《爱的艺术》读书笔记汇总.docx

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1、爱的艺术读书笔记爱的艺术读书笔记1自不待言的，这一著作中，他一方面结合了马克思关于人的学说及弗洛伊德的主要观点，一方面又依据他对病人精神分析所获得的重要阅历对这两位大师的理论进行检验，补充，和提出爱的艺术的新的看方法。通过这本书，我进一步了解了西方文化的实质，了解了资本主义社会存在的一些问题。弗洛姆认为，人应当不再同自己的力气产生异化，并且不再通过崇偶像生产，消费的方式去体验自己的力气，只有在这样一个社会，正如马克思所说的，当个人的全面发展成为全部人的全面发展时，爱才会成为一种重要的社会看法。那么什么是社会的异化呢？它所反映的实质内容，不同历史时期的学者有不同的说明。从马克思主义哲学的观点看，

2、异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力气，反过来统治人的一种社偶感会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特别性质和特别关系。在异化活动中，人的能动性丢失了，遭到异己的物质力气或精神力气的奴役，从而使人的特性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。在资本主义社会里，异化达到最严峻的程度。其次，我明白了，爱是摆脱异化的一种途径。假如没有爱他人的实力，假如不能真正谦恭地，英勇地，真诚的，有纪律地爱他人，那么人们在自己爱的生活中恒久也得不到满意。大多数人认为爱首先是自己能否被人爱，而不

3、是自己有没有实力爱的问题。爱是一种实力，并不是每个人都具备这种实力，在自私、自利等观念覆盖下的现代社会，有些人丢失了这种实力。假如不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创建性的倾向，那么每种爱的试图都会失败。因为丢失了这种实力，你就感觉不到爱，然而在这个世界上到处都有爱， 重要的是我们要有平淡的心去发觉它。没有爱的实力，你就不会发觉爱，也不会观赏爱，更不懂地珍惜爱。没有爱的实力，爱就是到了你的身边，你也不会接受爱，不会去爱。爱是一种实力，并不是一种与生俱来的本事，并非想爱就爱那么简单。要想会爱，就得专心去学习，须要我们专心去经营，去浇灌和培育，那么如何的培育呢？如何留住爱，如何更新爱，如何让爱

4、你的人和你爱的人恒久爱你。这便是最难的课程。所谓相爱简单，相处难，就是这个意思。也有人比方爱就像是捧在手里的沙，抓得越紧，失去的越多。人在爱别人的时候失去自我，也束缚了别人。让自己失去了光彩，也阻挡了别人寻求明媚。有才智的人爱别人也爱自己。追求和仰慕别人受挫，应当返回来关注自己，谛视自己，同样也给别人一个关注和谛视自己的时间和空间。这样你便找回为爱迷失的自己，重新光亮自己，并在此基础上升华自己，不断地更新自己。这样你便恒久是鲜亮的自己，变更和鲜亮自己的过程，也是留住爱的过程。操控这个过程的实力事实上也是爱别人的一种实力。让别人不断地爱上你和你去不断地爱上别人是统一的。当你发觉别人不断地爱上你的

5、时候，也发觉了别人的可爱之处，此时你便拥有了爱别人的实力。或许当代文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础的。现代人的华蜜就是观赏橱窗，用现金或分期付款的方式购买他所力所能及的物品。人们一方面渴望爱，另一方面却把其他东西：如成就，地位，名利和权力看得重于爱。我们好像把全部精力都用在努力达到上述目的上，却很少学会爱的艺术。莫非只有获得名利才值得人们付出代价吗？而爱只对灵魂有用，在现代意义上毫无用处的爱只一种不值得人们付出代价的奢望吗？对于这样的疑虑，我想引用卡尔。马克思的一句话作结，应为我有眼睛，所以我有看的须要。因为我有耳朵，我有听的须要。因为我有大脑，我有思索的须要。因为我有心，我有感觉的须要

6、。简言之，因为我是一个人，所以我须要任何世界。这便是我们对爱的须要。爱的艺术读书笔记2本书作者弗洛姆在本书中的主要观点是爱是一种实力，是一门艺术，是一种须要学习并不断提升的艺术。在不断的学习与体会中增加对爱的理解才能体会爱的真谛才能在爱与被爱中享受华蜜。本书给我们广阔的年轻人一个很好的教育，让我们学会如何爱自己与爱他人。爱须要的相应的实力也是多个方面的。首先，爱是赐予而非一味地索取，真正懂得赐予的人才是真真实切懂得爱的真谛的那一类人。你要学会主动的赐予，此处的赐予多为精神上、心灵上的无私奉献，而非物质层面上的。爱本身就是心灵上的洗礼、心灵上的充溢。但现实生活中许多人的赐予都为被动的，总是在这样

7、或那样的理由的驱使下而去付出并且带有肯定的目的性。而本书所指的付出是不求回报的、纯净无私的、没有压力的，只为自己内心的喜好，自己内心的满意，这样我们付出的爱才会是无限的，永恒的。其次个实力是敬重。敬重是爱的长河中永恒的主题。无论是恋人之爱、父母子女之爱都须要彼此的敬重。彼此之间敬重是最可以拉近彼此之间距离的一剂良药。在生活中，你如何对待他人确定着他人将如何对待你，这是一个很现实并很普遍的事实。敬重你爱的人，你才会体会到真爱，才会给被爱的人自由、尊严以及信任感。只有敬重，你才会拥有真正的爱情，你才能走进他人的心。第三个实力是关切。关切是爱一个人最深切的表现。如何做到真正的爱人，不是简洁的话语，而

8、是爱护入微的照看与关怀。担忧他的身体、心情，甚至是他的衣食冷暖，这都是在平常不过的了。但是许多人却无法持之以恒，善始善终。这便不是真爱，也没有学会爱的实力。真正的关切是希望自己所爱的人一切都好，关切他生活上、工作上的一切事情。失败时帮他出谋划策，帮他分担；胜利时与他一起共享胜利的喜悦。不管怎么样，都陪在爱人身边，荣辱与共。第四个实力是责任心。爱一个人要有责任心。若想和其在一起相爱，便须要做出慎之又慎的思索，切不行因一时冲动而做出任何不负责任的事情。一旦选择便须要对自己的选择负责。做一个有责任心的人是爱的基本实力，假如没有责任心，切实履行爱的诺言，又如何能保障给爱人的华蜜，又如何能保证自己所选择

9、的人。责任心是一个人成熟的基本体现，切不行为所欲为。爱是一个神圣的行为，切不行因一时兴起而胡乱行动。爱是须要纪律和秩序的，只有拥有责任心，才能懂得如何爱人、疼人、照看人，才能对自己所爱的人负责，才能维系好这份来之不易的爱情，才能爱护好自己所爱的人不受损害。爱真的是一门难以捉摸的艺术，爱在嘴中很简单，爱在生活的一点一中很难，只有爱的陪伴这个世界才会多姿多彩，我们才会感到华蜜。只有学会如何去爱，我们的精神与心灵才能够得到满意。爱的艺术读书笔记3由于课程要求，不得不阅读弗洛姆的爱的艺术一书并撰写报告，在此总结如下。此文中安排先总结梳理本书的架构和脉络，然后对某些经典的表述和句子进行摘录和评述，最终就

10、几个自己比较关切的问题说一点想法。关于本书作者开篇就提出了一个核心问题：爱原委是一门须要学习和实践才能驾驭的艺术呢，或者爱仅仅是一种偶然产生的令人心旌荡漾的，只有幸运儿才能体会个中味道的快感？毫无疑问，大多数人都认为爱只是一种快感，这是因为1）许多人只是把爱简洁地看成自己能否被人爱的问题，而不是自己有没有实力去爱的问题；2）人们认为爱的问题就是爱的对象的问题，而不是爱的实力的问题；3）人们不了解“坠入情网”同“长久的爱”这两者之间的区分。而本书的作者认为爱是一门艺术，须要像驾驭音乐、绘画、工艺、外科手术那样去学习。因此，在接下来的篇幅之中，作者从爱的理论、爱的实践和对于西方社会中爱的异化进行了

11、具体的阐述。爱是如何产生的？爱是人类对于生存问题的回答。从动物到人，使得我们起先具有自我意识，人们起先感到孤独（本书的孤独应当指的是广义上的，也即是意识到自身的懦弱与无助，对与同伴、与外部世界和谐统一的渴望），这种孤独，如作者所认为的，是全部恐惊感的根源。因此人类独创了各种反抗它的方式：从远古时期的集体纵欲，到现代社会的个体纵欲，到追求同一化，到创建性劳动，这些方法虽有形式上的区分，但都无法完全彻底地解决问题，于是仅存的“爱”成了达到与外界、与他人和谐的唯一路径。在作者看来，爱是一种主动行动，是“人的力气的运用”，它“允许人保持自己的特性，保持自己的完整性”，也即爱是“赐予”而不是“接受”。同

12、时，爱也须要关切、责任感、敬重和了解等要素的参加，弗洛姆批判了弗洛伊德对于性行为纯粹出于释放性压力的说明，他认为这种观点忽视了男女各自人性的不圆满，过分强调了欲望，而没有深刻相识到性其实是人对于结合的剧烈愿望。为了使得“爱的理论”更加为大众所接受，作者接着从父母之爱、博爱、性爱、自爱和上帝之爱四个方面进行分析。对于父母之爱，作者认为母亲的爱是无条件的爱，而父亲的爱是严厉而理性的爱，一个健康而成熟的人，须要由以母爱为中心的阶段发展到以父爱为中心的阶段，最终完成父爱和母爱的综合。博爱是爱的基本形式，是一切爱的形式的基础，假如真正具有爱的实力，就会爱一个人，进而爱全部人，爱世界，爱生活，能够深化人的

13、内心而发觉人性的共同之处。只来自于生理上要求，或者只为了释放精神的惊慌和压力的性爱，会随着渐渐淡化甚至消逝，性爱既不仅仅是两个人的相互吸引（如自由恋爱中的一见钟情），也不单单依靠意志力的维系（如父母之命媒妁之言），它须要从生命本质去爱对方并体验对方的生命本质，同时也须要承诺和确定。自私不是一种爱，相反的自私的人根本不要自己，他们对自己利益的过分关注是他缺乏对自身的爱和关切的体现，作者引用了梅斯特艾克哈特的一段话：“假如你爱自己，你就会像爱自己一样爱全部的人，假如你对别人的爱少于对自己的爱，你在爱自己的时候也不会胜利。假如你爱全部的人，包括你自己，那么你就是把他们当作一个人来爱，那个人既是上帝，

14、又是人类。这样的人，就是一个宏大而公正的人，他既爱自己，也爱他人。”上帝之爱这一节比较抽象。上帝意义的演化有两种趋势，一种趋势与上帝的性别有关，宗教从以母性为中心的阶段发展到了以父性为中心的阶段，另一种趋势与人所达到的成熟程度有关，上帝从人格化的神演化为一神论纯粹抽象的原则的象征。对立统一的逻辑给了我们这样的结论：对上帝的爱既不是从思想上了解上帝，也不是在自己心中保持尊敬上帝的思想，而是在爱的体验中与上帝结合，与上帝统一。作者认为西方文明社会中充溢了虚假的爱，资本主义的经济结构和社会结构导致了管理阶层成为主导，同时高度集中、分工严密的企业导致人成为了流水线上的机器，“现代人与自身，与其他人，与

15、自然之间的联系被异化了，人成为一种可供交易的商品，人与人本质上是生疏的”。婚姻成为了一种“合作关系”。这种境况下，社会常常可以看到恋母情结、恋父情结、偶像化的爱、伤感的爱、投射自身的问题、认为爱就是没有冲突等误区和病态。驾驭爱的艺术须要哪些打算工作？学习任何一门艺术：一是自律；二是专注；三是耐性；四是“极大的热忱”。而对于爱，除了上面几条之外，还须要克服自恋，保持客观性，也就是能够对任何事物具有开放的看法，能够从事物的真实状况动身相识事物，并且能够将事物的真实面貌和自己处于渴望或者惧怕而形成的想象分开。其次还要有信仰的支撑，理智的信仰是立足于自己思想和情感体验的一种坚决的信念。是对自己思想中所

16、具有的确定性的坚持。信任他人的人格核心是成熟的，信任自己的人格核心是稳定的.，信任自己的爱能够唤醒别人的爱，信任爱是稳定牢靠的，同时，也要信任别人具有发展的可能，人类有实力建立一个以同等、正义和爱为原则的社会制度。如何去培育信仰呢？第一步是留意自己什么时候、什么地方会失去信仰，还要看穿我们为失去信仰而辩解的借口，同时，任何时候都要主动地行动，不断主动地关切所爱之人。作者认为资本主义社会的本质阻碍了爱从个别特例发展成为社会的普遍现象，“公允原则”事实上是资本主义同等交易的价值观。要构建一个普遍存在爱的社会就必需进行根本性的社会制度变革，但是我们可以从个人做起。摘录1.在一般状况下，所谓爱上一个人

17、的感觉，其实是在对这件产品是否符合自己的购买实力估价之后才产生的。（京华出版社P3）2.我们全部的人是一个统一的整体，但同时我们每个人又都是独特的并且只能存在一次的、不行重复的生命。从全部人都是一个统一的整体这个角度动身，我们能够以博爱来爱全部的人；但从我们是个体生命这个意义上来看，性爱就要求体现显明的、独特的特性色调，而这种能够吸引自己的特性色调，只会在某些人身上发觉，绝不是全部人都具备。（京华出版社，P55）3.在真正的宗教文化中生活的人或许可以比方成一个八岁的孩子，八岁的孩子一方面离不开父亲的帮助，但另一方面他已经起先把父亲的训诲和原则接收到自己的生活中去，而现代人则像一个三岁的孩子，须

18、要的时候就哭着喊着要父亲；不须要的时候就只顾自己玩耍。4.从诞生到去世，从星期一到星期日，从早晨到晚上，全部的活动都一成不变、一模一样，根据预定的方式进行。一个个被支配、安排好的时间点贬值成了一张密密的大网，那么请问，一个深陷网中的人怎样才能不遗忘他是一个人，一个有独特特性禀赋，只有一次生命体验，能感受希望、悲观、担忧和恐惊，渴望爱情和惧怕孤独孤独的人呢？（京华出版社P17）写在读后论宗教的世俗化和侵略性其实对于宗教所知甚少，唯一有所了解只是因为有一个修国关双的舍友，在每日一同进餐时向我发表过一些她对于宗教的独到见解。加之自身诞生在一个对于祭祀等礼仪较为重视的地区，也算是耳闻目睹，此处看法也就

19、是随口说说，并不值得推敲。作者极为推崇这样一种与上帝的关系：也即是上帝就是我，我就是上帝，作为一名基督徒，他认为神非人格化，不能用任何详细的形容词去表述，你只能说他不是什么，而不能断言他必定是什么，因为他是一个抽象的概念，而非可以定论的实体。作者说“对上帝的爱不是从思想上了解上帝，也不是在自己心中保持对于上帝尊敬的思想，而是在爱的体验中体验与上帝的结合，与上帝的统一。“作者认为当代社会爱的扭曲来源于资本主义的经济结构，所以人与上帝关系的异化必定也归因于此，这种异化详细指的是人和上帝成为了一种商业上的”合作“关系，人希望通过对于上帝表面上的尊敬而获得一种庇佑，从而在事业上、在权利嬉戏里、在金钱竞

20、争中获得胜利。上帝沦为一种手段而非信仰，与千千万万的工具一样，人们对于他谈不上爱，或者说像爱救命的药、御寒的棉袄、饥馁时的面包一样的”爱“。而另一方面，总会对神爱到近乎癫狂的人群，他们在外人看来几乎是疯子。宗教的极端主义分子，他们已经完全遗忘了自己，而成为神的子民，神的奴仆，他们的生命完全的因为捍卫神而光荣。他们不具有独立性和自我意识，一方面，他们是未断奶的孩子，对神有着对父母一样的依靠，近乎盲目地追逐，他们像好斗的孩子一样在异族面前捍卫者自己”父母“的尊严和权威。另一方面，他们全然不爱自己，已经完全成为了一个虚无的形象附庸，他们通过这种方式找寻归属感，和千千万万追逐着同一个神的人结成兄弟姐妹

21、，感受着群体壮大带来的喧闹，以此抵挡人的孤独。他们对于质疑他们的异教徒有着近乎残忍的仇恨，因为对于他的宗教的否定将会带来他对于自身存在和价值的全盘推翻，将会使他置身于孤独之中，从而让他们和他们的后代赤裸裸地面对最深刻的恐惊和无力感。对于西方的侵略性的宗教，我更能够接受东方道教佛教等无为寡欲的教派，也更情愿信任所谓的神其实也就是一个信仰，知道什么该做什么不该做，即使是缺少监控和旁人的偏僻处，也能感受到神的目光在内心注视着你，所以慎众而慎独，知世故而不世故，处江湖而远江湖，不因为这样有利可图，只是因为这样才能心安。爱的艺术读书笔记4在自己学习之余，抽出时间仔细的阅读了大师佛洛姆的作品爱的艺术。感受

22、非常深刻，我们学习工科的，平常注意了太多理性而忽视了对一些生活中的一些基本的现象的分析，对爱的理解只停留在感性的层面上，这使得有些人可能在自己的感情处理中遇到许多问题。读这部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中顿悟。在爱的艺术这本书中所谓的爱与人们普遍认为的那种一个人偶然幸运地体验并沉醉于其中的一种纯粹的快感不同。佛洛姆认为爱是一种实力，一种看法。爱是一种主动的活动，并不是一种被动的情感。假如用最通常的方式来描述爱的主动特征，那么，它主要是赐予，而并不是接受。或者说爱是一个人的活动实力，而不是两个人的偶然相遇。因此，人们须要从理论和实践上对爱进行系统的学习，才能真正具备爱的实力，才能更好地

23、实践爱。一个人在世界上存在的意义是什么，这是人从起先有自己的意识以后始终在追寻的问题。在读完这本书之后，我认为，人存在的价值就是爱。这也是人与其他自然界东西的本质区分，我们的全部的人格都是在这里体现出来的。当然会不会爱也就体现出人生的真正的价值。要想探究出爱的真谛，就必需从理论和实践两个方面说起。爱的起源应当追溯到人们从脱离自然界起先后的孤独和无力感。在长期的历史进程中，人们从自然界的束缚中逃离并获得自由，却又转而依附另一种精神权威而躲避自由，就是为了克服孤独和无力感，但这种方式恒久也无法让个体获得真正的自我，实现人作为人的真正价值。然而，作为人类社会进步的必定趋势，人的特性的全面发展终究要实

24、现，并且这种发展的最终归宿就是爱。尽管当今社会的人们在爱的旅途中到处碰壁，比如高离婚率、自杀率、犯罪率等等问题对这个社会的和谐造成了极大的损害，人们对爱的实践感到空前的茫然，对爱的关注和渴望更是超越了以往的任何时代。但是人们还是一如既往的忽视探究爱的本质含义，在行为上走向了另一个极端。尽管他们对爱如饥似渴，却又认为几乎每一件事都比爱重要：成就、名望、金钱、权力几乎人们全部的精力都用来探讨如何实现这些目标。这是作者对世人的这种行为表达了深深的不满，莫非只有那些能够赢得金钱和名利的东西是值得学习的，而爱只对精神有益，在现实意义上并无利可图，是一种我们根本没有必要花费太多精力学习的奢侈品吗？可以看出

25、爱才是最宝贵而且是人生的真谛。博爱、母爱、性爱、自爱、神爱等各种形式的爱经常包含着共同的基本要素：关切，责任，敬重和了解。关切是首要因素，这在母爱中体现得最为明显， 爱是对所爱对象的生命和成长的主动关切，爱的本质是为某物而劳作，是促使某物成长，爱和努力是分不开的。从真正意义上讲，责任完全是一种自愿行为，是我们对另外一个人表达或没有表达的须要的反应，而当今我们理解的责任却多是指职责，从外部加于人身上的某些事。敬重和责任是相互依存的，假如没有敬重，责任就完全有可能是支配和占有。敬重不是胆怯和畏惧，它是指根据个体的原来面目，发觉个体的独特特性，对个体的成长和发展顺其自身的规律和意愿。了解是为爱供应正确的方向和现实的依据。所以爱是一种实力，一种看法。自已应当对爱有进一步的理解才能够在爱的实践中取得正面的效果。从而面对自己的人生才能不迷茫，真的驾驭人生的真谛，在生活中处理好爱。