《克己复礼》ppt课件.pptx
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1、采用PP管及配件:根据给水设计图配置好PP管及配件,用管件在管材垂直角切断管材,边剪边旋转,以保证切口面的圆度,保持熔接部位干净无污物采用PP管及配件:根据给水设计图配置好PP管及配件,用管件在管材垂直角切断管材,边剪边旋转,以保证切口面的圆度,保持熔接部位干净无污物二、克己复礼教学要求二、克己复礼教学要求1.1.背诵背诵12.112.1、3.13.1、16.216.2、13.313.3。2.2.掌握掌握“敏敏”、“希希”、“阙如阙如”、“奚奚”、“鲜鲜”、“期期”在文中的意义,理解在文中的意义,理解“归归”、“目目”、“事事”、“诸诸”、“弟弟”、“女女”等词在文中的用法和意义;等词在文中的
2、用法和意义;3.3.理解下列短语并能够默写:克己复礼;郁郁乎文哉;理解下列短语并能够默写:克己复礼;郁郁乎文哉;八佾;是可忍孰不可忍;天下有道;名正言顺;犯上作八佾;是可忍孰不可忍;天下有道;名正言顺;犯上作乱。乱。4.4.熟读课文,品味文段的语体和语气关注熟读课文,品味文段的语体和语气关注特殊句式的表特殊句式的表达作用。达作用。5.5.明确每一章的基本观点。明确每一章的基本观点。6.6.明确礼与仁、礼与孝的关系。明确礼与仁、礼与孝的关系。7.7.了解孔子所提出的克己复礼、说主张的君臣关系与宋了解孔子所提出的克己复礼、说主张的君臣关系与宋儒所谓儒所谓“存天理,灭人欲存天理,灭人欲”、“君要臣死
3、,臣不得不死君要臣死,臣不得不死”等主张的区别。等主张的区别。采用PP管及配件:根据给水设计图配置好PP管及配件,用管件在管材垂直角切断管材,边剪边旋转,以保证切口面的圆度,保持熔接部位干净无污物 周礼周礼是周初确定的一整套的是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪典章、制度、规矩、仪节节。其特征是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪,加以。其特征是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪,加以改造制作,予以系统化、扩展化,成为一整套习惯统治法改造制作,予以系统化、扩展化,成为一整套习惯统治法规(规(“仪制仪制”)。 制定周礼的是周公旦,历史上通称周公,他是周武制定周礼的是周公旦,历史上通称周公,他是周武
4、王的弟弟。王的弟弟。周朝建国以来的人文文化,都由周公一手整理周朝建国以来的人文文化,都由周公一手整理并付诸实行的并付诸实行的。从周成王到他的儿子康王两代,前后约五。从周成王到他的儿子康王两代,前后约五十多年,是周朝强盛和统一的时期,历史上叫做十多年,是周朝强盛和统一的时期,历史上叫做“成康之成康之治治”。 作为作为原始礼仪,它们的原型本有其极为重要的社会原始礼仪,它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用功能和政治作用。到到了殷、周,这套作为习惯法的了殷、周,这套作为习惯法的“礼仪礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密政统与血统的密切结合的
5、等级制度,是周代统治制度的突出特点。切结合的等级制度,是周代统治制度的突出特点。采用PP管及配件:根据给水设计图配置好PP管及配件,用管件在管材垂直角切断管材,边剪边旋转,以保证切口面的圆度,保持熔接部位干净无污物向往周礼,推崇周礼向往周礼,推崇周礼子曰:子曰:“甚矣吾衰也甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见久矣吾不复梦见周公!周公!” ” (7.57.5)孔子为中国儒学传统之大宗,而孔子平生为学,其孔子为中国儒学传统之大宗,而孔子平生为学,其最所尊仰者,实为周公。最所尊仰者,实为周公。钱穆钱穆 采用PP管及配件:根据给水设计图配置好PP管及配件,用管件在管材垂直角切断管材,边剪边旋转,以保证切口面的圆
6、度,保持熔接部位干净无污物西周春秋时代所讲究的西周春秋时代所讲究的礼礼,是贵族根据原始社会末期父系,是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造,用作统治人民和巩氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造,用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权,具有维护贵族的世袭制、等级制和权、族权、夫权、神权,具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度,常常。当时许多经济和政治上的典章制度,常常贯串在各种礼的举行中,依靠各种礼的举行来加以确立和维贯串在
7、各种礼的举行中,依靠各种礼的举行来加以确立和维护。护。到春秋后期,就出现了到春秋后期,就出现了礼崩乐坏礼崩乐坏的局面的局面。这些卿大夫在夺。这些卿大夫在夺取国君权力的同时,不但僭用诸侯之礼,甚至僭用天子之礼。取国君权力的同时,不但僭用诸侯之礼,甚至僭用天子之礼。按礼按礼,天子的舞用天子的舞用八佾八佾(佾佾是是列列的意思,每列八人,八的意思,每列八人,八佾六十四人佾六十四人),这时季孙氏也用这时季孙氏也用八佾舞于庭八佾舞于庭,孔丘斥责说,孔丘斥责说:是可忍也,孰不可忍也是可忍也,孰不可忍也!按礼按礼,天子祭祖唱雍诗来撤除天子祭祖唱雍诗来撤除祭品,这时鲁的三家都祭品,这时鲁的三家都以雍撤以雍撤,孔
8、丘认为这种事不该,孔丘认为这种事不该出于出于三家之堂三家之堂。按礼按礼,只有天子可以只有天子可以旅旅(祭祀祭祀)于泰山,于泰山,这时季孙氏这时季孙氏旅于泰山旅于泰山,孔丘又指责他不懂礼,孔丘又指责他不懂礼(论语论语八佾八佾篇篇)。卿大夫这样卿大夫这样僭礼僭礼,实质上就是夺取政治权力的一种,实质上就是夺取政治权力的一种表现。表现。采用PP管及配件:根据给水设计图配置好PP管及配件,用管件在管材垂直角切断管材,边剪边旋转,以保证切口面的圆度,保持熔接部位干净无污物孔子谓季氏:八佾舞于庭,孔子谓季氏:八佾舞于庭,是可忍也,孰不是可忍也,孰不可忍也可忍也!(!(3.1)礼崩乐坏礼崩乐坏孔子认为西周是理
9、想完美的社会,而现实孔子认为西周是理想完美的社会,而现实又又“礼崩乐坏礼崩乐坏”。礼崩乐坏:古代的规则制度遭到极大的破坏。礼崩乐坏:古代的规则制度遭到极大的破坏。基本观点基本观点要严守秩序,不可僭越。要严守秩序,不可僭越。 反对礼崩乐坏、名实不符。反对礼崩乐坏、名实不符。采用PP管及配件:根据给水设计图配置好PP管及配件,用管件在管材垂直角切断管材,边剪边旋转,以保证切口面的圆度,保持熔接部位干净无污物礼乐制度分礼和乐两个部分礼乐制度分礼和乐两个部分。礼礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规的部分主要对人的身份进行划分和社会规范,最终形成范,最终形成等级制度等级制度。乐乐的部分主要是基于礼的等
10、级制度,运用音的部分主要是基于礼的等级制度,运用音乐进行乐进行缓解社会矛盾缓解社会矛盾。以以礼礼来区别宗法远近等级秩序,同时又以来区别宗法远近等级秩序,同时又以乐乐来和同共融来和同共融礼礼的等级秩序的等级秩序,两者相辅相,两者相辅相成。成。采用PP管及配件:根据给水设计图配置好PP管及配件,用管件在管材垂直角切断管材,边剪边旋转,以保证切口面的圆度,保持熔接部位干净无污物克己复礼克己复礼克:克:约束,克制。约束,克制。 复:复:回归。回归。礼:礼:用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相 应的礼节仪式。(主要指周礼)应的礼节仪式。(主要指周礼) 复礼就是保持自身的庄
11、严诚敬,按照礼的要求复礼就是保持自身的庄严诚敬,按照礼的要求 来待人接物。来待人接物。 颜渊问仁。子曰:颜渊问仁。子曰:克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克克己复礼,天下己复礼,天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己,而由人乎哉?己,而由人乎哉? 颜渊曰:请问其颜渊曰:请问其目目。子曰:。子曰:非礼勿视,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 颜渊曰:回虽不颜渊曰:回虽不敏敏,请,请事事斯斯语矣。语矣。 三三. .通读课文,思考:通读课文,思考:1.1.怎么理解孔子所说的礼?怎么理解孔子所说的礼?采用PP管及配件:根据给水设计图配置好PP管及配件,用管件在管材垂直
12、角切断管材,边剪边旋转,以保证切口面的圆度,保持熔接部位干净无污物 这里说的这里说的“礼礼”,就是指当时社会生活中实行,就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范的各种礼仪规范,而学习各种礼仪,正是孔子教学,而学习各种礼仪,正是孔子教学的重要内容。值得注意的是,孔子在这里强调的,的重要内容。值得注意的是,孔子在这里强调的,不仅仅是要依礼而行,不仅仅是要依礼而行,更重要的,是要随时警惕自更重要的,是要随时警惕自己不要去做失礼的事己不要去做失礼的事“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动非礼勿言、非礼勿动”,要做到这,要做到这“四勿四勿”,就必,就必须须“克己克己”,也就是要随时注
13、意约束自己,克服种,也就是要随时注意约束自己,克服种种不良习性和私心,种不良习性和私心,这其实也正是今天我们常说的这其实也正是今天我们常说的“战胜自我战胜自我”。 孔子认为,孔子认为,这种仁德的获得与否,完全取决于这种仁德的获得与否,完全取决于自己,别人是不能包办代替得了的。自己,别人是不能包办代替得了的。孔子论述了孔子论述了“仁仁”的本相、功用和表象。如何实践的本相、功用和表象。如何实践“仁仁”,具,具体就表现在日常生活的细节上。体就表现在日常生活的细节上。采用PP管及配件:根据给水设计图配置好PP管及配件,用管件在管材垂直角切断管材,边剪边旋转,以保证切口面的圆度,保持熔接部位干净无污物补
14、充:补充:12.212.2仲弓问仁。子曰:仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,出门如见大宾,使民如承大祭。使民如承大祭。己所不欲,勿施于人己所不欲,勿施于人。在邦无怨,。在邦无怨,在在家家无怨。无怨。”仲弓曰:仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。雍虽不敏,请事斯语矣。”翻译:翻译:仲弓问怎样才是仁。孔子说:仲弓问怎样才是仁。孔子说:“出门办事像会见出门办事像会见贵宾一样,役使百姓像进行重大祭祀一样;自己不愿意贵宾一样,役使百姓像进行重大祭祀一样;自己不愿意要的,不要强加于别人;在诸侯的邦国里不怨恨,在大要的,不要强加于别人;在诸侯的邦国里不怨恨,在大夫的家中也不怨恨。夫的家中也不怨恨。”仲弓说:仲弓说
15、:“我虽然资质迟钝,让我按照这些话去做我虽然资质迟钝,让我按照这些话去做吧。吧。” 这是孔子提出的待人接物的基于谦敬和谨慎这是孔子提出的待人接物的基于谦敬和谨慎的三条要求,是从的三条要求,是从“仁者爱人仁者爱人”的角度展开的。的角度展开的。采用PP管及配件:根据给水设计图配置好PP管及配件,用管件在管材垂直角切断管材,边剪边旋转,以保证切口面的圆度,保持熔接部位干净无污物17.1117.11子曰:子曰:“礼礼云云,礼,礼云云,玉帛,玉帛云云乎哉?乐云,乎哉?乐云,乐云,钟鼓云乎哉?乐云,钟鼓云乎哉?”3.3 3.3 子曰:子曰:“人人而而不仁,不仁,如如礼礼何何?人而不仁,如?人而不仁,如乐何
16、?乐何?” ” 基本观点基本观点:“礼”是“仁”的外在形式和目的 “仁”是“礼”的内在基础 孔子的感叹是针对当时社会的奢靡之风而言的,意在针孔子的感叹是针对当时社会的奢靡之风而言的,意在针砭时弊。孔子砭时弊。孔子不注重礼乐的外在形式,而是注重礼乐所不注重礼乐的外在形式,而是注重礼乐所包含的内在文化、内在精神。包含的内在文化、内在精神。礼乐不是用于摆排场、比礼乐不是用于摆排场、比阔气的奢侈品,而是一种文化品格,文化象征,他们是阔气的奢侈品,而是一种文化品格,文化象征,他们是协调社会,化解矛盾醇厚风化的学问,是对人有所作为协调社会,化解矛盾醇厚风化的学问,是对人有所作为的活的东西。正是这个意义上,
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