名著《论语》分类复习资料（教育观、学习观、仁、礼、孝、义、利、中庸、信、忠恕、政治观）.docx

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1、论语中的教育观孔子的教育观、教学方法，最为后人称道的，主要包括： “有教无类”（卫灵公1539）、 “因材施教”、 “尊师爱生”、 “践行兼顾”、 “不愤不启，不悱不发”等方面。这在当代依然具有宝贵的借鉴意义与现实价值。据史书记载，孔子一生教育培养了三千多学生。但有名字记录流传的，大约有七十余位。其中有十位，更是孔子最赏识的优秀弟子。他们是：德行：颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、 冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）；言语：宰予（字子我）、端木赐（字子贡）；政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）；文学：卜商（字子夏）、言偃（字子游）。 （先进113）从学生们的年龄及其籍贯看，大致可以推定孔子在三个不同

2、历史时期中，共吸收了三批重要的学生。 第一批是孔子30岁到45岁之间所收的早年学生，这批学生比孔子大约要年轻七八岁到十五岁之间。他们大都是在鲁国出生的青年。这批学生有：仲由（子路，少孔子9岁）鲁人，卞之野人，尝食藜霍， 负米百里之外。颜由（季路，颜回之父）鲁人。曾点（曾参之父）鲁人。公冶长（孔子之侄女婿）齐人，曾坐过牢。孟懿子（鲁国贵族）。南宫敬叔（鲁国贵族）。冉耕（伯牛，少孔子7岁，冉雍之叔伯辈）鲁人。闵损（子骞、少孔子15岁）鲁人，事父母至孝。第二批是孔子45至60岁左右，由出仕鲁国到周游列国期间所收的弟子。这批学生年龄大多少孔子三十岁左右，以鲁国和卫国年青人为主。孔子游历列国，停留最长时

3、间是在卫国。孔子说：“鲁卫之政，兄弟也。”这一期间，孔子开始在政治上（51岁为鲁中都宰，54岁为鲁大司寇，摄行相事）和学术上都取得很大成就，颇有声望，因此得以举荐他的学生出仕于多国，诸如举荐冉求、冉雍为季氏宰，举荐子路为季氏宰及卫国大夫孔悝（ku)为邑宰，举荐子贡代表鲁国出使齐、吴、越、晋等国。这批学生有：冉求（少孔子29岁）鲁人，助季氏聚敛，孔子叫学生“鸣鼓而攻之”。端木赐（子贡，少孔子31岁）卫人，利口巧辩，善于外交。冉雍（仲弓，少孔子29岁）鲁人，孔子说：“雍也可使南面”。颜回（少孔子30岁）鲁人，论语称：“回也，屡空”，“贤哉，回也”。高柴（子羔，少孔子30岁）卫人，史记载：“柴也愚，

4、长不盈五尺”。宰我（前522458），与子贡大抵同年辈，鲁人，利口辩词，与孔子辩三年二丧。孔子斥之为“不仁”。昼寝，孔子斥之为“朽木不可雕”。商瞿（少孔子29岁）鲁人，孔子传易于瞿。第三批是孔子晚年在60至70岁之间所收的弟子。孔子游历多国，68岁返鲁定居，专心整理修定六经。所收弟子来自于多国，而多以言语、文学见长。这一时期大多是学问型弟子，得传孔子诗书六艺之学。这批学生有：卜商（少孔子40岁）卫人，魏文侯师，后世有“子夏之儒”；曾参（少孔子46岁）卫人，传孝经，后世有“子思之儒”（子思即孔伋，是曾子弟子，孔子之孙）；有若（少孔子43岁）鲁人，又称有子。言偃（少孔子45岁）吴人，后世有“子游之

5、儒”；颛孙师（少孔子48岁）陈人，孔子曾说过：“师也过、商也不及”，“师也辟”等，后世有“子张之儒”；樊迟（少孔子36岁）齐人，问稼，孔子斥之为“小人”；问仁，孔子答以“爱人”。原宪（少孔子36岁）宋人，隐而不仕。谓：“无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病，若宪，贫也，非病也。”1、 “有教无类”孔子的教育思想与教育观，主张打破一切界限，让所有的人都有接受教育的机会。在他所吸收的学生中，论阶级身份以及资质，都是相当复杂而多元的。他对自己的学生，不分长幼、贫富，不论亲疏、贵贱，均一视同仁。有的学生两代同师，或父子、或叔侄均来求学的，如颜由、颜回父子，曾点、曾参父子，冉耕、冉雍叔侄等；有的学生终生跟

6、随他，如子路、颜渊、子贡等。对优秀的学生，孔子固然赏识喜欢，而对性行顽劣者，他也同样悉心教诲。孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（述而77）。【译文】 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不教诲的。” 在孔门弟子中，真可谓诸色人等皆有：既有贵族子弟，如：孟懿子、南宫适、司马牛等；又有卑贱贫穷出身的子弟，如：颜回、闵子骞、原宪、曾参、子路、冉耕、冉雍、公冶长等。既有资质高、品行好的学生，如：颜回、子贡、子夏、子游等；又有资质鲁钝的学生，如：高柴、曾参、子路等；还有品德较差的学生，诸如：宰我、冉求、原壤、子张等。孔子莫不尽心教导，循循善诱，一视同仁。2、 因材施教由于孔子倡

7、导“有教无类”，其门下各种类型的学生都有，因此便能针对不同情况，做到“因材施教”，把他们培养成为各色各样具有独特表现的人才。深入了解学生孔子对自己学生的性格为人、资质才艺，十分了解；对他们的优长与缺点，也非常清楚。孔子在论语中，有多处论及孔门弟子的性格特点。诸如：“由也果”，“赐也达”，“求也艺” 【原文】 雍也68 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 【译文】 季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，让他管理国家政

8、事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，让他管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，让他管理国家政事有什么困难呢？” 先进1118 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭yn。 【译文】 高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽。 “师也过，商也不及”；先进1116 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 【译文】 子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过

9、分和不足是一样的。” “求也退，故进之；由也兼人，故退之”； 先进1122 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 【译文】 子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问听到了就行动起来吗？你回答说有父兄健在，冉求问听到了就行动起来吗？你回答听到了就行动起来。我被弄糊涂了，敢再问个明白

10、。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。” 先进1119 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 【译文】 孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常穷得没有办法。端本赐不安本分，去囤积投机，猜测行情，竟每每猜中了。” 客观准确评价学生孔子对自己的学生，有许多不同的评语。对好学生，固然流露出喜悦之情、有赞赏之辞，但对他们也不乏批评、责备、指斥。例如：他对颜渊，曾多次称赞说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（雍也611）【译文】 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小

11、屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” “好学，不迁怒，不贰过”（雍也63），【译文】 “好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。” “其心三月不违仁”（雍也67）。【译文】 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德”。但又批评他太听老师的话了，这对老师学问的增进，却未必有助益。先进114“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。【译文】 “颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。” 孔子对子路的直率也比较了解，经常批评他行事处世比较鲁莽、憨直。公冶长57子曰：“由也好勇过我，无所取材”（孔子说：“仲由这个人太好勇敢

12、了，好勇的精神大大超过了我，这就没有什么可取的呀。” ）但又很欣赏子路常常逆其意，敢于批评老师，而使自己能够时刻反省己之过失，因而可以少犯错误。孔子说：“自吾得由，恶言不闻于耳”（史记仲尼弟子列传 ）。z 孔子对子贡，最欣赏他能言善辩，口材好，反应快。但子贡的缺点，就是骄傲自满，喜欢评论别人短长；显得不够谦厚，稍欠恕道。孔子经常教训他。子贡方（谤）人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇”（宪问1429）【译文】 子贡讥评别人。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”施教有针对性【原文】 雍也621 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 【译文】 孔子说：

13、“中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。” 【原文】 阳货173 子曰：“唯上知与下愚不移。” 【译文】 孔子说：“只有上等的智者与下等的愚人是改变不了的。” 由于孔子熟知自己的教育对象，因此可以针对不同情况，因人、因时、因事、因地而施教，让每个学生都能得到最佳的教育与发展。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣”（颜渊121）。 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友

14、其士之仁者”（敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。）（卫灵公1510）。【译文】子贡问怎样去培养仁德。孔子道：“工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。”【注释】士论语中的“士”，有时指有一定修养的人，如“士志于道”（4.9）的“士”。有时指有一定社会地位的人。如“使于四方，不辱君命，可调士矣”的“士”（13.20）。此处和“大夫”并言，可能是“士、大夫”之“士”，卽已做官而位置下于大夫的人。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人

15、。能近取譬，可谓仁之方也已”（雍也630）。【译文】子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是甚么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”【注释】施旧读去声。尧舜传说中的上古两位帝王，也是孔子心目中的榜样。夫音扶，f，文言中的提挈词。颜渊与子贡同是“问仁”，孔子对颜渊，只需教之以正确的修身之道即可。而针对子贡骄傲自满的弱点，孔子则要提醒他要有“推己及人”之道，指出结交“

16、贤师益友”的重要，因为子贡总是看不起别人。子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信，贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏，贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇，贤于丘。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄，贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝，夫回能信，而不能反(反谓反信也君子言不必信唯义所在耳) ；赐能敏，而不能诎(言人虽辨敏亦宜有屈折时也) ；由能勇，而不能怯；师能庄，而不能同(言人虽矜庄亦当有和同时也) 。兼四子者之有以易，吾弗与也，此其所以事吾而弗贰也”（孔子家语六本第十五）。孔子虚怀若谷，善于从每个弟子身上吸取所长

17、，弥补不足。“回之信”、“赐之敏”、“由之勇”、“师之庄”，“贤于丘”，做到取长补短，教学相长。3、 尊师爱生 真诚相待孔门师生之间，融洽和谐，真诚相待。孔子爱护学生犹如自己的孩子一般。他赏罚公正，喜怒好恶从不掩饰。孔门弟子即使受到老师的严厉斥责批评，也依然理解老师、尊敬老师。孔子教育儿子伯鱼有关诗、礼的功课进度，比教授其它弟子要迟一些。他对学生说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”（述而724）【译文】 孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有一点不向你们公开。这就是我孔丘的为人。” 老师严格要求学生“原壤夷俟”，坐立不合礼节，

18、举止不检点，孔子很不高兴，严厉批评说：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼”，对他不勤力向学，对人又不礼貌，便“以杖叩其胫”，施之以“体罚”。【原文】宪问1443原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。 【译文】 原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不懂礼节，长大了毫无贡献，老了还白吃粮食，真是害人精。”说着，用拐杖敲他的小腿。 【注释】原壤孔子的老朋友，礼记檀弓记载他一段故事，说他母亲死了，孔子去帮助他治丧，他却站在棺材上唱起歌来了，孔子也只好装做没听见。大概这人是一位另有主张而立意反对孔子的人。夷俟夷，箕踞；俟，等待。孙弟同逊悌。宰

19、我曾反对孔子“三年之丧”的主张，孔子则直斥曰：“予之不仁也！”（阳货1721）“宰予昼寝”，孔子则批评他 “朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，（公冶长510“腐烂的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得。”）17.21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”【译文】宰我间道：“父

20、母死了，守孝三年，为期也太久了。君子有三年不去习礼仪，礼仪一定会废弃掉；三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既已吃完了，新谷又已登场；打火用的燧木又经过了一个轮回，一年也就可以了。”孔子道：“父母死了，不到三年，你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？”宰我道：“安。”孔子便抢着道：“你安，你就去干吧，君子的守孝，吃美味不晓得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”宰我退了出来。孔子道：“宰予真不仁呀，儿女生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予难道就没有从他父母那里得着三年怀抱的爱护吗？”【注释】钻

21、燧改火古代用的是钻木取火的方法，被钻的木，四季不同，所谓“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火”（马融引周书月令篇文），一年一轮回。期同朞，音基。j，一年。稻古代北方以稷（小米）为主要粮食，水稻和粱（精细的小米）是珍品，而稻的耕种面积更小，所以这里特别提出它来和“锦”为对文。居处不安古代孝子要“居倚庐，寝苫枕块”，就是住临时用草料木料搭成的凶庐，睡在用草编成的藁垫上，用土块做枕头。这里的“居处”是指平日的居住生活而言。5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也；粪土之墙不可杇也；于予与何诛”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改

22、是。”【译文】宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予么，不值得责备呀。”又说：“最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。”【注释】杇音乌，w，泥工抹墙的工具叫杇，把墙壁抹平也叫杇。这里依上文的意思译为“粉刷”。何诛机械地翻译是“责备什么呢”，这里是意译。子曰以下的话虽然也是针对“宰予昼寝”而发出，却是孔子另一个时候的言语，所以又加“子曰”两字以示区别。古人有这种修辞条例，俞樾古书疑义举例卷二“一人之辞而加曰字例”曾有所阐述（但未引证此条），可参阅。季氏比周朝天子左右的公卿还

23、富有，而冉求却“为之聚敛而附益之”，还要帮助季氏聚敛财富，使之更加富有。孔子对此很不满意，便不认冉求是自己的学生，说：“非吾徒也”，又叫门人“鸣鼓而攻之可也”（先进1117）。11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”【译文】季氏比周公还有钱，冉求却又替他搜括，增加更多的财富。孔子道：“冉求不是我们的人，你们学生很可以大张旗鼓地来攻击他。”【注释】周公有两说：（甲）周公旦；（乙）泛指在周天子左右作卿士的人，如周公黑肩、周公阅之类。聚敛而附益之事实可参阅左传哀公十一年和十二年文。季氏要用田赋制度，增加赋税，使冉求征求孔子的意见，孔子则主张“施取其

24、厚，事举其中，敛从其薄”。结果冉求仍旧听从季氏，实行田赋制度。聚敛，礼记大学说：“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”可见儒家为了维护统治，反对对人民的过分剥削。其思想渊源或者本于此章。 学生尊敬爱戴老师孔子在弟子们的心目中，是一位“温而厉、威而不猛、恭而安”（述而738 孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。）的老师。孔子很喜欢、赏识的学生，如颜渊、子贡，固然对老师推崇备至。颜渊称赞孔子曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（子罕911）。【译文】 颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得

25、高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于有步骤地诱导我，用各种典籍文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。” 子贡赞誉孔子曰：“夫子温、良、恭、俭、让”（学而110）；【译文】子贡说：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉”（子张1924）。【译文】 叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德，好比丘陵，还可超越过去，仲尼，简直是太阳和月亮，不可能超越他。4、 践行兼顾 全人教育

26、孔子教育培养学生的方式，最讲究师生相互间知识的探讨切磋，情意互动，平等和谐，这是一种全人教育。孔子对学生的德、才、智、艺各方面的发展，都能践行兼顾。孔子以身作则，身体力行，言传身教，用最有效的教学方法，使学生能够得以发展成材。“子以四教：文，行，忠，信”（述而725），【译文】孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实。【注释】行作名词用，旧读去声。作为其整套教育的理想目标。“文”是指“诗、书、礼、乐”等方面的知识和文献；“行”是指能实践这些知识的能力与意志，让学生知而能行，做到“知行合一”；忠与信，是学生品德培养方面，最重要是教育训练出一批对国家社会富有

27、责任感和具备诚信品质的知识分子。孔子教学的内容，包括了六经与六艺的学习与训练，使学生能才德兼具。他又能按学生的禀赋与性情，最佳地发展其专长，因而有所谓“四科”之别，即“德行、言语、政事、文学”。孔子主张“每事问”、“学无常师”，强调随时随地学习。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（子张1922）【译文】 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王之道，并没有失传，还留在人间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。

28、我们老师何处不学，又何必要有固定的老师，专门的传授呢？5、不愤不启 不悱不发“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（述而78）【译文】 孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此而推知西、南、北三方，便不再教他了。” 孔子将自己的教育教学，归纳总结出一系列重要的原则，并把这些原则经常落实到自已具体的教学实践之中。诸如：“学而不厌、诲人不倦”（述而72）；“学思并重”，“温故知新”，“循循善诱”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（述而722）；“己欲立而立人，己欲达而达人”（雍

29、也630），“敏而好学，不耻下问”（公冶长515），等等。“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”（子罕94）；【译文】 孔子杜绝了四种弊病：不主观揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。 6.论辩切磋 传道解惑 孔子经常与弟子在一起论辩切磋学问、传道、授业、解惑，弟子们也经常向孔子发问，质疑问难。他们所涉及的话题是十分广泛的，或人生理想、治国安邦，或做人之道、品行修养，或待人处世、言行举止，或求知析理、长进学问。诸如，问政，问仁，问礼，问为邦，问乐，问友，问知，问孝悌；论耻，论志，论言行，论诚信，论学，论诗，论养生，论鬼神，等等。总之，他们做到了“每事问”（乡党），“三人行，必有我师焉”（述而7

30、22）。在论语、孔子家语中，有多处载录了孔子与弟子们论辩切磋、问难答疑、传道、授业、解惑的生动场面。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

31、曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者！”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（先进1126）这是论语中篇幅较长的一章，生动地记述了孔子与弟子共同探讨人生理想、畅谈个人志趣的情景，以及孔子对弟子们的发言所持的态度与所作的评价。孔子的开场白很好，他说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”意谓：“你们不要因我比你们年长而

32、受拘束，不敢发言。”语气显得平易、谦和、亲切，从而打消了弟子们的思想顾虑，创造了一种亲切、和谐、民主、平等的环境气氛。后面弟子的发言才会那么直率、坦诚、踊跃。这一切都充分体现了孔子“循循善诱”、“诲人不倦”的教育观、教学态度与教学方法。在孔子的启发引导下，首先子路“率尔而对”，直言其志。他表示三年就能治理好一个夹在大国中间而环境不好的“千乘之国”，做到外御强敌，内拯饥馑，使国人皆懂得礼法道德。由于子路率直、坦白，显得过于自信和率真，故而引起“夫子哂之”，在微笑中对子路的逞能和直露锋芒，似乎含有暗示性的贬抑。因为子路违背了“长者问，不辞让而对，非礼也”之规定。然后，点名依次问到冉求、公西华。这二

33、位的回答，显得谦逊、婉转得多了。最后轮到曾皙，这时他正在鼓瑟，神情悠然洒脱。当听到孔子提问，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，在瑟声渐弱的余音中，从容不迫，舍瑟而起，并在孔子催促下才发言。他表示自己愿享受“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的恬静生活。曾皙的理想与志趣，颇得孔子的赞许。孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。论语中的学习观一、学习的态度1、爱学乐学（勤奋刻苦地学）6.20 子曰：“知之者不

34、如好之者，好之者不如乐之者。”【译文】孔子说：“对于任何学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”启示：兴趣是最好的老师6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”【译文】孔子说：“颜回多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”【注释】箪音单，dn，古代盛饭的竹器，圆形。孔子曾站在河岸上感叹道：“逝者如斯夫!不舍昼夜”（子罕917），消逝的时光就像这河水一样，日夜不停地流着。因此，他劝勉学生说“学如不及，犹恐失之。”（泰伯817）意思是学习

35、像追逐什么而赶不上那样，即使追赶上了还担心再失去它。一寸光阴一寸金，寸金准买寸光阴，要惜时如金地、夜以继日地抓紧学习，这就要勤奋，“发愤忘食”，就要刻苦，“乐以忘忧”。学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!（论语述而）“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足“诲人不倦” ，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于的一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?” 这句话的意思是：学习而不知满足，教导别人而不知疲倦，这对我来说有什么呀。2、脚踏实地7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【译文】孔子说：“把所见所闻的默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，

36、这些事情我做到了哪些呢？”【注释】识音志，zh，记住。何有于我哉“何有”在古代是一常用语，在不同场合表示不同意义。像诗邶风谷风“何有何亡？黾勉求之”的“何有”便是“有什么”的意思，译文就是用的这一意义。也有人说，论语的“何有”都是“不难之辞”，那么，这句话便该译为“这些事情对我有什么困难呢”。这种译法便不是孔子谦虚之词，而和下文第二十八章的“多闻，择其善者而从之，多见而识之”以及“抑为之不厌，诲人不倦”的态度相同了。启示：踏实是基本要求3、知难而上7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”【译文】叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不

37、回答。孔子对子路道：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”【注释】叶旧音摄，sh，地名，当时属楚，今河南叶县南三十里有古叶城。叶公是叶地方的县长，楚君称王，那县长便称公。此人叫沈诸梁，字子高，左传定公、哀公之间有一些关于他的记载，在楚国当时还算是一位贤者。云尔云，如此；尔同“耳”，而已，罢了。叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。” 【评析】 这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察

38、不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，表现出积极向上的精神面貌。 启示：知难不惧的坚定决心4、虚心求教（要虚心老实地学）7.22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”【译文】孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。”【注释】子曰改之子贡说孔子没有特定的老师（见 19.22），意思就是随处都有老师，和这章可以以互相证明，老子说：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”未尝不是这个道理。启示：虚心求教，不耻下问子张1922 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其

39、大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 【译文】 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又为什么要有一定的老师，专门的传授呢？” 【评析】 这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。孔子谁人不学?又何尝有固定的老师呢?孔子正是由于“焉不学”、“无常师”，故能集大成。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。 里仁417 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 【译文】 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习

40、、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”【评析】无论贤善与否，不管地位之高下，年龄之长少，知识之多寡，凡可学之处皆从之，即使别人的缺点也可作为反面教材，反躬自省，吸取教训，警示自己，这就要有虚心好学、虚怀若谷的谦逊态度。 曾参所讲的“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”（泰伯85） 【译文】 有能力却向无能力的人请教，知识丰富却向知识缺少的人请教，有本领却好像没有，学问厚实却似乎空空如也。【评析】这里说的就是虚心好学、虚怀若谷的谦逊态度。满招损，谦受益，虚心使人进步，骄傲使人落后，学习的敌人是自己的满足，要真正学到一点东西，必须从不自满开始。虚心与老实，这两

41、种学习态度是紧密联系在一起的。“知之为知之，不知为不知”，老老实实，不自欺欺人，然后才能求知、致知，变不知为知，因而是明智的；不懂装懂，强不知以为知，不仅是愚蠢的，而且是虚伪的。孔子入周公之庙，事事都向人请教，有人讥笑他“不知礼” （八佾315） ，孔子回答道，不懂就问，正是礼。【译文】 孔子到了周公庙，每件事都要发问。有人说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呀？他到了太庙里，每件事都要向别人请教。”孔子听到此话后说：“这正是礼呀！” 孔子所谓“古之学者为己，今之学者为人”（宪问1424），意思是古代学者学习的目的在提高自己的修养，现在学者却为取悦于人，博得好评。也是批评当时舍本逐末、哗众取宠的不

42、老实的学风。二、学习的方法1、经常复习1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”【注释】子论语“子曰”的“子”都是指孔子而言。时“时”字在周秦时候若作副词用，等于孟子梁惠王上“斧斤以时入山林”的“以时”，“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思。王肃的论语注正是这样解释的。朱熹的论语集注把它解为“时常”，是用后代的词义解释古书。习一般人把习解为“温习”，但在古书中，它还有“实习”、“演习”的意义，如礼记射

43、义的“习礼乐”、“习射”。史记孔子世家：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”这一“习”字，更是演习的意思。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这些，尤其非演习、实习不可。所以这“习”字以讲为实习为好。说音读和意义跟“悦”字相同，高兴、愉快的意思。有朋古本有作“友朋”的。旧注说：“同门曰朋。”宋翔凤朴学斋札记说，这里的“朋”字卽指“弟子”，就是史记孔子世家的“故孔子不仕，退而修诗、书、礼乐，弟子弥众，至自远方”译文用“志同道合之人”卽本此义。人不知这一句，“知”下没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为有说话的实际环境，不

44、需要说出便可以了解，所以未给说出。这却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”是“人家不知道我所讲述的”了。这种说法我嫌牵强，所以仍照一般的解释。这一句和宪问篇的“君子病无能焉，不病人之不己知也”的精神相同。愠yn，怨恨。君子论语的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（为政）。温，即温习，复习。这句话的意思就是说广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通，做到这样的程度了，才可称为老师。它说明了复习的作用。所以我

45、们在学习时，应该采用这种方法，这样不仅可以巩固我们学过的知识，还有可能有新的发现，新的收获。2、学思结合2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【译文】孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”【注释】罔诬罔的意思。“学而不思”则受欺，似乎是孟子尽心下“尽信书，不如无书”的意思。殆论语的“殆”（di）有两个意义。下文第十八章“多见阙殆”的“殆”当“疑惑”解（说本王引之经义述闻），微子篇“今之从政者殆而”的“殆”当危险解。这里两个意义都讲得过去，译文取前一义。古人常以“罔”“殆”对文，如诗经小雅节南山云：“弗问弗仕，勿罔君子，式夷式己，无小人殆。”（“无

46、小人殆”卽“无殆小人”，因韵脚而倒装。）旧注有以“罔然无所得”释“罔”，以“精神疲殆”释“殆”的，似乎难以圆通。3、精益求精1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说：“诗经上说：要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论诗经了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”【注释】何如论语中的“何如”，都可以译为“怎么样”。贫而乐皇侃本“乐”下有“道”字。郑玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”所以译文增“于道”两字。如切如磋，如琢如磨两语见于诗经卫风淇奥篇。赐子贡名。孔子对学生都称名。告诸往而知来者“