《有教无类》ppt课件.ppt

《《有教无类》ppt课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《有教无类》ppt课件.ppt（47页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 孔子以卓有成效孔子以卓有成效的实践，改变了教育的实践，改变了教育对象限于统治阶层的对象限于统治阶层的历史传统，开创了平历史传统，开创了平民教育的新纪元。民教育的新纪元。第一课时第一课时 教学目标： 1.积累文言知识。 2.理解孔子的思想。 教学重点： 积累文言知识文言知识。 教学难点： 理解孔子思想的时代意义孔子思想的时代意义。“无类无类”指什指什么？么？一、不分身份、地位均一、不分身份、地位均要教育。要教育。二、不管品行、习性，二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加对所有的人都平等地加以教育。以教育。选文选文1 1子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”【译文译文】孔子说：孔子说：“人人我都

2、教育，人人我都教育，没有区别！没有区别！【评析评析】“无类无类”是指：一、不分身份、地位均要教是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。 所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有类的区别，即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等原因把类的区别，即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等原因把一些人人排除在教育对象之外。孔子这么说，也这么做。一些人人排除在教育对象之外。孔子这么说，也这么做。他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层的历他以卓有成效的实践，改变了教育对

3、象限于统治阶层的历史传统，开创了平民教育的新纪元。史传统，开创了平民教育的新纪元。 子曰：子曰：“中人以上，可以中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语语上也；中人以下，不可以语上也。上也。”选文选文2 2【译文译文】 孔子说：孔子说：“中上等中上等天赋的人，可以同他研究高天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学不可以同他讨论高深的学问。问。” 【评析评析】 这句孔子的自白，让这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表后人看到，这位万世师表的人物他也是有想法的，的人物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教什么样的人用什么样的教法。孔子重视

4、学习和思考法。孔子重视学习和思考的关系，所以他说的关系，所以他说“学而学而不思则罔，思而不学则不思则罔，思而不学则殆。殆。”学生不聪明，自己学生不聪明，自己又讲的太玄妙。学生会去又讲的太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就想啊想，想不出来，就“殆殆”了，殆是什么意思？了，殆是什么意思？危险。学生理解能力足够，危险。学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。这就是孔子。 子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗诗云：云：如切如磋，如

5、琢如磨如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也，始可与言赐也，始可与言诗诗已矣，告诸往而知来者。已矣，告诸往而知来者。”选文选文9 9【译文译文】子贡说：子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？却不狂妄自大，怎样？”孔子说：孔子说：“可以。不如可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：子贡说：“修修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？磨，对吧？”孔子说：孔子说：“子贡啊，现在可以与你子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。谈诗了。说到

6、过去，你就知道未来。”【评析评析】 这则故事，除了让这则故事，除了让我们看到孔子的教学我们看到孔子的教学方法在于方法在于启发启发之外，之外，“赐也，始可与言赐也，始可与言诗诗已矣已矣”这一句这一句中我们可以知道，孔中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开一个道理之后，才开始和他谈论始和他谈论诗经诗经，这就是这就是循序渐进。循序渐进。 子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何其闻斯行之？如之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻闻斯行诸

7、斯行诸，子曰，子曰有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行闻斯行诸诸，子曰，子曰闻斯行之闻斯行之。赤也惑，敢问？。赤也惑，敢问？”子子曰：曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。求也退，故进之；由也兼人，故退之。”选文选文3 3【译文译文】公西华说：公西华说：“仲由问仲由问听到了听到了就去实践它吗就去实践它吗，您说，您说有父兄活着有父兄活着；冉求问冉求问听到了就去实践它吗听到了就去实践它吗，您说，您说听到就去实践它听到就去实践它。我有点糊涂，斗。我有点糊涂，斗胆问问。胆问问。”孔子说：孔子说：“冉求平时做事退冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易

8、冒失），所以我要让他退一步想（容易冒失），所以我要让他退一步想想。想。” 子张问曰：张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：子曰：“忠矣。忠矣。”曰：曰：“仁矣乎？仁矣乎？”曰：曰：“未知，焉得仁？未知，焉得仁？“崔崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：违之。之一邦，则又曰：犹吾大犹吾大夫崔子也。夫崔子也。违之。何如？违之。何如？”子曰：子曰：“

9、清矣。清矣。”曰：曰：“仁仁矣乎？矣乎？”曰：曰：“未知，焉得仁？未知，焉得仁？”选文选文4 4【译文译文】 子张问：子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？样？”孔子说：孔子说：“算忠心了。算忠心了。”问：问：“算仁吗？算仁吗？”答：答：“不不知道，哪来仁？知道，哪来仁？”又问：又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：产跑了。到了另一国，他说：这里的大夫同崔子一样。这里的大夫同崔子一样。又跑

10、了。再到一国，再说：又跑了。再到一国，再说：他们同崔子一样。他们同崔子一样。再跑了。再跑了。怎样？怎样？”孔子说：孔子说：“算清白了。算清白了。”问：问：“算仁吗？算仁吗？”答：答：“不知道，哪来仁？不知道，哪来仁？” 【评析评析】 学生问孔子答，这是论语中表现出的学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子主要的教学方式，但是从文中我们可孔子主要的教学方式，但是从文中我们可以看出孔子的回答是很以看出孔子的回答是很谨慎谨慎的，的，“未知，未知，焉得仁？焉得仁？”一方面，说明一方面，说明“仁仁”的标准是的标准是很高的，第二我们也可以看出。孔子在弟很高的，第二我们也可以看出。孔子在弟子的面前是子的面前是不

11、妄言不妄言的。的。 问孔子的人，有学生，也有别人。问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题，也主要是做官和做人。问的问题，也主要是做官和做人。 易中天教授统计了一下，易中天教授统计了一下，论语论语书中，孔子回答得最多的问题，是书中，孔子回答得最多的问题，是政治政治（包括做官、事君、为政），（包括做官、事君、为政），1919次。其次。其次是问次是问对某个人的评价对某个人的评价，1212次。再次是次。再次是问仁问仁，9 9次。又再次是次。又再次是问礼问礼，5 5次；问孝，次；问孝，3 3次；问君子，次；问君子，3 3次；问士，次；问士，2 2次。其余，次。其余，如问友、问知、问明、问达、问行、问如问

12、友、问知、问明、问达、问行、问好恶、问做人也都可以归入问仁问孝一好恶、问做人也都可以归入问仁问孝一类。有人问过军事，孔子的回答是他不类。有人问过军事，孔子的回答是他不懂，没学过（懂，没学过（论语论语卫灵公卫灵公），也有），也有人问过鬼神，孔子的回答是人问过鬼神，孔子的回答是“未能事人，未能事人，焉能事鬼焉能事鬼”（论语论语先进先进）。这两个）。这两个答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然也是回答。答案就是：这些问题我没兴也是回答。答案就是：这些问题我没兴趣。感兴趣的，只有趣。感兴趣的，只有政治学和伦理学政治学和伦理学。其实即便是问文学，孔门师生也能扯到其实即便是问

13、文学，孔门师生也能扯到政治伦理上去。政治伦理上去。 第二课时第二课时 教学目标： 1.积累文言知识。 2.理解孔子的思想。 教学重点： 积累文言知识文言知识。 教学难点： 理解孔子思想的时代意义孔子思想的时代意义。 子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮目盼兮，素以为绚兮。何谓。何谓也？也？”子曰：子曰：“绘事后素。绘事后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“启予者商启予者商也，始可与言诗已矣！也，始可与言诗已矣！” 选文选文1010【译文译文】 子夏问道：子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色

14、的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？啊？”孔子说：孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。这是说绘画后于白色的底子。” 子夏说：子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性上面的吗）？性上面的吗）？”孔子说：孔子说：“启发我的是卜商啊！从现在开启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论始可以跟他讨论诗三百诗三百了。了。“ 【评析评析】 这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要“举一反三举一反三”。于是孔子回答于是孔子回答“绘事后素绘事后素”。绘事，就是

15、画画；后素，就是。绘事，就是画画；后素，就是“后于素后于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：彼，说开去了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后乎？礼后乎？”什么叫什么叫“礼后乎礼后乎”？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会

16、这样说？因为我可以和你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，在孔子看来，礼乐也是要先打底子的礼乐也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁爱或者仁。拿什么打底子？仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫“礼后礼后”，或者说，或者说“仁先礼后仁先礼后”。 不过这样一来，不过这样一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这句话的本这句话的本意就变了，不再是意就变了，不再是“以本色为美以本色为美”，而是，而是“以本色为底以本色为底”。所以课本的。所以课本

17、的翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗意的，不是课本，翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂诗吗？不是。他是倒是孔夫子。那么，是孔子不懂诗吗？不是。他是故意曲解故意曲解，也就是要，也就是要借古人的话，说自己的事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他借古人的话，说自己的事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。孔子的可不管。孔子的“曲解诗意曲解诗意”，其实是不怎么好批评的。环境不同，目，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道理。的不同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不

18、是做研究，而是讲道理。子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的本意，也就并子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的本意，也就并不重要。只不过这个弯，也实在转得太大了一点，让我们看得一头雾水。不重要。只不过这个弯，也实在转得太大了一点，让我们看得一头雾水。 论语论语当中孔子也对自己的教学经验进行过总结。一方当中孔子也对自己的教学经验进行过总结。一方面是客观上的启发，另一方面是主观上的思考：面是客观上的启发，另一方面是主观上的思考：5【原文】 子曰：子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。反，则不复也。”【译文】孔子说：孔子说：

19、“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。就不要再教他了。”6【原文】 子曰：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。不如学也。”【译文】 孔子说：孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没好处，还不如学习果没好处，还不如学习。7【原文】 子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”【译文】 孔子说：孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想

20、事不读书，读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。越想越头痛。”选文选文5 5、6 6、7 7 第一句话，让我从中看到了一个深谙教育心理学的孔子，这个老师有点坏，“愤愤”“悱悱”两个字，仿佛让我看到他对着学生一脸悠然自得说：“很难吧不知道了吧不知道就在想一想啊想不出来了吧好吧，那就让我来告诉你”一副欠扁的样子，但你又确实想知道，能奈他何。也就是说，一定是学生很想知道了，他才说，因为他知道这样的教学效果最好。不像我们，大家不一定想知道，我在这里说的满头大汗，所以大家回去记不住什么。、 第二句话和第三句话，孔子重视思考和学习的关系。这种关系荀子也论述过，他说的是“吾尝终日而思矣，不如须臾之

21、所学。”教学中不仅要教给学生，让他们记住，还得有时间让学生来回味。这种状态我很认可。但是，很不幸的，大家生活在一个学都来不及的时代里，思的时间就更少了，所以没事多发呆，好好想想自己的人生，想想学过的知识。基础知识练习：基础知识练习： 【答案】D(A舍：sh，B墦：fn，C拂：b) 2下列词语书写全部正确的一项是（） A莞尔而笑舍瑟而做日出而作日入而息 B松柏后雕不悱不发如切如磋如琢如磨 C弃甲曳兵缘木求鱼为渊驱鱼为丛驱雀 D法家拂士侧隐之心钻燧取火鲧禹决渎 【答案】C(A做作，B雕彫，D侧恻) 【答案】C(C中“弃”的对象是“马”，而“违”的对象应是“齐国”。) 4下列句子中的“而”字，用法相

22、同的两项是() A学而不思则罔。 B贫而无谄，富而无骄。 C告诸往而知来者。 D富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 【答案】AB(都表转折关系，译为“却”） 5下列句子翻译有误的一项是( ) A中人以上，可以语上也。(中等以上才智的人，可以告诉他高深的学问和道理。) B令尹子文三仕为令尹，无喜色。(令尹子文多次做宰相，没有显出高兴的脸色。) C回也非助我者也，于吾言无所不说。(颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不说的。) D贫而无谄，富而无骄，何如？(贫穷而能不讨好，奉承别人，富有而能不骄傲自大，怎么样？) 【答案】C(说通“悦”，喜欢) 阅读下面的文字，完成68题。 子张问曰：“令尹子

23、文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？” 【答案】(1)多次(2)罢免(3)离开(4)到 7翻译下列句子。 (1)令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。 _ (2)崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦。 _ 【答案】(1)令尹子文多次做楚国宰相，没有显出高兴的脸色；多次被免职，也没有显出怨恨的脸色。 (2)崔杼杀了

24、他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国。到了另一个国家。 8孔子认为，令尹子文和陈文子能算得上“仁”吗？ 答： _ 【答案】孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。第三课时第三课时 教学目标： 感受古典文化的现实意义。 教学重点： 读懂浅显的文言文读懂浅显的文言文。 教学难点： 古代儒圣思想的时代意义古代儒圣思想的时代意义。探究题练习：探究题练习：几个值得思考的问题几个值得思考的问题如何理解孔子如

25、何理解孔子“有教无类有教无类”的教育思想？的教育思想？为何说有教无类的教育思想和实践对教育为何说有教无类的教育思想和实践对教育和政治具有划时代的意义？和政治具有划时代的意义？ 要点：教育是民族素质提高的必由要点：教育是民族素质提高的必由之路，是统治者巩固地位的必要手段。之路，是统治者巩固地位的必要手段。要点要点: :在现实中，老师要想做到在现实中，老师要想做到“有教无类有教无类”的话，应该对个性不同、资质不同、经济条的话，应该对个性不同、资质不同、经济条件不同、家庭背景不同、性别不同件不同、家庭背景不同、性别不同的的学生，一视同仁地加于教育，而不能厚此薄学生，一视同仁地加于教育，而不能厚此薄彼

26、。彼。 课后思考题第三题课后思考题第三题【第一则原文略第一则原文略】 译文：孟子说：译文：孟子说：“君子有三件快乐的事，君子有三件快乐的事，（可是）以德服天下不在其中。父母都健在，兄（可是）以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟没有病患，这是第一件快乐的事情；仰头对天弟没有病患，这是第一件快乐的事情；仰头对天不觉得愧疚，低头对人不觉得不觉得愧疚，低头对人不觉得惭愧惭愧，这是第二件，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，以德是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，以德服天下不在其中。服天下不在其中。” 【第

27、二则原文略第二则原文略】孔子向师襄子学习弹琴，孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：学了十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学可以增加学习内容了。习内容了。”孔子说：孔子说：“我已经熟习曲子，但还我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子过了一段时间，师襄子说：说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。了。”孔子说：孔子说：“我还没有领会其中的志趣啊。我还没有领会其中的志趣啊。”过了一段时间，师襄子说，过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。趣，可以继续往下学了。”

28、孔子说：孔子说：“我还不知我还不知道乐曲的作者啊。道乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：连行两次拜礼，说：“老师说的这乐曲叫做老师说的这乐曲叫做文文王操王操啊。啊。”说说你从中得到的说说你从中得到的认识或启发认识或启发 第

29、一则：第一则：孟子把天伦之乐、道德圆满之孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育后进之乐置于统治天下之上，可见乐、教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、道德修为、教书育人的高度他对血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，可见他对父母亲人、天下英才乃至众重视，可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。启发：这三方面价值今天看来仍生的挚爱。启发：这三方面价值今天看来仍有相当重要的现实意义，我们应当予以重视。有相当重要的现实意义，我们应当予以重视。 第二则：第二则：启发：启发：不管学什么，都不能浅不管学什么，都不能浅尝辄止。尝辄止。拓展延伸知识：拓展延伸知识： 问：由孟子的问：由孟子的“三乐三乐

30、”，我们可以联想到论语，我们可以联想到论语中所说的人生之中所说的人生之“乐乐”，请写出一句。，请写出一句。答：学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦答：学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎？乐乎？ 20112011年全国高考江西卷语文作文题也由孟子三乐而年全国高考江西卷语文作文题也由孟子三乐而得。得。原题如下原题如下：孟子曰孟子曰:“君子有三乐君子有三乐父母父母俱在俱在,兄弟无故（灾患）兄弟无故（灾患）,一乐也一乐也;仰不愧仰不愧于天于天,俯不怍（惭愧）于人俯不怍（惭愧）于人,二乐也二乐也;得天得天下英才而教育之下英才而教育之,三乐也。三乐也。”（孟子孟子 尽心下尽心下） 孟子认为君

31、子有孟子认为君子有“三乐三乐”，其实，这也应当，其实，这也应当成为我们今天崇尚的人生之乐。请选择三乐成为我们今天崇尚的人生之乐。请选择三乐中的一乐作文。中的一乐作文。 活着就要快乐，这是不容置疑的。谁都希活着就要快乐，这是不容置疑的。谁都希望拥有快乐的人生，即便是以苦为乐苦中望拥有快乐的人生，即便是以苦为乐苦中作乐，也只是特殊境遇下不得已而为之，作乐，也只是特殊境遇下不得已而为之，是生存智慧，而并非对快乐的疏远与排斥是生存智慧，而并非对快乐的疏远与排斥。 人人都对快乐孜孜以求，问题在于，人人都对快乐孜孜以求，问题在于，每个人心目中的快乐不尽相同。而这，正每个人心目中的快乐不尽相同。而这，正是许

32、多人许多时候陷于悲观的重要原因。是许多人许多时候陷于悲观的重要原因。由于对快乐的标准拿捏不准，甚至背离本由于对快乐的标准拿捏不准，甚至背离本真，一些人身在福中不知福，虽浸泡在快真，一些人身在福中不知福，虽浸泡在快乐的海洋里，却无法感知到正享有的幸福乐的海洋里，却无法感知到正享有的幸福，每每自寻烦恼。给快乐一个定义，因而，每每自寻烦恼。给快乐一个定义，因而绝非小事，有时它甚至决定我们是否幸福绝非小事，有时它甚至决定我们是否幸福一生。一生。 那么，怎样才是快乐的呢？两千三百那么，怎样才是快乐的呢？两千三百多年前的孟子给出的答案是，多年前的孟子给出的答案是，“父母俱在，父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰

33、不愧于天，俯不怍兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。乐也。”这就是说，父母健在兄弟平安，这就是说，父母健在兄弟平安，无愧于天无愧于人，有优秀人才可兹培育，无愧于天无愧于人，有优秀人才可兹培育，这是人生的三大乐事。这是人生的三大乐事。 乍看来，乍看来，“孟子三乐孟子三乐”实在是有些寒实在是有些寒伧。这样的快乐太容易得到了吧？算是有伧。这样的快乐太容易得到了吧？算是有追求有抱负的人生么？当走过人世的坎坎追求有抱负的人生么？当走过人世的坎坎坷坷，当阅历岁月的雨雪风霜，铅华洗尽，坷坷，当阅历岁月的雨雪风霜，铅华洗尽，删繁就简

34、，我们发现，这些朴素的快乐看删繁就简，我们发现，这些朴素的快乐看似寻常，却难能可贵，这样的快乐才是真似寻常，却难能可贵，这样的快乐才是真快乐、大快乐、长久的快乐。快乐、大快乐、长久的快乐。放眼周边，放眼周边， 多少人多少人“子欲养而亲不待子欲养而亲不待”，给予自己血脉的，给予自己血脉的双亲不幸早早离开人间，从此只能木然地望着双亲不幸早早离开人间，从此只能木然地望着墙上的挂像，空留墙上的挂像，空留“事有疑难可问谁事有疑难可问谁”的遗憾；的遗憾；多少人手足情深的一奶同胞深受煎熬，由此阴多少人手足情深的一奶同胞深受煎熬，由此阴霾笼罩惴惴不安；多少人平日作了亏心事，风霾笼罩惴惴不安；多少人平日作了亏心

35、事，风吹草动疑厉鬼，活得胆战心惊诚惶诚恐；多少吹草动疑厉鬼，活得胆战心惊诚惶诚恐；多少人学成满腹经纶，却终未遇上心有灵犀的衣钵人学成满腹经纶，却终未遇上心有灵犀的衣钵传人，一肚子学问跟随自己化作一缕轻烟。置传人，一肚子学问跟随自己化作一缕轻烟。置身此境，这样的人生有快乐可言么？身此境，这样的人生有快乐可言么？ 细想来，平凡而质朴的细想来，平凡而质朴的“孟子三乐孟子三乐”的确的确道出了快乐人生的真谛。家庭平安乃能无忧，道出了快乐人生的真谛。家庭平安乃能无忧，问心无愧方才安宁，得天下英才而教育之则是问心无愧方才安宁，得天下英才而教育之则是享受，一个人如能获此三者，快乐自会如同清享受，一个人如能获此

36、三者，快乐自会如同清泉汩汩流淌，常伴左右。泉汩汩流淌，常伴左右。 奈何，有的人迷恋于觥筹交错夜夜笙歌麻将声声，却奈何，有的人迷恋于觥筹交错夜夜笙歌麻将声声，却腾不出时间回家看看，与父母聊聊天，与兄弟谈谈心；腾不出时间回家看看，与父母聊聊天，与兄弟谈谈心；有的人一味追名逐利损人利己，无视头顶的星空和内有的人一味追名逐利损人利己，无视头顶的星空和内心的道德律；有的人惟恐别人强于自己，受之于人的心的道德律；有的人惟恐别人强于自己，受之于人的识见却不愿传之于人识见却不愿传之于人他们忘记了，孝顺父母不能他们忘记了，孝顺父母不能等待，健康与生命千金难买；他们忘记了，人就该活等待，健康与生命千金难买；他们忘

37、记了，人就该活得像一个人，得像一个人，“岂能尽如人意？但求无愧我心岂能尽如人意？但求无愧我心”，心，心无愧疚才能坦坦荡荡；他们忘记了，与他人分享自己无愧疚才能坦坦荡荡；他们忘记了，与他人分享自己掌握的知识和启悟，既是感恩与回报社会，也是在薪掌握的知识和启悟，既是感恩与回报社会，也是在薪火相传中对生命长度的延伸、对人生意义的升华。家火相传中对生命长度的延伸、对人生意义的升华。家庭的宁静、自身的修为、对社会的回馈，孟子眼中的庭的宁静、自身的修为、对社会的回馈，孟子眼中的三大快乐居然是一个立体式的架构，共同组成了一个三大快乐居然是一个立体式的架构，共同组成了一个完整的人生！完整的人生！ 质朴的往往是

38、真挚的，真挚的往往是珍贵的。时质朴的往往是真挚的，真挚的往往是珍贵的。时光虽久远，光虽久远，“孟子三乐孟子三乐”却因其质朴真挚而动人心魄，却因其质朴真挚而动人心魄，至今闪耀着智慧的光芒。也许你正拥有这些简单的快至今闪耀着智慧的光芒。也许你正拥有这些简单的快乐，珍爱并享受它们吧，如果错过了，一切就都晚了。乐，珍爱并享受它们吧，如果错过了，一切就都晚了。 乐享天伦乐享天伦（江西一考生）（江西一考生） 时间，以它不可抗拒的姿态碾过我们时间，以它不可抗拒的姿态碾过我们的记忆，有些细碎，终将化为纤尘，在风的记忆，有些细碎，终将化为纤尘，在风中消散，而依然在我的脑海中播散着芬芳中消散，而依然在我的脑海中播

39、散着芬芳的，往往是我们曾与亲人欢度的时光！乐的，往往是我们曾与亲人欢度的时光！乐享天伦，在我们的回忆中增加新的重量！享天伦，在我们的回忆中增加新的重量！ 古人说，父为天，母为地，兄弟为手古人说，父为天，母为地，兄弟为手足。可见，纵然天高地远，时间流逝，我足。可见，纵然天高地远，时间流逝，我们的父母兄弟永远在支撑着我们前行的路们的父母兄弟永远在支撑着我们前行的路。乐享天伦，是对疲惫的心的一次呵护，。乐享天伦，是对疲惫的心的一次呵护，是对受伤的心的又一次供能是对受伤的心的又一次供能 乐享天伦，给我们疲惫的心最关乐享天伦，给我们疲惫的心最关切的呵护。高飞的雄鹰会厌倦无垠的天切的呵护。高飞的雄鹰会厌倦

40、无垠的天空，我们的心也容易在翻飞的社会中感空，我们的心也容易在翻飞的社会中感到疲惫。这时，还有什么比家的港湾更到疲惫。这时，还有什么比家的港湾更温暖？还有什么比亲人的问候更贴心？温暖？还有什么比亲人的问候更贴心？也许不需要太多的话语，一个微笑，一也许不需要太多的话语，一个微笑，一个眼神，一个报平安的电话，一封载满个眼神，一个报平安的电话，一封载满情思的家书情思的家书都能让我们知道，他们都能让我们知道，他们在那，没有离我们远去，一切的一切，在那，没有离我们远去，一切的一切，都是我的疲惫的心的最好的呵护！都是我的疲惫的心的最好的呵护！ 乐享天伦，给我们受伤的心最舒心的乐享天伦，给我们受伤的心最舒心

41、的供能。远帆总要在风浪中断桅，苍鹰总要供能。远帆总要在风浪中断桅，苍鹰总要在风雨中折翅，我们跳动的心更容易在尘在风雨中折翅，我们跳动的心更容易在尘世中流血。这时，暖人的亲情就是世间最世中流血。这时，暖人的亲情就是世间最好的药物，我们的亲人正是天地间最好的好的药物，我们的亲人正是天地间最好的医生。归家后的嘘寒问暖，饭桌上的殷切医生。归家后的嘘寒问暖，饭桌上的殷切叮咛，都为我们受伤的心注入最强大的能叮咛，都为我们受伤的心注入最强大的能量！或许，只要我们了解，他们的平安，量！或许，只要我们了解，他们的平安，他们的欢笑，他们的快乐他们的欢笑，他们的快乐这就足以让这就足以让我们忘却伤痛，重新获取博斗能量

42、。我们忘却伤痛，重新获取博斗能量。 “子欲养而亲不待子欲养而亲不待”，这也许是世间，这也许是世间最悲痛却又在每天上演的悲剧。曾经，父最悲痛却又在每天上演的悲剧。曾经，父母是我们的天，如今，我们是父母的支撑母是我们的天，如今，我们是父母的支撑。千万别让父母的离去成为今生最大的遗。千万别让父母的离去成为今生最大的遗憾！乐享天伦，既是给自己最深的慰藉，憾！乐享天伦，既是给自己最深的慰藉，也是为父母留下永恒的欢乐！也是为父母留下永恒的欢乐！ 乐享天伦，他们的安好才能给我们前乐享天伦，他们的安好才能给我们前进的动力。再回首，纯洁的天使在我们的进的动力。再回首，纯洁的天使在我们的回忆洒下一路芬芳，那是我们共同有过的回忆洒下一路芬芳，那是我们共同有过的欢乐时光！欢乐时光！如果时间可以飞跃如果时间可以飞跃,你当年也在江西参你当年也在江西参加高考，你能做好加高考，你能做好这篇作文吗这篇作文吗?