经典作品导读ppt课件.ppt

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1、经典作品导读经典作品导读绪论文学欣赏要件文学欣赏要件 文学的特征 文学的社会、政治、经济、哲学、宗教等历史文化背景 文学创作主体作家因素 文学作品（核心） 文学与文学理论、文学批评和文学鉴赏 文学与传播学习古代文学的方法学习古代文学的方法 知人论世（客观） 以意逆志（主观） 注重史的线索，抓住文学演进的深层规律。 注重文学批评和文学鉴赏方法的掌握。 学好古代汉语。中国古代文学的分类中国古代文学的分类 古代诗词 古代散文 古代小说 古代戏曲中国古代文学的分期（一）中国古代文学的分期（一）三古、七段的具体划分如下：l 上古期：先秦两汉（公元3世纪以前） 第一段：先秦 第二段：秦汉l 中古期：魏晋至

2、明中叶（公元3世纪至16世纪） 第三段：魏晋至唐中叶（天宝末） 第四段：唐中叶至南宋末 第五段：元初至明中叶（正德末）l 近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期） 第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840） 第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919）中国文学的分期（二）中国文学的分期（二）五阶段划分法：l一、先秦两汉文学l二、魏晋南北朝文学l三、隋唐五代文学l四、宋辽金元文学l五、明清近代文学先秦文学经典作品导读先秦文学经典作品导读先秦文学的形式先秦文学的形式l神话传说神话传说l诗歌诗歌 原始歌谣原始歌谣 诗经诗经 楚辞楚辞l散文散文 历史散文历史散文 诸子散文诸子散文先秦历史和

3、文学先秦历史和文学l原始社会及其文学原始社会及其文学l奴隶社会及其文学奴隶社会及其文学l 战国时期的文学战国时期的文学先秦文学的主要特征先秦文学的主要特征 应用性与现实性应用性与现实性 独创性与典范性独创性与典范性 鲜明的地域特征鲜明的地域特征 第一章原始歌谣和神话一、一、 文学艺术的起源文学艺术的起源 亚里斯多德等:模仿说 康德、席勒等：游戏说 车尔尼雪夫斯基等：心灵说 巫术说 鲁迅、游国恩：劳动说二、原始歌谣 1、节奏性、节奏性郭沫若论节奏鲁迅且介亭杂文.门外文谈 2、现实性、现实性例弹歌：断竹，续竹，飞土，逐宍。 3、宗教性、宗教性把歌谣当咒语使用4、综合性、综合性诗、乐、舞一体 5、二

4、言为主、二言为主例得敌：得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。 6、伪作较多、伪作较多例击壤歌三、三、 古代神话古代神话u什么是神话什么是神话 流传在原始人类口头上的一些关于天神、怪异的故流传在原始人类口头上的一些关于天神、怪异的故事被称作事被称作“原始神话原始神话”或或“古代神话古代神话” 神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”（马克思政治经济学批判导言） u神话产生的原因神话产生的原因 低下的生产力造成人们的认识水平十分有限，前人无法理解和解释自然界和社会生活中出现的各种现象；另一方面，他们又急切地希望了解这一切并企图改变生活中的各种不利因素。u古代神话的内容古代神话

5、的内容 1 1、反映人与自然的关系的神话。、反映人与自然的关系的神话。如如女娲补女娲补天天、后羿射日后羿射日（淮南子淮南子），），精卫填精卫填海海、鲧禹治水鲧禹治水（山海经山海经） 2 2、解释世界、人类民族起源的神话。、解释世界、人类民族起源的神话。如如女娲女娲抟土造人抟土造人（风俗通义风俗通义），），夸父逐日夸父逐日、（山海经山海经），），盘古开天盘古开天（太平御览太平御览引引三五历记三五历记） 3 3、反映战争的神话。、反映战争的神话。黄帝杀蚩尤黄帝杀蚩尤、（、（山海山海经经），），共公与颛顼争帝共公与颛顼争帝、（、（淮南子淮南子） u中国古代神话的艺术特征中国古代神话的艺术特征 1、神

6、话的创作具有集体性和口头性的特征，是集体意神话的创作具有集体性和口头性的特征，是集体意识的反映。识的反映。 2、神的形象多是人兽合体，是自然的人化和人的自然、神的形象多是人兽合体，是自然的人化和人的自然化的结果，往往也渗透着自然崇拜、图腾崇拜、祖先化的结果，往往也渗透着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等意识观念。崇拜等意识观念。 3、艺术形象的创造往往采用幻想化、夸张化、理想化、艺术形象的创造往往采用幻想化、夸张化、理想化和集中化的艺术手法，具有不自觉的浪漫主义特征。和集中化的艺术手法，具有不自觉的浪漫主义特征。 4、情节一般都很简单，完整的故事不多，多是一些零、情节一般都很简单，完整的故事不多，

7、多是一些零散的片段式的叙述和描写。散的片段式的叙述和描写。 5、神话的思维方式具有神秘的互渗性、象征性、隐喻、神话的思维方式具有神秘的互渗性、象征性、隐喻性、具体性和形象性。性、具体性和形象性。u神话对后世的影响神话对后世的影响 开创了浪漫主义文学的传统开创了浪漫主义文学的传统 提供了文学创作素材提供了文学创作素材 上古神话表现的英雄主义、乐观主义的上古神话表现的英雄主义、乐观主义的精神，强烈要求改变现实、追求美好生精神，强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望，对后世作家进步的世界观的活的愿望，对后世作家进步的世界观的形成也有着积极的影响。形成也有着积极的影响。 神话集神话集 1、山海经 2、淮

8、南子3、列子4、楚辞 山海经校注 袁珂 上海古籍出版社中国古代神话 袁珂 中华书局神话研究 茅盾 人民文学出版社 山海经全译 袁珂 贵州人民出版社中国神话传说辞典袁珂 上海辞书出版社 诸神的起源 何新 三联书店 第二章诗诗 经经 诗经诗经收集了从西周初年（公元前收集了从西周初年（公元前1111世纪）到春秋中叶世纪）到春秋中叶( (公元前公元前6 6世纪世纪) )大约大约500500年间的诗歌年间的诗歌305305篇。篇。 诗经诗经在先秦称为在先秦称为诗诗，或举其整，或举其整数称数称“诗三百诗三百”。到汉代，。到汉代，诗诗被朝被朝廷正式奉为经典之一，才出现廷正式奉为经典之一，才出现诗经诗经的名称

9、，并沿用至今。的名称，并沿用至今。 诗经诗经最后编定成书，大约在公元前最后编定成书，大约在公元前世纪。产生的地域，约相当于今陕西、世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。书的。 班固说：班固说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采孟春之月，群居者将散，

10、行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”( (汉书汉书食货食货志志 何休说：何休说：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”( (春秋春秋公羊传公羊传宣公十五年宣公十五年解诂解诂) ) 诗经诗经韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，在古代交通不便、是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过

11、有意识、有目的的采集和整理，语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像像诗经诗经这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。是不可能的。 诗经诗经这部书，我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助，这部书，我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是“国风国风”和和“小雅小雅”的部分诗歌如此，如的部分诗歌如此，如国语国语所谓所谓“瞽献曲瞽献曲”之之类。类。 至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗列士所献的诗(

12、(国语国语周语周语：“天子天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，曲，师箴，瞍赋，矇诵。师箴，瞍赋，矇诵。”襄公十襄公十四年四年左传左传师旷语略同。师旷语略同。) )统治阶级采统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓己的统治，所谓“王者所以观风俗，知王者所以观风俗，知得失，自考正也得失，自考正也”( (汉书汉书艺文志艺文志) )。 汉代学者认为汉代学者认为诗经诗经三百篇是经过孔

13、子删订而成的。三百篇是经过孔子删订而成的。 司马迁说：司马迁说：“古者诗三千馀篇，及至孔子去其重，取可施古者诗三千馀篇，及至孔子去其重，取可施于礼义于礼义者者。”( (史记史记孔子世家孔子世家) ) 弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。 诗经诗经最后编定成书，大约在公元前六世纪中叶，不会最后编定成书，大约在公元前六世纪中叶，不会在孔子出生以后。在孔子出生以后。 孔子不止一次说过孔子不止一次说过“诗三百诗三百”的话，可见他看到的是和现的话，可见他看到的是和现存存诗经诗经篇目大体相同的本子。篇目大体相同的本子。 更重要的反证是公元前五四四年，吴公子季札在

14、鲁国观乐，更重要的反证是公元前五四四年，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本诗经诗经基本基本相同。其时孔子刚刚八岁，显然是不可能删订相同。其时孔子刚刚八岁，显然是不可能删订诗经诗经的。的。 整理编定整理编定诗经诗经的人和具体情形，的人和具体情形，我们今天已无从得知。可能周王朝我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在的乐官在诗经诗经的编集和成书过的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。大约程中，起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗，以及采集来的公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之诗，最后都集中到王朝乐官民间之诗，最后都集中到王朝乐官

15、手中，乐官掌管的诗一定很多，整手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。的底本，是完全可能的。 诗经诗经在古代与音乐和舞蹈关系密切，其在古代与音乐和舞蹈关系密切，其中的诗篇都是可以合乐演唱的。中的诗篇都是可以合乐演唱的。 诗三百诗三百，就其原来性质而言，是歌曲的，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。歌词。墨子墨子公孟公孟说：说：“颂诗三百，弦诗颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓意谓诗诗三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。季札观乐。伴舞。季札观乐。

16、史记史记孔子世家孔子世家又说：又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。雅、颂之音。” 今传的今传的诗经诗经并非足本，并非足本，小雅小雅中中的的南陔南陔、白华白华、华黍华黍、由庚由庚、崇丘崇丘、由仪由仪等等6 6篇，篇，篇名均见于篇名均见于仪礼仪礼乡饮酒礼乡饮酒礼和和仪仪礼礼燕礼燕礼，而其辞不存。，而其辞不存。毛传毛传以为以为“有其义而亡其辞有其义而亡其辞”，朱熹，朱熹诗集传诗集传认为这认为这6 6篇皆篇皆“有声而无辞有声而无辞”。多数学者。多数学者则同意则同意毛传毛传之说，以为本来有辞而之说，以为本来有辞而亡逸了。亡逸了。 风、雅、颂的划

17、分也是由于音乐的不同。风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。 风是带有地方色彩的音乐，十五风是带有地方色彩的音乐，十五“国风国风”就是十五就是十五个地方的土风歌谣，个地方的土风歌谣，左左成公九年成公九年范文子说：范文子说：“乐操土风，不忘旧也。乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。正好说明了风的含义。它们产生的地区，除它们产生的地区，除“周南周南”、“召南召南”在江汉汝在江汉汝水一带外，其余十三水一带外，其余十三“国风国风”都在黄河流域。都在黄河流域。 雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。当时人们把

18、王朝直接统治地区的音乐看成正声。 颂有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。颂有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。风风周南、召南、周南、召南、邶风、鄘风、邶风、鄘风、卫风、王风、卫风、王风、郑风、齐风、郑风、齐风、魏风、唐风、魏风、唐风、秦风、陈风、秦风、陈风、桧风、曹风、桧风、曹风、豳风豳风160160风风是带有地方色彩的音乐，指各地的土风是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除歌谣。主要是各地民歌，其地域，除周南周南、召南召南产生于江、汉、汝水一带外，均产生产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。于从陕西到山东的黄河流域。雅雅小雅小雅7474

19、雅是雅是“王畿王畿”之乐，雅又有之乐，雅又有“正正”的意思，当的意思，当时把王畿之乐看作是正声时把王畿之乐看作是正声典范的音乐。典范的音乐。大雅大雅、小雅小雅之分，众说不同，大约其之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。音乐特点和应用场合都有些区别。大雅大雅3131颂颂周颂周颂3131颂颂是专门用于宗庙祭祀的音乐。是专门用于宗庙祭祀的音乐。毛诗序毛诗序说：说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。颂之声较风、雅为缓。”（说周颂说周颂）这）这是其音乐的特点。

20、是其音乐的特点。商颂商颂5 5鲁颂鲁颂4 4 关于关于诗经诗经的编排分类，前人有的编排分类，前人有“六诗六诗”、“六义六义”的说法。的说法。周礼周礼春官春官大师大师中说中说“大（太）师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰大（太）师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。兴，曰雅，曰颂。”在在毛诗序毛诗序（见（见诗诗序序）里，把）里，把“六诗六诗”叫做叫做“六义六义”。对这两。对这两个名词历来有各种不同的解释。其中，以孔颖个名词历来有各种不同的解释。其中，以孔颖达在达在毛诗正义毛诗正义中的解释较有代表性。他说：中的解释较有代表性。他说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，风、雅、颂者，诗篇之异

21、体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”他认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、他认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。来。 诗诗最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。 诗诗

22、广泛运用于各诸侯国祭祀、朝聘、宴饮等场广泛运用于各诸侯国祭祀、朝聘、宴饮等场合，在政治、外交活动中，发挥了重要作用。上层合，在政治、外交活动中，发挥了重要作用。上层的人际交往多称引的人际交往多称引诗诗句来评论抒情。所引用的句来评论抒情。所引用的诗诗句，往往断章取义。句，往往断章取义。 诗诗在现实生活中具有实用价值。孔子很重视在现实生活中具有实用价值。孔子很重视诗诗，曾以，曾以诗诗教授弟子，并对学教授弟子，并对学诗诗的重的重要意义和社会功用有多方面的阐述。要意义和社会功用有多方面的阐述。 汉儒使汉儒使诗诗经学化，固然有对经学化，固然有对诗经诗经的曲解、的曲解、附会，但汉代形成的诗教传统和说诗体系

23、，不仅对附会，但汉代形成的诗教传统和说诗体系，不仅对诗经诗经的研究，而且对整个中国古代文学的发展，的研究，而且对整个中国古代文学的发展，都产生了深远的影响。都产生了深远的影响。 自春秋以来，战乱频仍，作为乐章的自春秋以来，战乱频仍，作为乐章的诗经诗经颇为淆乱。孔子周游列国后，颇为淆乱。孔子周游列国后，回到了鲁国，开始他的著述工作，同时回到了鲁国，开始他的著述工作，同时也整理过也整理过诗经诗经的乐章，使的乐章，使“雅、颂雅、颂各得其所各得其所”。他还利用诗来教育门弟子，。他还利用诗来教育门弟子，并且强调诗的实际用途，这对并且强调诗的实际用途，这对诗经诗经的保存和流传是有作用的。正因为孔子的保存和

24、流传是有作用的。正因为孔子与与诗经诗经有这样密切的关系，汉代人有这样密切的关系，汉代人才把他附会成为才把他附会成为诗经诗经的最后删订者。的最后删订者。 汉初传授汉初传授诗经诗经学的共有四家，亦即四个学学的共有四家，亦即四个学派。派。 齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。取国名，后二者取姓氏）。 齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派；毛诗属古文经学，是民间学派。派；毛诗属古文经学，是民间学派。 东汉以

25、后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的今天我们看到的诗经诗经，就是毛诗一派的传，就是毛诗一派的传本。本。 简称简称毛传毛传，30卷，一般认为大毛公（毛亨）所卷，一般认为大毛公（毛亨）所作。毛亨，秦汉间人，生卒不详。相传其诗学传自作。毛亨，秦汉间人，生卒不详。相传其诗学传自荀卿，西汉初期开门授徒，所著荀卿，西汉初期开门授徒，所著诗故训传诗故训传传之传之赵人毛苌（小毛公），为赵人毛苌（小毛公），为“毛诗学毛诗学”的开创者。的开创者。 本书以解释字义为主本书以解释字义为主

26、,章句训诂章句训诂,大抵采用先秦学者大抵采用先秦学者的意见，取自先秦群籍，渊源有自的意见，取自先秦群籍，渊源有自,是研究是研究诗经诗经的重要文献。的重要文献。 在训诂体例方面，或统释全篇于首章，或统释全篇在训诂体例方面，或统释全篇于首章，或统释全篇于末章，或明假借，或释虚词，或以今语通古语，于末章，或明假借，或释虚词，或以今语通古语，或以今义通古义。在或以今义通古义。在“赋、比、兴赋、比、兴”三体之中，独三体之中，独标标“兴兴”体，用以阐明诗篇的语言特点，帮助读者体，用以阐明诗篇的语言特点，帮助读者领会诗义。但往往从封建伦理道德出发，对一些诗领会诗义。但往往从封建伦理道德出发，对一些诗篇的主旨

27、有所歪曲。篇的主旨有所歪曲。 齐、鲁、韩、毛原均有序，但三家已亡，唯齐、鲁、韩、毛原均有序，但三家已亡，唯毛诗毛诗序序传世，有传世，有“大序大序”、“小序小序”之分：列在各诗之分：列在各诗之前、解释各篇主题者称之前、解释各篇主题者称“小序小序”；在首篇；在首篇关雎关雎“小序小序”之后，从之后，从“风，风也风，风也”句始句始,概论全经的大概论全经的大段文字为段文字为“大序大序”。 诗序诗序的作者的作者,历来众说纷纭。今人一般认为非一历来众说纷纭。今人一般认为非一人一时之作，卫宏可能是最后的集录、写定者。人一时之作，卫宏可能是最后的集录、写定者。 诗序诗序中提出了中提出了“六义六义”、“正变正变”

28、、“美刺美刺”等说。等说。 诗大序诗大序对于诗与志、志与情的关系以及诗歌的对于诗与志、志与情的关系以及诗歌的艺术特征、社会功能提出了精深的见解。艺术特征、社会功能提出了精深的见解。 小序小序对对诗诗作了不少穿凿附会的解释，但毕作了不少穿凿附会的解释，但毕竟是先秦至汉代儒家诗说的总结，有些可与其他古竟是先秦至汉代儒家诗说的总结，有些可与其他古籍相印证，确有依据，应当区别对待。籍相印证，确有依据，应当区别对待。 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗；诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗；情动于中而形于言。言之不足情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之；嗟故嗟叹之；嗟叹之不足叹之不足,故永歌之；永歌之

29、不足，不知手之故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗。先王故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗。先王以是经夫妇以是经夫妇,成孝敬成孝敬,厚人伦厚人伦,美教化美教化,移风俗。移风俗。 东汉郑玄东汉郑玄(127200)撰，简称撰，简称郑笺郑笺， 23卷。卷。 郑玄称其郑玄称其“注诗宗毛为主注诗宗毛为主,毛义若隐略则更表明毛义若隐略则更表明,如如有不同，即

30、下己意，使可识别有不同，即下己意，使可识别” 。所谓。所谓“己意己意”，就是指以己意改易毛传的说法就是指以己意改易毛传的说法,或者依照三家诗的观或者依照三家诗的观点释诗。点释诗。 郑玄往往以郑玄往往以礼礼注注诗诗，在论，在论诗诗的主旨方的主旨方面，把面，把诗诗当作圣贤垂教的经典，比附义理，作当作圣贤垂教的经典，比附义理，作出一些牵强附会的解释，与出一些牵强附会的解释，与毛传毛传大体上相同。大体上相同。 在文字训诂方面，在文字训诂方面，毛传毛传、郑笺郑笺互有得失。互有得失。郑笺郑笺除文字训诂外，偶然也有借题发挥、感伤除文字训诂外，偶然也有借题发挥、感伤时事之语。时事之语。 郑笺郑笺通行版本有通行

31、版本有四部丛刊四部丛刊影宋本、影宋本、十三十三经注疏经注疏本。本。 简称简称孔疏孔疏，4040卷，唐孔颖达卷，唐孔颖达(574(574648)648)等奉唐等奉唐太宗诏命所作太宗诏命所作五经正义五经正义之一，为当时由政府颁之一，为当时由政府颁布的官书。布的官书。 毛诗正义毛诗正义是对于是对于毛传毛传及及郑笺郑笺的疏的疏解解,“,“传传”、“笺笺”被称为被称为“注注”，“正义正义”被称被称为为“疏疏”，合称，合称毛诗注疏毛诗注疏。 正义正义汇集了汉魏两晋南北朝学者研究汇集了汉魏两晋南北朝学者研究诗经诗经的成果的成果, ,有的地方并能提出一些新的看法。在唐代有的地方并能提出一些新的看法。在唐代以后

32、影响甚大。但其书遵循以后影响甚大。但其书遵循“疏不破注疏不破注”的原则，的原则，未能越出未能越出毛传毛传、郑笺郑笺的范围，承袭了的范围，承袭了毛毛传传、郑笺郑笺的某些错误；在疏解方面颇多烦言的某些错误；在疏解方面颇多烦言赘语，这是唐人义疏的共同缺点。赘语，这是唐人义疏的共同缺点。 通行本有通行本有十三经注疏十三经注疏本，以阮元所刻为佳。本，以阮元所刻为佳。南南宋宋初初年年覆覆刻刻本本毛毛诗诗正正义义 今本今本 8卷，宋朱熹（卷，宋朱熹（11301200）撰。）撰。 朱熹解诗多就诗篇本身探索本旨。文字音义方面，朱熹解诗多就诗篇本身探索本旨。文字音义方面，则杂采各家则杂采各家,以己意为取舍以己意为

33、取舍,不拘泥于训诂考证之学。不拘泥于训诂考证之学。故释义简洁，明白易晓，每篇述其主旨故释义简洁，明白易晓，每篇述其主旨,每章言其大每章言其大意，常多新解，比较切近诗旨。意，常多新解，比较切近诗旨。 诗集传诗集传因袭因袭诗序诗序之处仍不少，又常用之处仍不少，又常用“天天理人欲理人欲”之说解释一些恋爱婚姻诗之说解释一些恋爱婚姻诗, 把男女相悦之把男女相悦之辞说成是辞说成是“刺淫刺淫”或或“淫奔淫奔”之辞，表现出道学家之辞，表现出道学家的谬见，不免歪曲诗旨。朱熹用吴棫的谬见，不免歪曲诗旨。朱熹用吴棫“叶韵叶韵”说，说，往往改读求叶，来解释往往改读求叶，来解释诗诗的用韵，也不符合古的用韵，也不符合古韵

34、。韵。 朱熹以后，说朱熹以后，说诗诗者多宗之，元明以后科举取士者多宗之，元明以后科举取士也以也以诗集传诗集传为准，对后世影响深远。为准，对后世影响深远。 通行本有通行本有1958年中华书局上海编辑所排印本。年中华书局上海编辑所排印本。 28卷。清王先谦卷。清王先谦(18421917)撰。撰。 本书收辑西汉以来齐、鲁、韩三家诗说，兼本书收辑西汉以来齐、鲁、韩三家诗说，兼取后人疏解，折衷异同，加以考核说明。取后人疏解，折衷异同，加以考核说明。 三家对于诗篇本事的说解，有些比毛诗近情三家对于诗篇本事的说解，有些比毛诗近情理，但也不乏怪诞之论。王氏有时发挥己意理，但也不乏怪诞之论。王氏有时发挥己意,每

35、有创获。每有创获。 三家与毛诗本同源而异流，此书对于三家解三家与毛诗本同源而异流，此书对于三家解说诗旨与说诗旨与毛诗毛诗相同者或三家无说者，都相同者或三家无说者，都注以注以“三家无异义三家无异义”、“三家义未闻三家义未闻”，采，采取阙疑的处理办法。凡三家与取阙疑的处理办法。凡三家与毛诗毛诗章句、章句、文字有异文字有异, 则一一列出则一一列出,对理解诗义颇有裨益。对理解诗义颇有裨益。 第一，第一，诗经诗经中的诗歌，绝大多数是反映现实的中的诗歌，绝大多数是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验，几乎不存在凭借人间世界和日常生活、日常经验，几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界，幻

36、想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界，不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历，有的不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历，有的是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。这对中国古代文学题材内容产生了影响。这对中国古代文学题材内容产生了影响。 第二，第二，诗经诗经是以抒情诗为主流的，它奠定了中是以抒情诗为主流的，它奠定了中国诗歌以抒情传统为主的发展方向。国诗歌以抒情传统为主的发展方向。 第三，在总体上，第三，在总体上， 诗经诗经具有显著的政治与道德具有显著的政治与道德色彩，其意义虽主要在于要求维护合理合度的统治，色彩，其意义虽主要在于要求维护

37、合理合度的统治，给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件，但这给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件，但这对于社会的发展，当然是有价值的。对于社会的发展，当然是有价值的。 诗经诗经的基本句式是四言，间或杂有二言直至九的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。以四言言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。以四言句为主干，作为音乐旋律，是比较平稳和比较简单句为主干，作为音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。这种形式在后来的辞赋、颂、赞、诔、箴、铭的。这种形式在后来的辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等韵文文体中，运用得很普遍。等韵文文体中，运用得很普遍。 诗经诗经常常采用叠章的形式，

38、即重复的几章间，常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果，借此强化感情的抒发。借此强化感情的抒发。 作为歌谣，为了获得声韵上的美感，作为歌谣，为了获得声韵上的美感，诗经诗经中大中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规则量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。 赋、比、兴的运用，既是赋、比、兴的运用，既是诗经诗经艺术特征的重要艺术特征的重要

39、标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。 朱熹朱熹诗集传诗集传：“赋者，敷陈其事而直言之也。赋者，敷陈其事而直言之也。”包括一般陈述和铺排陈述两种情况，诗人把思想感包括一般陈述和铺排陈述两种情况，诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。“比者，比者，以彼物比此物也。以彼物比此物也。”，也就是比喻之意。，也就是比喻之意。 “兴者，兴者，先言他物以引起所咏之辞也。先言他物以引起所咏之辞也。”，也就是借助其他也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，触物兴词，客事物为所咏之内容作铺垫，触物兴词，客 观事物触观事物触发了

40、诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。的发端。 赋、比、兴赋、比、兴 三种手法，在诗歌创作中，往往交相使三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了 诗人的情诗人的情感。感。氓氓 写作背景写作背景氓氓产生于春秋初期，属于产生于春秋初期，属于“卫风卫风”。卫，是周武王之弟康叔的封地，早。卫，是周武王之弟康叔的封地，早先建都于河南朝歌一带（今河南淇县境内），紧傍淇水，鲁闵公二年（公先建都于河南朝歌一带（今河南淇县境内），紧傍淇水，鲁闵公二年（公元元660年），迁都至楚丘，离开了淇水。

41、年），迁都至楚丘，离开了淇水。春秋初期，封建的生产关系尚处于萌芽阶段，封建思想意识还没有形成完整春秋初期，封建的生产关系尚处于萌芽阶段，封建思想意识还没有形成完整的体统。男女婚姻恋爱比较自由，尤其是郑国、卫国一带风俗更是浪漫。的体统。男女婚姻恋爱比较自由，尤其是郑国、卫国一带风俗更是浪漫。 诗经诗经卫风卫风木瓜木瓜“投我以木瓜，投我以木瓜， 报之以琼琚。报之以琼琚。” “匪报也，匪报也， 永以为好也！永以为好也！”“投我以木桃，投我以木桃， 报之以琼瑶。报之以琼瑶。” “匪报也，匪报也， 永以为好也！永以为好也！”“投我以木李，投我以木李， 报之以琼玖。报之以琼玖。” “匪报也，匪报也， 永以

42、为好也！永以为好也！”朱熹：朱熹：“郑卫之乐，皆为淫声。郑卫之乐，皆为淫声。”“”“卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复盖羞愧悔悟之萌，是则语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复盖羞愧悔悟之萌，是则郑声之淫，有甚于卫矣。郑声之淫，有甚于卫矣。 ” （诗集传（诗集传.卷四）卷四）这首诗是诗经中著名的弃妇诗（诗经中的弃妇诗以这首诗是诗经中著名的弃妇诗（诗经中的弃妇诗以邶风邶风.谷风谷风和和卫风卫风.氓氓为代表），作者通过回顾自己在婚姻上的不幸遭遇，谴责了氓的卑劣为代表），作者通过回顾自己在婚姻上的不幸遭遇，谴责了氓的

43、卑劣人品，抒发了郁积在胸中的悲愤和悔恨。人品，抒发了郁积在胸中的悲愤和悔恨。 层次结构剖析层次结构剖析 第一章：追述女主人公与氓的初恋和订婚第一章：追述女主人公与氓的初恋和订婚 第二章：叙写订婚后女主人公对氓的真诚相思和她等第二章：叙写订婚后女主人公对氓的真诚相思和她等待嫁娶的急切心情待嫁娶的急切心情 第三章：由回忆往事折回眼前，抒发自己轻易嫁氓，第三章：由回忆往事折回眼前，抒发自己轻易嫁氓，终遭遗弃的悔恨终遭遗弃的悔恨 第四章：又追想婚后的清贫生活及自己休弃回家时的第四章：又追想婚后的清贫生活及自己休弃回家时的凄楚情景，谴责氓始乱终弃、凄楚情景，谴责氓始乱终弃、“二三其德二三其德”的恶劣行的

44、恶劣行径径 第五章：进一步回忆自己结婚三年，日以继夜操劳家第五章：进一步回忆自己结婚三年，日以继夜操劳家务却遭到氓的虐待、遗弃，回娘家后又被兄弟嘲笑，务却遭到氓的虐待、遗弃，回娘家后又被兄弟嘲笑，自悲不幸自悲不幸 第六章：又由遥想少年时与氓的友情和氓在初恋时的第六章：又由遥想少年时与氓的友情和氓在初恋时的誓约回返到被弃回家、孤身独处的现实，表示了与氓誓约回返到被弃回家、孤身独处的现实，表示了与氓决裂的坚决态度。决裂的坚决态度。 思想内容思想内容氓氓的作者是一个遭人遗弃的妇女，诗歌叙述的作者是一个遭人遗弃的妇女，诗歌叙述的是一幕婚姻悲剧，女主人公的悲惨遭遇是当时的是一幕婚姻悲剧，女主人公的悲惨遭

45、遇是当时广大下层妇女婚姻生活的一个缩影，反映了当时广大下层妇女婚姻生活的一个缩影，反映了当时妇女的共同命运。女主人公对氓的谴责，在一定妇女的共同命运。女主人公对氓的谴责，在一定程度上表现出作者对当时社会现实的批判。程度上表现出作者对当时社会现实的批判。 艺术特色举要艺术特色举要一、塑造出了鲜明的人物形象一、塑造出了鲜明的人物形象氓：薄情寡义、虚伪凶狠的男性形象氓：薄情寡义、虚伪凶狠的男性形象婚前：蚩蚩婚前：蚩蚩 晏晏晏晏 信誓旦旦信誓旦旦婚后：二三其德婚后：二三其德 至于暴矣至于暴矣 女主人公：善良热情的劳动妇女形象。痴情少女忍辱负重的妻子刚强决绝的弃妇 二、独特的意识流结构二、独特的意识流结

46、构 三、对比手法的运用三、对比手法的运用1、女主人公与氓的对比真诚虚情假意忠贞不渝朝秦暮楚、始乱终弃2、人物自身思想行为的前后对比氓：以结婚为界，之前信誓旦旦，之后至于暴矣女主人公：以被休弃为界，之前单纯、天真、热情而又略带几分软弱；之后成熟、冷静、理智、坚强三、赋比兴手法的运用1、赋：平铺直叙，开门见山。朱熹诗集传：“赋者，敷陈其事而直言之者也”2、比：比喻。朱熹“比者，以彼物比此物也”桑之未落，其叶沃若桑之落矣，其黄而陨。淇则有岸，隰则有泮3、兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”桑之未落，其叶沃若桑之落矣，其黄而陨。

47、四、其他表现手法1、押韵灵活多变2、叠字的运用3、叹词的运用4、呼告5、指代第三章第三章先秦历史散文先秦历史散文我国古代史官文化十分发达我国古代史官文化十分发达记载历史事件的叙事散文首先成立记载历史事件的叙事散文首先成立卜辞和铭文是最早的记事文字卜辞和铭文是最早的记事文字尚书尚书和和春秋春秋提供了记言记提供了记言记事文的不同体例事文的不同体例左传左传、 国语国语、战国策战国策的出现，标志着叙事文的成熟，开的出现，标志着叙事文的成熟，开启了我国叙事文学的传启了我国叙事文学的传统史书的体例史书的体例编年体编年体国别体国别体纪传体纪传体本末体本末体 尚书尚书与与春秋春秋n 散文的萌芽：甲骨文卜辞散文

48、的萌芽：甲骨文卜辞 帝令雨足年，帝令雨弗其足年？（郭沫若卜辞通纂n 记言叙事文之祖记言叙事文之祖u一、尚书（商周政治文件汇编；我国古代第一部散文集） 1、尚书一书的基本情况 虞书夏书商书周书战国时统称书 上古帝王之书 尚书.商书.盘庚是我国最早初具散文形式的作品 中国古代散文形成的标志 2、尚书的文学价值u二、春秋 1、春秋是我国现存的第一部大事纲要式的编年体断代简史 2、春秋的思想倾向 3春秋的艺术成就及影响左传左传一、一、左传左传的成书的成书 春秋三传：春秋三传：春秋榖梁传春秋榖梁传、春秋公羊传春秋公羊传和和春秋春秋左氏传左氏传 左传左传作者作者 左丘明；非左丘明；西汉刘歆左丘明；非左丘明

49、；西汉刘歆 。 左传左传内容内容左传左传记事上起鲁隐公元年记事上起鲁隐公元年(前前722)，下至鲁哀公二十，下至鲁哀公二十七年七年(前前468)，共二百五十五年的历史。，共二百五十五年的历史。 左传左传的注本的注本 最通行的注本是最通行的注本是十三经注疏十三经注疏中的中的春秋左传注疏春秋左传注疏（西晋杜预注，唐孔颖达疏）；（西晋杜预注，唐孔颖达疏）；左传补注左传补注（清惠（清惠栋）；栋）；春秋左氏传旧注疏证春秋左氏传旧注疏证（清洪亮吉）；（清洪亮吉）；春秋春秋左传注左传注（今人杨伯峻）（今人杨伯峻）二、二、左传左传的思想的思想 左传左传有丰富的记事，记录了春秋时期各国诸侯的有丰富的记事，记录了

50、春秋时期各国诸侯的历史业绩，也记述了统治阶级残暴荒淫的行为。历史业绩，也记述了统治阶级残暴荒淫的行为。 左传左传对于具有远见卓识、富于改革精神的政治人对于具有远见卓识、富于改革精神的政治人物进行了热情地赞扬。物进行了热情地赞扬。 重视民众的力量、以民为本则是重视民众的力量、以民为本则是左传左传一以贯之的一以贯之的思想思想 。 左传在战争的记写中表现出先进的军事思想，是当时左传在战争的记写中表现出先进的军事思想，是当时丰富的战争实践的总结。丰富的战争实践的总结。 左传左传中还有许多关于灾祥、卜筮的记事，是那个中还有许多关于灾祥、卜筮的记事，是那个时代人们认识能力的标志。时代人们认识能力的标志。