书也读读，可是不太用功;学识颇渊博，可是不成为专家;文章也写写，可是有一半退回我们要学会享受生活，酷爱生活，主动的

27、过好每一天。第一遍读生活的艺术或许我涉世未深，感悟谈不上，感受有一点。或许30年后，40年后还可以再读读它，那时候，是否会有更深的体会生活的艺术读书笔记7这是一本很接地气的哲学读物，书中内容主要聚焦在斯多葛哲学的实践方面，通过运用各种心理技巧，比如消极想象、限制三分法、过去现在的宿命论等，让我们能在生活中留意视察并反思自己，更好的找到焦虑的根源，避开各种消极情感，真正体验生命的安静。作者威廉B.欧文用比较通俗的语言介绍了斯多葛主义的起源发展、主要代表人物和他们的主见，斯多葛派对待生活的看法和行为方式，以及作者本人践行的体会和故事，属于比较“好读”的哲学书籍。作者认为哲学应当指导人们过上一种华蜜

28、、充溢的生活，而不是作为一门高深的学问使人望而生畏。作者在书中强调践行斯多葛主义目的是为了自身的华蜜和安静，让我们在健康心情的引导下在生活中不会显得焦虑、苦痛、生气、贪欲和我们活着的社会义务（酷爱我们的同类并主动予以帮助）。书中从心理学的角度去诠释了斯多葛主义实际应用，比如采纳消极想象法，把那些有可能发生的不利事情通过消极想象而达到对现存状态的满意，享受那些我们习以为常的事物。把精力和时间放在那些能够限制的事情；对于可限制部分的事情要合理内化策略；没有必要在无法限制的事情上奢侈时间，那样只会徒增苦恼、焦虑、苦痛。所谓人生哲学，就是告知你生命中什么事情是值得拥有的，什么事情是不值得拥有的，以及如

29、何去获得那些值得拥有的。接受一种人生哲学最重要的缘由在于：它可以指引并修正你的行为，为你供应选择的标准，让生活简洁化。假如缺乏人生哲学，我们就会有错误生活的危急奢侈生命去实现那些不值得追求的目标，或者以愚蠢的方式去追求那些值得实现的目标但是却无法实现它。活着的最好状态，不是欢乐，而是心灵的安静。没有内在的安静，就没有外在的安静。根据斯多葛主义的建议，我们可以确定哪些事情是我们无法限制的，然后利用理性实力来消退自身对于这些事情的担忧，增加获得安静的机会。关于如何获得安静，作者提出了几个建议：1.要有自我意识，视察日常生活，定期反思自己在处理日常事务中的方式；2.运用理性来克服消极情感（焦虑、生气

30、、哀痛）和限制欲望（名声、权力、财宝）；3.在不刻意追求的前提下，获得了名声、权力和财宝，可以享受它们（这一点与犬儒主义的“禁欲”不同），但要随时做好失去的打算；4.人是社会动物，必需与其他人保持联系，但要避开受到价值观腐坏的人的影响，并且要运用斯多葛学派的技巧来避开让其他人破坏自己的安静（比如应对羞辱，采纳幽默或不回应的方式，应多生气，采纳幽默或退后一步思索等方式）；5.不华蜜的根源在于贪得无厌和庸人自扰；6.应对贪得无厌，运用消极想象的方式，想象自己失去已经拥有的东西，刻意给自己制造小的苦难从而对苦难产生免疫等；7.应对庸人自扰，即焦虑超出自己限制的事物，则应当学会将事物分类：完全可控、完

31、全不行控、部分可控；8.对于部分可控的事物，采纳目标内在化的策略（比如，把赢得一场竞赛的目标改成享受一场竞赛）9.对于外部世界持有宿命论的观点，即过去和正在发生的事情都无法变更，因而不须要焦虑。只要情愿，任何人都可以用简单驾驭的方法和技巧，穿越喧嚣浮躁的世界，到达华蜜与安静。哲学让我们不断思索，不断探究，发觉自己，更醒悟理智地去面对世界。本书虽是哲学读物，却没有学究气息，没有高言大志，没有玄思幻想，有的是简洁、明晰、流畅。因为建基于博大精深的哲学思想之上。先贤们所提出的疗治之法，简洁明白，直要害，代价微而功效巨，如消极想象、限制的两分法、宿命论等技巧，虽称为技巧，其实植根于深厚的人类心理，一见之下，便豁然朗、永难忘怀。读本书的最大收获，就是教会读者如何成为自己生命的视察者。在生命的历程中视察并反思自己，就能更好地找到焦虑的源头，避开种种苦痛，真正找回生命的欢乐。一本值得反复阅读，具有实际指导价值的书。从历史，方法技巧，理论，自身实践过程等等方面阐述了一种生活的哲学。