人教版必修三第一单元第4课 明清之际活跃的儒家思想 课件(共26张PPT).ppt

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1、第4课明清之际活跃的儒家思想,李贽,1.挑战孔子和儒家的正统地位；2.反对以孔子的是非为标准；3.肯定正当的私欲，追求物质享受；4.倡导个性自由；5.主张男女平等；,反传统、反权威、反教条,李贽,面对黑暗的社会现实和思想界的保守落后，奋起揭露统治阶级和道学家的空疏与无能；他敢于向封建传统观念挑战，勇于批判盲目尊孔颂经的迷信思想。明朝史话也有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。,积极：消极：,李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。,矛头指向封建正统思想，强调个性发展，具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要

2、求，带有民主色彩,破而不立,李贽对周公孔子都充满了虔诚和敬意。他痛心疾首的，是那班迂阔门徒、假道学、伪君子败坏了他们的事业。李贽是真正的圣人之徒，是儒教和大明朝的孤臣孽子。李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的良知说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是良知。中国儒教史,对于明朝的灭亡，感到最沉痛的是明朝的遗民，明朝为什么灭亡，重要原因，就是所谓“清谈误国”。要治国平天下，顾、黄、王的学术观点不尽相同，但他们都得出了一个相同的结论：“回到六经”。李申简明儒学史,黄宗羲顾炎武王夫之,对于明朝的灭亡，感到最沉痛的是明朝的遗民，明朝为什么灭亡

3、，重要原因，就是所谓“清谈误国”。要治国平天下，顾、黄、王的学术观点不尽相同，但他们都得出了一个相同的结论：“回到六经”。李申简明儒学史,顾炎武做学问的特点是重视史实的考察，希望在弄清事实的基础上，汲取古人的思想营养，提出对今天有用的治国方略。（黄宗羲认为）“治学必以六经为根柢”王夫之题词道：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”他期望着，将来新的王朝会用他的著述作为治国的指导思想。李申简明儒学史,1、三大思想家要从“六经”中寻找什么？,3、他们从“经”和“史”中开出了怎样的“生面”？,2、“回到六经”体现了怎样的治学思想？,顾炎武做学问的特点是重视史实的考察，希望在弄清事实的基础上，汲取古人的

4、思想营养，提出对今天有用的治国方略。（黄宗羲认为）“治学必以六经为根柢”王夫之题词道：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”他期望着，将来新的王朝会用他的著述作为治国的指导思想。李申简明儒学史,三大思想家之黄宗羲,黄宗羲，浙江宁波人。“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。,所谓“明夷”指有智慧的人处在患难地位。“待访”，等待后代明君来采访采纳。,黄宗羲提出了哪些“待访”的“建策”？,材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离

5、散天下之子女，以奉我一人之淫乐然则为天下之大害者，君而已矣。”明夷待访录原君材料二：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”明夷待访录原君,猛烈抨击君主专制制度，提出“天下为主，君为客”的民主思想。,材料三：夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。材料四：天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。材料五：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。明夷待访录原君,主张君臣共治，建立监督机

6、构限制君权主张工商皆本,黄宗羲,思想梳理：,1.关于君主专制：,2.关于君臣关系：,3.关于限制君权：,4.关于经济政策：,抨击君主专制，君主是大害,天下为主，君为客,不反对君主制,君臣共治，君臣平等。,A.倡导言论自由，建立监督机构。B.用“天下之法”取代“一家之法”,主张工商皆本,民主思想萌芽,思考：民主与民本的差别在哪？,顾炎武,顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。,材料一:以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰

7、，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。材料二：君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉。材料三：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！,在顾炎武看来，“亡国”与“亡天下”有何区别？,“亡国”：改朝换代，政权变更。“亡天下”：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。,顾炎武,思想梳理：,1.用“众治”来取代“独治”，反对君主专制制度,2.主张“经世致用”,3.提倡“天下兴亡，匹夫有责”,王夫之,王夫之，湖南人。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高

8、峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。,材料一：“天下唯器而已矣。无其器则无其道。”“气者，理之依也。”“天地之德不易，而天地之化日新。日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。”王夫之读通鉴论材料二：“行先知后”“君子之学，未尝离行以为知，必矣!”王夫之尚书引义材料三：“静即含动，动不舍静。”“一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。废然之静，则是息矣。王夫之思问录内篇,王夫之,思想梳理：,1.本体论：,2.认识论：,3.辩证法：,世界是物质的，物质的发展变化是有规律可循。,一切事物通过考察研究是可认识的。

9、,运动是绝对的，静止是相对的。,批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。,明末清初三大思想家的共同主张,一、政治上：,对君主专制的批判，提倡“人民为主”。,二、经济上：,重视手工业、商业的发展，提倡“工商皆本”。,三、学术上：,为学求务实，倡导经世致用。,四、思想上：,李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良知”说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是“良知”。中国儒学史黄宗羲是以“继承儒家民本思想”为前提，来“反对封建君主专制”的。中国儒学史,批判继承,朱熹,顾炎武,黄宗羲,王夫之,孔子,如果孔子、朱熹穿越时空，与明清三大儒

10、进行一场对话，他们的思想会有怎样的分歧？,“君为臣纲”,脱离实际,理学的唯心主义,先秦民本思想,继承积极入世、关注现实和强调社会责任感的儒学传统,荀子“天行有常”的相互唯物思想,提出民主思想,提倡“经世致用”；天下兴亡，匹夫有责,建立唯物主义体系,反传统、反教条,反封建专制,带有一定的民主色彩,反映资本主义萌芽时代的要求,明清之际启蒙思想的特点,从黄宗羲的政治理想可以看出,他虽然关注民生,承认民众物质需求的合理性,但是,这些主张仅仅停留在“利”的层次上,而没有上升到“权”的高度。民众的一切,终究还是需要依靠圣君贤臣的给予而已。允春喜论黄宗羲对君臣民关系的构想,设问：结合材料和必修一有关知识分析

11、：黄宗羲的思想是否属于近代民主思想？,未上升到权力的高度，不属于近代民主思想。,突而不破,思考：黄宗羲、顾炎武、王夫之思想改变家国命运了吗？,康熙十七年，朝廷开博学鸿儒科，亭林称“刀绳俱在，无速我死。他选陕西华阴作栖息地，从此不再踏入京城一步。康熙十九年，朝廷下诏督抚以礼敦聘黄宗羲，黄称病不应，在复函中称：“羲蒙圣天子特旨召入史馆”，只因老病缠身，望“圣天子怜而行之”。王夫之晚年归隐，写了很多的文章和书，二百年里没有传世，直到道光咸丰年间，才刻成船山遗书。李海生中国学术思潮史朴学思潮,逃离,妥协,归隐,民国初年革命党人易白沙早岁读梨洲、船山、亭林遗书，于是有革命之志，“故多与民党要人交”。著帝

12、王春秋孙中山为这部书题写书名。章太炎在易白沙传中也称誉这部书“神采有异”。根据本课教材“材料阅读与思考”整理,三代以下无可读之书矣！万一有则黄梨洲明夷待访录，其次为王船山（王夫之号）之遗书。皆于君民之际，有隐恫焉。”谭嗣同（清朝末年资产阶级改革派代表）,思考：明末清初的思想家真的没有改变家国命运吗？,为近代反专制思想家提供了有力的思想武器,烂熟中承古萌新沉暮中晚风轻拂,对明清之际儒家思想的评价,对传统儒学的批判继承，推动明清之际儒学的发展，从而促使我国传统文化重新焕发了生机；批判君主专制，提倡工商皆本、经世致用，构筑了具有时代特色的新思想体系，一定程度反映了资本主义萌芽的时代要求，具有解放思想

13、的历史进步性。,（1）积极性：,(根本原因:由于资本主义萌芽力量弱小),从内容看，早期的民主思想未形成完整的理论体系（在本质上还未跳出传统儒学的范畴，不是资产阶级性质的民主思想），没有提出新的社会制度；从地位看，在当时没有形成主流，无法撼动儒家思想的主流地位；从影响看，未能使中国社会实现社会的转型,影响有限。,（2）局限性：,日月流逝，年复一年。后来，无知山谷里发生了一场特大干旱，有幸存活下来的人最终踏着先驱者的尸骨，找到了生存的希望。“他是对的，我们错了”，“他救了我们，我们反倒杀死了他。”房龙序言,无知山谷的历史命运,就像明清的社会沿着传统的轨迹惯性般走过了200多年，厄运最终降临。近代，面对着民族灾难，急于救国救民的中国人又翻出了故纸旧说，在激愤与痛苦中再次体会到这些思想的进步和可贵。,