第七单元 韩非子·郑人有且买履者-人教版高中语文选修 先秦诸子选读 课件(共25张PPT).ppt

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1、,在中国整个封建君主时代，一直就存在着两位圣人：一位是显性的圣人孔子一位是隐性的圣人韩非子,孔子及儒家思想被历代君主捧得很高很高，受到后人的顶礼膜拜。韩非子，他为封建统治者创立了一整套完整的政治策略，其思想理论虽不被视为正统，却往往受到帝王们的青睐，将其运用到安邦定国的实践之中，他的地位虽不及孔子显赫张扬，却得到了历代君王在心里的拥戴！,韩非子创建了一套完整的“法术势”兼治的治国方略，就是被古人称道的帝王之学。“法”，就是法律条令；“术”，就是君主对臣下的统治手段；“势”，就是君主的权威。法术实施的前提是大权在握，法术实施的结果是大权握得更紧。中国古代各种学术思想的实际政治效应和操作手段实在没

2、有超过韩非子的了，他被称作“千古帝师”,韩非子是法家思想的集大成者，不仅提出了“法术势”的治国方略，还大力提倡“不法古、不循今”的历史观，反对礼治，主张法制，著名篇章有孤愤五蠹说难等。韩非子的文章擅长用寓言传达哲思，用寓言说理。本节课通过郑人有且买履者来领会韩非子寓言的特色。,郑人有且买履者,吉林省白山市第七中学赵淑华,韩非子选读一,1.1上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜（不堪）禽兽虫蛇。有圣人作（产生），构（架屋、营造）木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化（消除）腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古

3、之世，天下大水，而鲧、禹决渎（大川）。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。翻译：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏

4、桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了,1.2是以圣人不期修古（遵守古道），不法常可（成规），论世之事，因（凭借）为之备。宋有人耕田者（定语后置），田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑（被动句）。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。翻译：因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措

5、施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。韩非子五蠹,思考：第一个则选文论述的主旨是什么？使用寓言“守株待兔”是为了论述什么道理？,第一个则选文论述的主旨是治理国家要直面当下，与时俱进，宜时治世。守株待兔的故事，暗示希望以先王之政来治理当世的人民，是多么可笑的道理！,2.1请（通情）许（赞许）学者而行宛曼（渺茫广远）于先王，或者不宜今乎！如是不能更也，卜子妻写（效仿）弊（通蔽，

6、破旧）裤也，先王之言，有其所为小而世意（猜测）之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。2.2郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。翻译：果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，或许不适宜今天吧！如果这样效法古代不能变更，.就像下面说的卜子的妻子仿照破裤子把新裤子弄破一样，古代帝王的话有的事情很小而现在社会上把它猜测得很重大的，有针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的，所以古代帝王的话现在不一定明白。所以古代帝王留下来的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面

7、说的燕相解说郢人的信那样来解说。不采取适合国事的措施，而考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子，却回家取尺码的人啊。韩国郑县人卜子让他的妻子做裤子，他的妻子问道“现在的这条裤子做成什么样的”，丈夫回答说：“像我的旧裤子”，他的妻子于是毁掉了新裤子，使它像旧裤子。,2.3郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚（崇尚）明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说（通悦），国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。翻译：从前有人从楚国的都城郢写信给燕国的相国。可是夜晚在写信，光线不够明亮，就对举

8、着蜡烛的仆人说：“举烛。”。结果无意识地在信里写上了“举烛”两个字。其实，“举烛”这两个字并不是信里要说的意思。燕相看到信中“举烛”二字，很高兴，说“举烛，就是崇尚清明廉洁。要施行清明政策则应举荐贤才担任重任”。燕相把这个意思告诉燕王，燕王很高兴，并予以施行。结果燕国治理得很好。国家虽然治理好，却不是信的本意。现在学习的人，都和这个相似。韩非子外储说左上,2.4郑人有且买履者（定语后置句），先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足（状语后置句）？”曰：“宁信度，无自信也！”韩非子外储说左上翻译：郑国有个想要买鞋子

9、的人，先自己量好脚的尺度，并把量好的尺码搁放在了自己的座位上。等到前往市场，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，才想起自己忘了带尺码。就对卖鞋的人说：“我忘记带量好的尺码了。”于是返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市散了，于是没买到鞋。有人问他说：“为什么不用你的脚试一试鞋的大小呢？”他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。,思考：第二个则选文论述的主旨是什么？使用寓言“郢书燕说”“郑人买履”“卜妻为裤”是为了论述什么道理？,第二个则选文论述的主旨是治理国家不能盲目效古，治理天下重视实际，一切从实际出发。用“郢书燕说”的故事，论述了要全面理解不能穿凿附会的道理；“郑人买履”是

10、为了论证“采取不适宜的办法，效法古代帝王的做法，是荒唐的”；“卜妻为裤”是为了论述死守以前的规矩不知变通是迂腐的。,3.1乐羊为魏将而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹（肉汤），乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢（攻下）中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎，得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙适至而求麑。答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩（从前）将罪之，今召以为子傅，何也?孟孙曰:夫不忍麑，又且忍吾子乎?故曰:“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑，秦西巴

11、以有罪益信。翻译：乐羊是魏国大将攻打中山国。乐羊的儿子在中山国，中山国于是将乐羊儿子烹了之后送羹给乐羊，乐羊坐在军帐中吃肉喝滋，乐羊喝干了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊因为我的缘故吃了他的儿子”，堵师赞回答说：“他自己的儿子都忍心吃，还有谁他不忍心吃呢”。（乐羊）终于拿下了中山国。文侯欣赏他的战功，但怀疑他的内心。孟孙打猎捕获一只小鹿。让秦西巴拿着回家，小鹿的母亲一边跟着一边鸣叫，秦西巴不忍心（伤害它），（于是）放了小鹿给母鹿。孟孙刚回家就向秦西巴索取小鹿，秦西巴回答说我不忍心把小鹿还给了它的母亲，孟孙（因此）发怒放逐了秦西巴。过了三个月，又召回秦西巴做太子的老师。孟孙的车夫说：“过去要惩罚他

12、，现在却召他来做儿子的师傅，这是为什么呢？”孟孙说道“对小鹿都不忍心，还会害我的儿子么？”所以说：“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实”，乐羊因为功劳更能来被怀疑，秦西巴因为有罪而更加受信任。,3.2卫人嫁其子而教之曰:“必私积聚!为人妇而出（遗弃、休掉），常也;其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑（婆婆）以为多私而出之。其子所以反（通返）者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知（通智，以.为智）其益富。今人臣之处官者皆是类也。翻译：卫国有个人，当他的女儿出嫁时，教训她说：“到了婆家，一定要多积攒私房，做人家的媳妇被遗弃回娘家，是常有的事。始终在婆家生活下去，这是侥幸的。”他的女儿到了婆家后，因此拚命

13、积攒私房。婆婆嫌她私心太重，于是把她赶回娘家了。这个女儿带回的钱财比出嫁时带去的嫁妆还要多出一倍。她的父亲不责怪自己教女不当，反而自以为聪明，认为这样可以使家里更富有。如今做官的臣子，都是这类的人物。韩非子说林上,思考：第三个则选文论述的主旨是什么？使用寓言“卫人嫁子”是为了论述什么道理？,第三个则选文论述的主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。使用寓言“卫人嫁子”是为了论述不讲廉耻、不顾惜任何人却自以为是的贪官污吏的行为。,4.昔者，郑武公欲伐胡，故先以其女妻（以女嫁人）胡君，以娱其意。因问于群臣:“吾欲用兵，谁可伐者?”大夫关其思对曰:“胡可伐！”武公怒而戮之。曰:

14、“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也?”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗（小偷）。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父（对老年男子的尊称）。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也！从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐。于是问群臣：“我想用兵，哪个国家可以讨伐？”大夫关其思回答说：“胡国可以讨伐。”武公发怒而杀了他，说：“胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？”胡国君主听说了，认为郑国和自己友好，于是不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻占了它。宋国有个富人，下雨把墙淋塌

15、了，他儿子说：“不修的话，必将有盗贼来偷。”邻居的老人也这么说。到了晚上，果然有大量财物被窃。这家富人认为儿子很聪明，却对邻居老人起了疑心。这二人说的话都恰当，而重的被杀，轻的被怀疑；那么，不是了解情况有困难，了解的情况之后处理才是困难的。韩非子说难,思考：第四个则选文论述的主旨是什么？使用寓言“智子疑邻”是为了论述什么道理？,第四个则选文论述的主旨是明白事理不难，难得是明白事理后正确处置。使用寓言“智子疑邻”是为了论述聪明不难，难得是正确对待自己的聪明；要正确的评价他人，不能主观臆断。,思考：“郑人有且买履者”四则选文主要体现了韩非子怎样的思想主张？韩非子是如何阐述他的这一主张？有何效果？,

16、四则选文主要体现了韩非子“不法古，不循今”思想主张！,韩非子采用寓言故事来述他的这一主张守株待兔以先王之政治来治理当世百姓是一种妄想郢书燕说讽刺对先王之道随意穿凿附会的态度郑人买履一味效法的教条主义是愚蠢的卜妻为裤死守古代帝王的道术不知变通是迂腐的卫人嫁子揭示了自以为是不顾惜他人可鄙的行为使用寓言论证的效果：1.使思想表达的更加震撼，更加有力。2.富有戏剧的情味，给读者留下深刻和持久的印象。,韩非子中寓言故事的特点：,1、寓言成为独立的文学体裁。韩非子有意识地系统收集、整理、创作寓言，分门别类，辑为各种形式的寓言故事集。如内外储说说林等，庄子中寓言的只是说理的一部分，而非独立的文学体裁。2、取材于历史事迹和现实社会。让历史人物说话，改变历史人物的本来面目，使之反映自己的思想观点，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事。与庄子不同。3、构思巧妙，描写大胆，语言幽默，于平时中见奇妙，耐人寻味，警策世人,