前赤壁赋读后感优质.docx

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1、前赤壁赋读后感前赤壁赋读后感1苏东坡为宋朝豪放派词风的一代大师，其作品风格豪迈、视野广袤、特性显明、意趣横生，其赋一如其词，力改堆陈铺就之风，直抒胸臆、娓娓道来，看似顺手拈来，实则深思熟虑。其中前赤壁赋在托物咏志、借景抒情方面堪称一绝。其中一段，反复诵读，颇感包含着某种真理，初具辩证唯物主义的雏形。内容如下，苏子曰：“客亦知夫水与月呼？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡呼！唯江上之清风与山中之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子所共适。”作者有感于天地

2、之美、山川之丽，对自然及事物发展改变的内部规律亦感悟颇深，设使当时，苏东坡顺其感悟，发绽开来，说不定就此能挖掘出一条辩证唯物主义的缆线，渐渐延长、发展、导引出一个系统的光明工程。当时，作者并未意识到他的这种朴实的、朦胧的唯物史观，就象当年曹雪芹原创红楼梦时，并未意识到他的作品对封建制度有所抨击和鞭笞一样，否则，我们这些后人一提哲学的源头不该是西方的先哲先贤，岂不哀哉。联想到我们自身，经过临床的历练，潜移默化中也曾略有得失、略有收获、略有感悟，有了感想，不能刚好捕获灵感的蛛丝马迹，那么，感悟和收获如一缕青烟，随风而逝，你恒久站在你自己原来的位置上徘徊，留下的是一片唏嘘、一些感慨、一声叹息。如，早

3、在10年前，笔者就写过一篇题为解磷定胃内给药协助治疗有机磷农药中毒疗效的视察发表于护理学杂志上，限于当时条件，未作进一步的探讨。20xx年，省护理专家来我院考察工作，偶然看到这篇文章，建议设立科研课题，进行网上检索时，被告知此科研由他人于20xx年在河北省鉴定。与其明日无悔，不如今日无憾，每一个收获都是一条绵延的蛛丝，你可能以此为契机，细细编织你的志向和希望，也可能以此为诱饵，使数不清的污垢和尘埃封存着你的灵魂，由此，印证了哲人们的箴言：真理和谬误，只差一步。前赤壁赋读后感2赤壁之下，多少英雄尽事，多少骚客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪苏轼的笔下，以简极的笔墨跃然生辉，意境悠长，令我沉醉。

4、“月出东山之上，徘徊于斗牛之间”，“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万倾之茫然，”月色水光，天宇合一。是实景还是幻象？苏轼写的是常景，但却叫我也不禁“羽化登仙”了。夜游赤壁，虽怡然但因苦闷。苏轼因“乌台诗案”被贬，政治上遭遇严峻打击，内心的苦闷可想而知。而东坡终归是个胸怀旷达之人，他放情山水，随缘自适，不禁令人敬佩。文中此情此景，令人赏心悦目。正值主客陶然其中，扣弦而歌却又引出了缠绵悲凉的洞箫声，刹那间心情转为惆怅。借景生情，情由景生，“月明星稀，乌鹊南飞”，“客”由曹操之口抒发感情：赤壁一带，当年何等英雄，而今安在？何况吾辈鱼樵江渚之上！江水无穷，人生须臾，渺如沧海一粟。若能“挟飞仙以遨

5、游，抱明月而长终”，却“知不行骤得”。赋写客之生悲，实为苏子开导之关合。他针对“客人”之言有感而发，从宇宙的改变说到人生的哲理：从改变的角度看，天地一刻也不会变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况天地间物各有主，“苟非吾之全部，虽一毫而莫取。”如此，人世间的荣辱，得失，忧乐便不足为念了。苏子的人生哲理，虽有佛老思想的随遇而安，惟我自然相适的消极因素，但他身处逆境而不消极颓废，豁达开朗，超然物外，在当时是难能珍贵了！此赋中对江山风景的热忱赞美，对历史英雄的倾慕憧憬，对志向的追求，值得受到我们感染，不愧为名作！合卷闭目，坐思己过。现代人生何尝不是如此

6、？困难与坎坷虽无穷尽，但是只要有开朗乐观的心态，辽远旷达的胸襟，何畏之全部？前赤壁赋读后感3苏轼在前赤壁赋中，通过苏子和客人的对话，表达了苏轼豁、达乐观的人生看法。通过学习前赤壁赋，我觉得人不管在怎样的环境里，都应当乐观的面对人生、充份地享受生活。像苏轼那样，既不用艳羡长江没有穷尽，也不用哀叹人生的短促。因为生老病死是人之常情，人人都会经验的，所以我们就不用哀叹这短促的人生；假如万物和我们都是永恒的，那么长江那没有穷尽也是没有什么值得艳羡的了！既然人生是短暂的，那么我们就应当珍惜这短促的人生。我们又应当如何去珍惜这短促的人生呢？我认为，首先应当学习好学问和本事，为将来打好基础；其次，应当正视挫

7、折，努力使自己成为一个对人民对社会有用的人，为社会做出我们应有的贡献，不枉度这短暂的人生。而不应当自私自利，为达到目的而不择手段，做损害人民群众的利益的事。否则，等待你的也将是像希特勒那样的遗臭万年。在我们的人生当中，我们还可以干些什么呢？其实，要让自己不奢侈这短暂的人生，我们不仅仅可以要自己名垂青史，还可以让自己活在广阔老百姓的心目之中；正如一个人所说：“有的人他活着，但他却死了；有的人死了，但他却活着。”我们的一生就是为广阔的老百姓做事，不论你是国家主席还是一个平凡的公民。一生中所做的事只要对百姓有利，那么，你的一生就是胜利的一生。你的一生也就是为人类进步和为百姓谋利的一生，为不愧对人生的

8、一生。生命不在长短，而在于永恒。前赤壁赋读后感4（选自吴小如著古文精读举隅。吴小如，闻名古典文学探讨专家，北京高校教授。吴先生以其古文精读举隅古典诗词扎从等书，为古典文学的鉴赏作出了杰出的示范，在语文教化界产生了巨大的影响。）说到文章本身，首先应留意到它体裁方面的特点。它是“赋”，不是纯粹散文，却也不是诗，更不等于今日的散文诗。它是用比较自由的句式来构成的带有韵脚的散文，却又饱含着深厚的诗意。这在当时是一种新文体，是古典散文从骈文的桎梏中冲杀出来取得成功后的一个新成果。可是这种新体的“赋”很难写，自宋代的欧阳修、苏轼以后，便不大有人染指了。既然它是“赋”，就应具有赋的特点。文心雕龙诠赋：“赋者

9、，铺也。铺采摛文，体物写志也。”苏轼写这两篇赋，没有根据汉魏六朝时代的作家写赋时那样大量堆砌辞藻，但比起他本人的其他文章来，文采明显要多。至于“体物写志”，则赤壁赋以“写志”为主，“体物”的部分着墨不多，却也精警凝炼，形象显明。作者在赋中所铺张的内容，主要不是景物和事务，而是抽象的道理。但作者所讲的抽象道理是通过形象、比方、想象、联想以及凭吊古人和耽赏风月等方式来完成的，并不显得空泛或枯燥。这是在古人传统的基础上有所创新的结果。试以欧阳修秋声赋与之相比，欧赋的说理内容就未免过于抽象了，因此不及此赋更为扣人心弦。此外，汉魏的赋一般在开头结尾都有短幅叙事，中间有主客问答，此文亦具备。可见作者并没有

10、脱离传统“赋”体的规格，从体制上讲，它仍符合作“赋”的要求。我们说，文学作品要继承传统。却不肯定求其必遵循老路。苏轼正是本着这种创新精神来写赤壁赋的。其次，从贯穿全篇的思想内容看，赤壁赋所反映的有两方面的意思：一是“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，这同念奴娇的开头“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的意思相近；二是抓住时机耽赏大自然的江山风月，亦即念奴娇结尾的“一樽还酹江月”。而主导思想乃偏重于后者。但这两层意思都是从篇中所歌颂的“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”两句诗生出来的，这就不难看出苏轼的立足点和实行这种生活看法的缘由。或许有的读者会说，赤壁赋中并没有什么值得确定的进步思想，不过主见“刚好行乐

11、”而已。这话当然不错。但在这篇赋中“刚好行乐”的思想并未从文章中正面反映出来，读者所感受到的乃是作者希望一个人不要发无病之呻吟，不要去追求那种看似超脱尘世其实却并不现实的幻想境界；而应当适应现实，在目前这种安静恬适的（尽管它是短暂的）环境里，不妨沉醉于大自然的怀抱之中。而文章的胜利处乃在于它有一种魅力，即大自然之美足以使人流连忘返，不得不为之沉醉。这种沉醉于当前的适意的境界中的满意，正是苏轼一贯的生活看法。特殊是处于逆境之下。这种生活看法总比畏首畏尾、忧心忡仲或无所作为、意志消沉显得乐观旷达，显得有朝气和情趣。因此，在特定的生活条件下和在常人已无法忍受的境况中，这种生活看法应当说尚有其可取的一

12、面。而作者在念奴娇的收尾处，虽然说了“一樽还酹江月”的话，却没有摆脱掉“人生如梦”（一本作“人间如寄”）的空幻与悲伤。比起这篇赋来，就显得有些不足了。因此看来，赤壁赋在艺术方面的成就乃是主要的。作者在篇中驰骋着意气纵横的想象力，仿佛“所向无空阔”的“天马”；同时却又体现出作者细密的文心，谨严的法度，无论遣辞造句，都不是无依据无来历的脱离传统艺术渊源的随意胡为。作者戛戛独造的创新之处无一不建筑在深厚而坚实的功力的基础之上。清代方苞评此文说：“所见无绝殊者（没有什么特殊别出心裁的地方），而文境邈不行攀。良由身闲地旷（心地旷达），胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能摹效，即使

13、子瞻更为之，亦不能调适而鬯（畅）遂也。”可为定评。盖表面看去似挥洒自如，仿佛没有费什么气力，事实上却是思路缜密，一丝不苟：这正是苏轼文章的不行及处。下面我们逐段进行分析讲解。全篇共分五段。第一段从开头“壬戌之秋”到“羽化而登仙”。这是“赋”的正文以前一段简短的叙事，这里面又分三小节。第一小节共四句，点明时间、人物、地点。这是写赋的正规笔墨，如一篇长诗前的小序。其次小节共五句，前两句写景，后三句写事，亦即把客观的景物和主观的言行错综着、交替着来写。我在前面曾说，本篇以写志为主，不强调对景物的描述；因此本篇的景语只有四句，即此处的“清风徐来，水波不兴”和下一小节的“白露横江，水光接天”而已。但这四

14、句极凝炼简括，“清风”二句写风与江。“白露”二句写月与江。总之，景物描写只为点出“江”和“月”来，作为后文“写志”时举例用的。而当前，作者已写出月下江景，不必更多费笔墨了。“诵明月之诗”两句与下文“月明星稀”两句同一机杼，盖文人游山玩水，很简单从客观景物联想到从前所读的作品，然后再由前人的作品生发出自己的感想来。此处写月未出而先用陈风月出作引子，“诵明月之诗”两句是互文见义，但有时这种互文见义的句子不能前后互换。因为“窈窕之章”是在“明月之诗”里面的，内涵大小不同，所以小者不能摆在大者之前。而先“诵”后“歌”，亦合于诗人吟咏时实际状况。人们对景生情，总是感情愈来愈激烈，“歌”比“诵”要更牵动感

15、情，故诵在先而歌在后。于此可见作者文心细密之处。第三小节仍是先景后事，由事生情。造语自然生动，然多有所本。用“徘徊”写月光移动，古诗屡见，如曹植七哀“明月照高楼，流光正徘徊”，张若虚春江花月夜“可怜楼上月徘徊”及李白月下独酌“我歌月徘徊”。“白露横江”句亦从春江花月夜“空里流霜不觉飞”化出，“水光接天”句化用赵嘏江楼感旧“月光如水水如天”，“一苇”用诗经河广“一苇杭之”“万顷”用谢惠连雪赋及范仲淹岳阳楼记，“冯虚御风”用庄子逍遥游，“遗世独立”用李延年歌，“羽化”用晋书，“登仙”用远游。其自然生动之妙，在于句偶而文字并不对仗，得古赋之神（如九歌中“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”即是句偶而文不对仗

16、者）。这一小节每句都依次第先后而写成，不容移置。“少焉”以下写月出，由“出”而“徘徊”。“白露”二句是月出后所见，由水上而天空，由近而远。“纵一苇”句是写主观的游者，“凌万顷”句是写客观的江面。“浩浩乎”句写泛舟江上的现象，“飘飘乎”句则写舟中人的心情感受。笔势流畅，犹如信手拈来，词语皆有出典，却不着堆砌痕迹。从“于是饮酒乐甚”至“泣孤舟之嫠妇”是其次段。这里面自然分作两层，歌词是一层，萧声是又一层。作者描绘箫声属于“体物”，但“体物”却是为了“写志”。苏轼在这篇赋中以“哀”“乐”对举，借主客问答以写志抒情，其实是作者本人冲突心情的两个方面。最终，“乐”战胜了“哀”，主客同达于“共适”之境界。

17、而“哀”的流露全借助于箫声。故作者在这里用全力刻画它。我个人认为，这一篇立意的主句全在此歌的后二句，即“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”。“美人”比君，这两句写出了苏轼的忠君之殷切。忠君诚然是局限，但在苏轼身上却应一分为二地对待。忠君思想正是苏轼思为世用，希望为宋王朝分忧，对功业有所建树的动力。这里面含有主动因素。下文“哀吾生之须臾”与“共适”于“无尽藏”的江山风月，都从今生发出来，妙在并不着痕迹。一个人既出仕做官，思用于世，遇到小人谗谤，自然有“哀”的一面。但假如从今消极颓唐，不思振作，那就谈不到完成忠君的目的。于是当客观形势对自己最不利时，便力求胸襟豁达，顺乎自然，以适应逆境；同时并不放弃忠君

18、用世的一贯精神，即使在身遭贬谪之际也还要“望美人兮天一方”，这正是苏轼的主要的、始终如一的生活看法。作者的歌词中并没有“哀”的成分，甚至是在“饮酒乐甚”的状况下无心流露出来的，所谓“渺渺兮予怀”，正是思忠君用世而不行得的表现，因此才不得不“望美人兮天一方”。吹箫的“客”是理解歌词内容的，所以把这一方面的感情加强，用箫声倾诉出唱歌人内心的哀怨。这样一来，冲突就公开亮出来了，于是引起下文，借主客对话把困难的思想活动和盘托出，却又泾渭分明。文章构思之奇妙，竟到了使人不易觉察的程度，这不能不说是苏轼才华洋溢的体现。写箫声也是一段精彩文字。“怨”“慕”“泣”“诉”四字抓住了箫声的特点，也写出了“哀”的特

19、点。“呜呜”写初吹，字面用史记李斯列传；“怨”“慕”“泣”“诉”化用孟子；“舞幽壑”句，暗用国史补里吹笛事；“孤舟嫠妇”暗用白居易琵琶行。“如怨如慕”二句，写箫声吹人精彩动人处，使听者不由自主联想到人的七情六欲。“余音”二句写箫声结束。然后再加上两句夸张性的比方，以摹绘其出神人化。第三段是伤时忧国的正面文字，却从怀古方面落笔，乃见笔力。怀古又先从诵古人诗句写起，“月明星稀”两句正从当前江月之景联想而得，似有意，若无意。从心中的诗句推绽开去，然后写到目中所见之地形，然后把古人曹操推到背景的正面。“方其”以下八句，是推想，是想象，却全力以赴，大肆渲染，此即所谓“铺”，乃作赋之正规写法。这样就从勾画

20、背景进而塑造了曹操的形象。“方其”以下，从曹操兵力的强大和地盘的扩张写出了声势和气派，然后以“酾酒临江，横槊赋诗”八字勾画出曹操本人的形象，显得特别饱满，有立体感。不这样写，人物的形象就不易突出。难在“固一世之雄”句的一总，“而今安在哉”的一跌，最见功力。上一句所谓顿挫以蓄势，下一句所谓折落以寄慨。“一世之雄”四字看似简单，实为千锤百炼而出，对曹操这个历史人物确是千古定评。这是本段的上一节，其实也正是念奴娇中“浪淘尽，千古风流人物”之意，却用了另一种手法，便使人应接无暇了。从“况吾与子”以下至“托遗响于悲风”，是第三段的下一节，虽为客语，实反映作者本人思想中的消极面。意思是说，像曹操那样的英雄

21、人物，在当时也逃不脱失败的命运，那么在今日这种逆境之中，还有什么必要去建功立业！这一节只是出世思想和消极心情的反映，而作者却渲染成如此一段文章，既有古文家所谓的辞采，又不落前人的窠臼，通过形象描写，还使人不致于产生消沉之感，正是文字有魅力处。“挟飞仙”二句想象奇绝，却跌入“知不行乎骤得”一层意思中来，于文义为倒装，于文势为逆挽，改变无方，起落随意；以形象、比方相对比，用意非常醒豁，但又毫无说教者习气，也没有抽象的空论，而悲从中来，想超脱尘世又无法躲避现实，真是哀伤到极点了。所以结语“托遗响于悲风”一句写出不得不“哀”的一片苦衷。文字写到这里，真疑山穷水尽，无路可走；不想下一段柳暗花明，用带有理

22、趣的逻辑思维来反对这一消极出世思想，把在人意料之中的一点意思写得出人意料之外，这真奇妙了。第四段是比前一段深化一层的正面文字，虽与前一段属于一对冲突的两个方面，却并非平列的。若从其结构看，又与前文不同。这一段原来只有一层意思，却化作两层来写。水和月同为比方，作用和性质是一样的，作者乃把它们分作两层来说；作者在这一段里所要阐明的只是“不变”这一层意思，却以变与不变两者同日而语。这就使文章显得波澜起伏。“逝者”句用论语“子在川上”一章之意，“盈虚”二句用庄子秋水“消息盈虚，终则有始”。水虽东流长逝，但川上之水仍源源不断；月虽有圆缺盈虚，周而复始，但月亮还是千古不变的那个月亮。所以用“盖将自其变者”

23、两句轻轻一驳，便不再照应，却把重点放在后面两句“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，”所以再反问一句：“而又何羡乎！”不说“而又何哀”，反说“而又何羡”，针对上文“羡长江之无穷”而言，文笔总在不断改变。盖有“哀”才有“羡”，无“羡”自然也就没有必要去“哀”了。上文说“吾生须臾”，此则说“物与我皆无尽”。物无尽，人们能理解；“我”亦无尽，就不易分晓。作者之意，乃是指不朽而言，即所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。苏轼所追求的也正是这个“不朽”。所以其生活看法归根结蒂还是主动的。下面“且夫天地之间”四句，看似宿命论，其实作者却是用来对待功名富贵、得失荣辱的，所以其内在涵义并不错。接下去从“

24、惟江上之清风”直到“而吾与子之所共适”，是作者的正面主见，认为应抓紧时机，享受大自然所赐予的美的景物。末句的“吾与子”正好同上文“客”所说的“吾与子”遥相呼应。有人说，这不过是刚好行乐的思想，诚然。但其所乐者乃在陶然于自然景物。这就比东汉人所追求的“不如饮美酒，被服纨与素”（古诗十九首）要高尚多了。可见作者的精神境界并不那么庸俗低级。他所追求的是精神上的解脱而非物质上的享受。他执著于不朽的事业，而对功名利禄却比较看得超脱，这就同一般的刚好行乐思想有着本质上的区分了。第五段仍用简短的叙事作为全篇的结尾。“客喜而笑”的“喜”和“笑”，与前文“饮酒乐甚”的“乐”，以及“怨”“慕”“泣”“诉”“愀然”

25、“哀”“羡”等描写感情改变的词语是联属一气的。这是全文情感发展的线索，直贯穿篇。以下的描写与“饮酒乐甚”句相辉映，而最终两句则写尽“适”字之趣，文章亦摇曳生姿，得“余音袅袅，不绝如缕”之妙。前赤壁赋读后感5这段话蕴涵了深刻的哲理：时间易逝生命又极其的短暂。生老病死是人生的一个过程。我们有幸、来到这个世界上每个人都演绎着不同的人生。然而我们的时间是有限的青春就更加的珍贵了。趁着有限的青春去学无穷的学问这样才无悔自己。我深深的知道健康的重要性它是欢乐的源泉。随着年龄的增长更加意识到时间的消逝之快也就会越想把它留住。当然时间是不因世人对它的留恋而停驻的。我胆怯的不是死亡而是在有生之年没有在人生书本留

26、下辉煌的一笔不能划个完满的句号。不曾一次想到这些问题而每次心灵都会撞击的厉害。面对过去的岁月我已无力挽回但现在和将来仍驾驭在我手中。我还只走了人生的一小半接下来的路仍旧是充溢希望的。自此我悟出了一个道理：懂得生活的人把一生当一天珍惜而虚度光阴的人把一天当一生挥霍。而今日是下辈子的第一天坚持自己的志向不放弃总会有胜利的那天。因为我们还年轻我们还有很多很多的每一天。前赤壁赋读后感6“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光，渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”题记耳边响起那“舞幽壑之潜姣，泣孤舟之嫠妇”的洞箫声，思绪不觉飞回至苏子与客泛舟赤壁之时，仿佛自己便是与东坡居士同“诵明月之诗，歌窈窕之章”的酒客，与苏子一同凭

27、虚御风，羽化登仙。不得不惊羡于苏子的豁达呀！须知此时此刻，乃是苏子被贬黄州，郁郁不得志之时，却照旧有雅兴与好友一壶清酒，江水悠悠，饮酒乐甚，扣舷而歌。庄子那无所待而游于无穷的逍遥游，也莫过于如此了吧？在黄州的准犯人生活的苦闷，在笔下一齐抒发，并随即散于虚空里留下着千古佳作。前赤壁赋先交代了何时，何人，何处，通过描写清风徐来，水波不兴的幽景，进而引出“遗世独立，羽化而登仙”，的遐想。想必东坡将景之美用高声放歌吐出后，现实的苦闷又爬上心头，于是苏子笔锋一转，借“如怨如慕，如泣如诉”的箫声，把主题引入客人“驾一叶之扁舟，举樽以相属，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的哀思。是啊！孟德这般乱世枭雄，今安在哉

28、？生之须臾，如白驹过隙，大好的年华已经在放逐中流水般消逝，怎能不令人哀痛？可正如苏子自己所言“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无穷也”，普天之下，事物都各有其主宰，不是自己的，又何必强求？过去依旧是过去，要知道“造物者之无尽藏”，还需你我共同享乐于其间，何必因中奖大浪淘沙随水而没苦恼呢？“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光，渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这是小苏学士在虚空里袅着的歌音。正如歌中所唱，假如累了，那就停下，泛舟水上，和与你畅饮美酒的意中之人大醉一场，相靠在人生航路上的一叶小舟里，静静地睡着，不知不觉间，天，就亮了呢。前赤壁赋读后感7夜读前赤壁赋，反复咀嚼

29、，不能入睡，叹服于苏子的见解和境界。古往今来，人们追求“大、久、美”的精神境界而不行得，无奈于生命的短暂，哀叹于人生的虚无，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，昔曹孟德横槊赋诗，何其慷慨？一战败于孔明周郎，何其惨烈？一世之雄，而今安在？想到这里，心中不免生出一股懊丧和凄凉，“知不行乎骤得，托遗响于悲风”。苏子认为，万物都有表象和实质，如水，“逝者如斯，而未尝往也”；又如月，“盈虚者如彼，而卒莫消长也”。表象虽千变万化，而其背后作为本质的“道”却是是永恒无尽的。“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。人生寿命的长短、功名、富贵也都是相对

30、的，因而短暂虚无，唯有道是肯定的，遵从道、顺应道、享受道才能达到“大、久、美”；另外“天地之间，物各有主”，不行强求，亦不行贪得，即使强求而苟得，也不行能许久，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而有声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也”，故而人生只有淡薄名利，化解执著，顺其自然，天人合一，才可享受生命“大、久、美”之至高境界。道不孤，必有朋，明人杨慎在临江仙。滚滚长江东逝水中这样写道：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山照旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中！”，与苏子这篇前赤壁赋所见略同，可谓异曲同工，遥

31、相辉映，虽历经千古，苏子之道亦不孤独矣！前赤壁赋读后感8“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下”这几天，爸爸迷上了苏东坡的文章，于是让我也一起背。他的爱好常常变，一会是这个，一会是那个。这篇文章是写他与挚友们一起乘小舟在赤壁厢会，饮酒作赋。那是一个月朗星稀的夜晚，苏轼和挚友们在船上闲聊，吟唱诗歌，唱道：“桂槕兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”他的客人中有一位道士会吹洞箫，吹的声音非常凄凉。苏轼问道：“为什么吹得声音这么哀痛？”客人说道：“想当年，曹操就是在这个地方和周瑜大战。当时的风流人物都已逝去。所以感叹生命短暂，吹出了这样的曲调。”苏轼说：“假如从改变的角度来看，世界没有东西是恒定不变的。但是从另一个方面来看，万物都是无穷无尽，人与自然是融为一体的。”客人听了转忧为喜。大家接着喝酒闲聊，始终到天亮。是啊，我们应当珍惜现在的美妙时间。