《论语雍也篇》读后感汇编.docx

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1、论语雍也篇读后感论语雍也篇读后感1子说：“冉雍这个人哪,可以但任握有一方统治大权的行政职务.”冉雍便向孔子问询子桑伯子这个人怎么样,孔子说：“子桑伯子这个人也不错,惋惜不依礼乐.”冉雍说：“假如内心充溢着敬而言行又表现为简,这样的人来驾驭一方统治大权,不也是可以的吗?假如内心便充斥着简而言行也表现为简,这样不是太过于简了吗?”孔子说：“冉雍说的没错.”当孔子评价冉雍时,并没有详细指明,使冉雍可以“南面”的品行究竟是什么.但通过冉雍与子桑伯子的比较,我们便可以明确这一点了.但这个比较并不是孔子干脆了当地说明的,而是通过冉雍的提问引出了孔子对子桑伯子的评价：“可”但却“简”.问题是,这一评价仍旧非

2、常模糊,于是冉雍对“简”做了进一步的阐述和分析,而且得到了孔子的认可.冉雍在分析中运用了两两相对的四个概念：居、行,敬、简.我们可以看到,冉雍明显是“居敬而行简”,而子桑伯子则是“居简而行简”,则“居敬而行简”正是冉雍得到孔子“可使南面”的评价的关键所在.那么,“居敬而行简”究竟指的是什么呢?孔子曾明确地说：“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周.”(论语八佾读得14)又说：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”(见本章后)相对于夏、商二代来说,孔子很明确地选择了周的礼乐文化.在他看来,夏、商二代缺少“礼”对人的修饰(“礼”是周公旦制礼作乐的结果),因而人显得“野”,用现在的话来讲就是缺少

3、文化,是野蛮人.当然,孔子也不同意在以“礼”饰身时太过于强调“礼”,那样的人显得虚伪,后世理学时期所出现的“假道学先生”便属于这一类型.孔子所要求的是“文质彬彬”,以“礼”合理地修饰自己的言行,既不能太矫情,也不能不对自己的言行进行修饰.礼记开篇说“毋不敬”(礼记曲礼),而其中所记载的各种对人的言行的规范,其最终的目的也在于使人做到“敬”,“敬”在“礼”中的重要地位可见一斑.由此来看,“居简而行简”明显缺乏对“敬”的坚持.那么孔子为什么又会认可“居敬而行简”这种对“敬”的说明呢?首先,孔子已经说过要“文质彬彬”,“居敬而行敬”明显太矫情,属于“文胜质”的一面,“居敬而行简”则做得比较好,既有内

4、心的“敬”,又不张扬.其次,孔子说“躬自厚而薄责于人”(论语卫灵公),要求严以律己、宽以待人,则所谓“居敬”正是对自己的严格要求,而“行简”则是对他人的宽容看法.高校说：“是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.”这也是对自己严格要求的表现,同时还说明白只有经过严格地修身,才有可能达到“喻诸人”的目的,从而实现治理国家的最终志向,这与孔子因为冉雍“居敬而行简”而认为他“可使南面”同出一辙.“居敬”,不但是修身的目的,也是修身的方法,但即使我们做到了这一点,也不代表我们可以因此而炫耀于人(事实上,假如我们炫耀于人,那代表我们根本就没有真正做到“居敬”).

5、“炫耀于人”事实上是内心的“敬”表现到人的言行时的一种错误看法：从大的方面讲,我们不能因为我们自己做到了严格的要求而要求别人也能够做到;从小的方面来讲,我们也不能因此而沾沾自喜,时刻都不遗忘在别人面前有意表现一番.“居敬”只是对自己的一种要求,对自己的一种看法.能够做到“居敬”的人,对内而言,能够谨守自己的真人状态,而不让自己在孤独的世界里顾影自怜,对外而言,又能够抵制各种各样的诱惑(包括赞誉和挫折),而不让自己在喧嚣的世界里迷失了方向.论语雍也篇读后感2子说：“冉雍这个人哪，可以但任握有一方统治大权的行政职务。”冉雍便向孔子问询子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“子桑伯子这个人也不错，惋惜不依礼

6、乐。”冉雍说：“假如内心充溢着敬而言行又表现为简，这样的人来驾驭一方统治大权，不也是可以的吗？假如内心便充斥着简而言行也表现为简，这样不是太过于简了吗？”孔子说：“冉雍说的没错。”当孔子评价冉雍时，并没有详细指明，使冉雍可以“南面”的品行究竟是什么。但通过冉雍与子桑伯子的比较，我们便可以明确这一点了。但这个比较并不是孔子干脆了当地说明的，而是通过冉雍的提问引出了孔子对子桑伯子的评价：“可”但却“简”。问题是，这一评价仍旧非常模糊，于是冉雍对“简”做了进一步的阐述和分析，而且得到了孔子的认可。冉雍在分析中运用了两两相对的四个概念：居、行，敬、简。我们可以看到，冉雍明显是“居敬而行简”，而子桑伯子

7、则是“居简而行简”，则“居敬而行简”正是冉雍得到孔子“可使南面”的评价的关键所在。那么，“居敬而行简”究竟指的是什么呢？孔子曾明确地说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（论语八佾读得14）又说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（见本章后）相对于夏、商二代来说，孔子很明确地选择了周的礼乐文化。在他看来，夏、商二代缺少“礼”对人的修饰（“礼”是周公旦制礼作乐的结果），因而人显得“野”，用现在的话来讲就是缺少文化，是野蛮人。当然，孔子也不同意在以“礼”饰身时太过于强调“礼”，那样的人显得虚伪，后世理学时期所出现的“假道学先生”便属于这一类型。孔子所要求的是“文质彬彬”，以“礼”合

8、理地修饰自己的言行，既不能太矫情，也不能不对自己的言行进行修饰。礼记开篇说“毋不敬”（礼记曲礼），而其中所记载的各种对人的言行的规范，其最终的目的也在于使人做到“敬”，“敬”在“礼”中的重要地位可见一斑。由此来看，“居简而行简”明显缺乏对“敬”的坚持。那么孔子为什么又会认可“居敬而行简”这种对“敬”的说明呢？首先，孔子已经说过要“文质彬彬”，“居敬而行敬”明显太矫情，属于“文胜质”的一面，“居敬而行简”则做得比较好，既有内心的“敬”，又不张扬。其次，孔子说“躬自厚而薄责于人”（论语卫灵公），要求严以律己、宽以待人，则所谓“居敬”正是对自己的严格要求，而“行简”则是对他人的宽容看法。高校说：“是

9、故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这也是对自己严格要求的表现，同时还说明白只有经过严格地修身，才有可能达到“喻诸人”的目的，从而实现治理国家的最终志向，这与孔子因为冉雍“居敬而行简”而认为他“可使南面”同出一辙。“居敬”，不但是修身的目的，也是修身的方法，但即使我们做到了这一点，也不代表我们可以因此而炫耀于人（事实上，假如我们炫耀于人，那代表我们根本就没有真正做到“居敬”）。“炫耀于人”事实上是内心的“敬”表现到人的言行时的一种错误看法：从大的方面讲，我们不能因为我们自己做到了严格的要求而要求别人也能够做到；从小的方面来讲，我们也不能因此而沾沾自

10、喜，时刻都不遗忘在别人面前有意表现一番。“居敬”只是对自己的一种要求，对自己的一种看法。能够做到“居敬”的人，对内而言，能够谨守自己的真人状态，而不让自己在孤独的世界里顾影自怜，对外而言，又能够抵制各种各样的诱惑（包括赞誉和挫折），而不让自己在喧嚣的世界里迷失了方向。论语雍也篇读后感3读完论语，我的心中充溢着一种淡淡的感动，因为论语总是用最简洁的话语告知我们真正的道理，让我们的心灵归于安静之中。读完了雍也篇，也令我从中获益匪浅。这个世界上真正的真理恒久都是朴实的，就似乎太阳每天从东边升起一样，就似乎是春天要播种、秋天要收获一样，论语告知大家的东西，恒久都是最简洁的。但是，最令人感动的恒久都是最

11、为简洁而真挚的东西。论语雍也中最令我感受深刻的是孔子对于颜回所作的3次评价话语。可以说，孔子弟子凡三千，出名者七十有二，但孔子首推颜回，从这三句的话语中我们可以窥看一二。第一句是：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”。从这一句，我们就能看出颜回的好学不倦，孔子的弟子三千，肯定不乏勤奋好学者，孔子却说颜回死后再也没有好学者了，可见颜回品德是勤奋好学，而且在失败时不会迁怒于人，只会从自己身上找差距，而不是为自己的过错和失败找出多数的借口和退路，并且他在求学的过程中不犯重复的错误，这样才是真正的求学看法，只有不迁怒，不贰过，才能获

12、得真正的进步，成就大事业。其次句是：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”。这样看来，颜回不但勤奋好学，而且不为生活艰苦所困，是一个大贤者。他即使居住在简陋的地方，食物仅可以牵强果腹，对于这种状况一般人是无法承受的，但颜回却自得其乐，悠哉游哉，真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物质的贫乏为意。人不堪其忧，全部人都会被此困扰，为自己所处的状况所埋怨的时候，而颜回从来不变更他那种乐观的看法，所以孔子才会说贤者回也，又感叹一声这才是真正的贤德。因为这是在什么样的物质环境下都不变更心境的那种坦然和安静。在现今时代，要真正做到这一点是非常困难的，尽管现在大家的生

13、活水平都有所提高了，但是又有谁能够真正做到犹如颜回一般的安贫乐道呢？第三句是：子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。仁爱是儒学的核心精神，而这句话正是孔子对于颜回的仁爱赐予的高度确定，这句话的意思是 “颜回这个人的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内保持这样”。 即使在艰苦的日子里，他依旧奉行着孔子的教育，并且“其心三月不违仁”。从今，我想到了世上的事情难就难在这“恒心”二字。换句话说，叫做“贵在坚持”。世上事几乎无不适应这一规律。而仁心的修养也不例外。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事， 不做坏事。不难的是“日月至焉”，难的是“三月不违仁”。我由此想到了

14、近段时间的中国犹如卷入了灾难的漩涡之中，先是干旱，接着又是玉树的地震，不幸的事情一件接着一件，牵动着人们的心弦。大家起先呼吁捐款捐赠物资，但是与此同时，我又想到了，每当灾难到来的时候，人们都会非常重视公益事业，但是在一般的日常生活中的我们，是否会有那么一刻想起公益事业，想起身处水深火热中的人们呢？我不得不承认，并不是全部人都是特蕾莎修女，并不是每个人都须要把自己的一生都奉献于公益慈善事业，我想说的只是许多时候，我们并不能只是在灾难发生之际，我们才起先关切弱势的人们，在平常的日子里，也须要我们有所尽力，我曾听过一个很生动的比方，爱心就像用柴草点火一样，只要有火，柴草就简单被点燃。而我们的心也是这样，只要有“仁”的引导，就简单被感动。要保持柴火不断地燃烧下去，那就得不断添加柴草。但对我们大多数人来说，要么缺柴草，要么懒得添加，所以很少有能使火焰许久不熄的。只有像颜回那样的人，才能够做到始终不断地添草加柴，使火焰熊熊燃烧。读论语，就犹如是与圣人在对话。其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的人生阅历可以穿越千年的沧桑，走到今日，让我们仍旧觉得暖和；而他在千古之前缄默地微笑着，凝视着我们仍旧在他的言论中受益而已。