《美学原理》关键知识点 笔记整理.doc

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1、美学原理关键知识点 笔记整理第一章 美学产生过程：审美意识审美者对自身审美活动的非理性自觉的自觉意识【包括 审美理想 审美趣味】美学思想（审美思想）审美者有了对美、审美活动的理性自觉思考，但没有上升到对审美活动的整体进行全面研究，多以哲学、文艺评论或者创作经验总结的形式出现美学学科有意识地对审美活动进行整体性独立思考的学科=美学之父：鲍姆加登 1750 美学标志着学科的建立1. 1735关于诗的哲学默想录可理解的事物：通过高级认识能力 作为逻辑学的对象去把握的可感知的事物：通过低级认识能力 作为知觉的科学或“美学的”对象来感知的2. 1742 法兰克福大学 开设美学课3. 1750 美学=原因

2、：莱布尼茨：认识区分为模糊的认识和明晰的认识，明晰的认识分为明确的明晰认识和混乱的明晰认识，作为理性主义者 他不看重混乱的明晰认识顾城：一代人黑夜给了我黑色的眼睛，我用它寻找光明沃尔夫：知识分为理论的知识和实践的知识，理论的知识包括：本体论、宇宙论、心理学、科学 他在心理学中 不重视感觉能力=影响：拉丁语著作 影响不大 认为美学是对感性认识能力的研究 影响到后来的美学家把审美经验当作美学研究的重点内容；美学低于逻辑学=学科的发展：康德：1790 判断力批判提高了美学学科的地位 美学 逻辑学 伦理学平等 扩大了美学的影响黑格尔：美学影响到美学研究的重心 研究感觉和情感的学科=在我国的发展：1 出

3、现 19世纪60年代传教士的英汉辞典中出现aesthetics词条 译为审美之理 审美学 1875 花子安 教化之议出现“美学”一词2 美学研究的开始 20世纪初 王国维 蔡元培 把美学介绍给国人 推动了它的发展 1902 王国维 翻译哲学概论桑木严翼 1903 蔡元培 翻译哲学要领科培尔 1906 王国维 要求 国内文科大学开设美学课程=美学研究对象：应当定位在：以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象 审美意识 审美范畴 美感经验 美学思想我国最早受西方美学思想的是：王国维=鲍姆加登观点：认为美学对象就是研究美、研究感性认识的完善 感性认识的完善：人类

4、认识过程中的感性认识阶段产生的美感 构成感性认识（美感）的条件： 1寓杂多于整一 整体与部分协调一致 2意象的明晰生动 形象生动而有个性 尽管他认为美学是研究美的 但并不排斥艺术 并以艺术的研究为主要内容 他说：“美学是以美的方式去思维的艺术 是美的艺术的理论” 研究对象：【美感 艺术美的规律】黑格尔的观点：研究对象：【美的艺术 排除自然美】车尔尼雪夫斯基：研究对象：【大于美 包括整个艺术理论】近代心理学派：研究对象：【审美活动中的客体、主体、以及主客体的辩证关系 美学的基本内容包括美、美感、美的创造 美育】什么是美学？美学作为一门社会科学 是在社会的物质生活和精神生活的基础上产生和发展起来的

5、，是研究美、美感、美的创造及美育规律的一门科学。这一定义反映了美学研究的对象不仅包括人类审美活动的对象（客体）自然界、社会和艺术领域中的美的一般规律和原则， 还包括审美活动的主客体的关系 人的审美心理规律、美感产生与发展规律等=为什么学习美学？1 时代的需要当今是前现代、现代与后现代的混杂时期；西方后工业社会艺术、审美深入生活；消费领域中 价值消费转向审美消费2，发展社会主义文艺的需要 美学研究能促进创作。欣赏和批评 丰富人民的精神生活水平3 开展审美教育的需要 狭义：有意识的通过审美活动特别是艺术活动培养人的审美能力 进而提高人的综合性精 神能力的活动 广义：通过审美活动实现人的自我生成=怎

6、样学美学？1 学好哲学 特别是马克思主义哲学2 理论联系实际 美学史的理论实践和艺术实践3 独立思考 1要有自己的认识2要系统的学习研究 掌握知识要点=补充：1鲍姆加登认为人的心理活动分为知逻辑学、情美学、意伦理学2人的审美价值态度：是一个人对审美价值认为的理性认识3原始审美意识的标志：能制造工具 使用工具许家窑人的石球4审美意识的形成：远古时代人类已有审美意识，它的产生是一个历史的过程，根本上说是与人类的生产劳动分不开的。5美学思想的两个基本特点：1能够借助语言形式进行传播2具有理论的形态，明确的理论观点和要领范畴6学科建立的基本条件：1有专门的美学著作2有不同于其他学科的独立的研究对象和范

7、围第二章 西方美学史上对美的本质的探讨从精神上探索美的根源：（一） 柏拉图【大哲学家 大教育家 柏拉图学园】美学理论：1大希庇阿斯篇提出“美是什么”的问题 2 主张美来源于美本身 即美的理式（世界存在的依据也来源于理式“理式说”） 理论贡献与不足：理式论 柏拉图论爱情 贡献：1努力追问美本身 区分了“什么是美的”和“什么是美” 2 讨论了各种美的定义 启发思考 批判错误观点如美不是恰当 不是有用 错误：1客观唯心主义 2 割裂了一般与个别的关系（二） 康德【德国大哲学家 美学家】观点：审美的规定是鉴赏判断的主管原则无目的的合目的性原则贡献与不足：1审美与功利、概念无关 审美活动独立了 但削弱了

8、它与真、善的联系审美其实是有功利意义的 它以客观功利为前提 能完善人格 2 审美依据“无目的的合目的性”原则 肯定了审美主体的能动性 不过是主观唯心主义 3 审美鉴赏的判断只是主观的普遍性（三） 黑格尔观点：美是理念的感性显现贡献与不足：1体现了理性与感性的统一 但是是唯心主义的 2认识到了内容与形式的统一 但是是唯心主义的 3强调审美活动中主客体的统一 但还是唯心主义的（四） 克罗齐观点：美是直观贡献与不足：承认主观非理性的作用 但有主观唯心主义的缺点（五） 弗洛伊德观点：美是性欲的升华从客观现实、物质属性上探索美的根源：（一） 亚里士多德【柏拉图的学生 大哲学家 大教育家 吕克昂学园 逍遥

9、学派】观点：1美在物体的形式安排与体积 2承认摹仿的美，认为艺术创作就是摹仿 3论悲剧的美（二） 达芬奇观点：美是可以用感官去认识的事物的性质 美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上（三） 荷迦斯【英国18世纪风俗画家 艺术理论家 英国绘画之父】观点：适宜、变化、一致、单纯、错杂和量；所有这一切彼此矫正，彼此偶然的约束、共同合作而产生了美（四） 博克【英国18世纪美学家 英国经验主义美学的集大成者】 观点：美是客观的 美感的形成与人的生物本能有关（五） 狄德罗 观点：1“美在关系”说 2 他将美和美感混为一谈 没有划清两者的界限从社会生活来探索美的根源：19世纪俄国革命民主主义者 车尔尼雪夫

10、斯基 提出“美是生活”1. 美是可爱的 生活是可爱的2. 美是活生生的、多样性的 生活也是活生生的、多样性的贡献：1批判了黑格尔的唯心主义美学，坚持了美的客观性 2超越了过去的唯物主义美学从自然属性来理解美，将其与社会生活联系起来 3具有革命性 对沙皇的强烈批判不足：1对生活的理解还没有上升到历史唯物主义的层次 2分析美的本质时 缺少辩证法=西方美学史上探索美的本质主要通过哪些途径？基本途径：1，从事物的客观属性中探求美 2，从客观的精神世界中探求美 3，从主观的心意状态中寻找美 4，从事物之间的关系中探讨美 5，从人类社会生活本身探求美 6，从社会化了的人的审美实践活动中求解美第三章 中国美

11、学史上对美的本质的探讨结合着善（功利）研究美：（一）国语楚语上；“伍举论美” 这是从人民利益出发的审美判断标准（二）墨子的“非乐”思想 承认艺术是美的 但从功利的角度来理解美 才去否定艺术和美的（三）孔子 1承认艺术、美的作用 2意识到美与德之间有不同、有冲突 3要求美善的统一（四）孟子 1把精神愉快和感官愉快等同起来，为把审美活动与道德活动统一起来奠定了基础 2充实之为美 养成道德的善就是充实 就是美（五）荀子 人欲是过度的 是恶的 主张学习礼义 以抑制性恶劝学 1肯定艺术的作用 反对“非乐”思想 同时肯定人欲的合理性能刺激人民去创造财富 2化性起伪 可以实现人格完善 就是美结合着艺术来研究

12、美：（一） 从主客观的关系研究美主客观的统一是意境，即美（二） 从内容与形式的关系上研究艺术美艺术美是内容与形式的统一，其中内容起决定作用（三） 从风格上研究美结合着物质现实来认识美：（一）汉末魏晋时期的人物品评认为人的面貌反映人的命运（二）南朝齐梁时期刘勰 文心雕龙为文之用心 精细的研究 肯定美的客观性（三）柳宗元 美在自然 自然是客观的 自然的美就存在于自然的变化中（四）刘禹锡 1自然是客观的 2自然的规律是客观的 提出理 数 势三个哲学范畴以揭示自然规律 3天与人相交胜，还相用（五）郭熙 美在自然中（六）王夫之 1肯定美是自然本身的属性 2主张艺术美是自然、现实美的反映第四章 真善美和丑

13、美和真善的关系：什么是美？什么是善？自由创造是合目的性与合规律性的统一，合规律性是真，即客观世界自身的变化、发展规律；合目的性是善，即合乎功利性真善美的联系与区别？美与真的联系：美的产生在人的实践中，以对真的认识和掌握为前提。真指客观世界自身变化、发展的规律，真理是对其的正确认识。 区别：1真是客观规律本身，可以在人、人的实践之外独立存在。而美不是客观规律本身，不能离开人的实践，不能离开人的功利目的和生动形象 2真是求知的对象 美是欣赏的对象美与善的联系：美以善为前提，这里的善包括人的行为道德及其以外的许多事物的社会功利性质，也就是指符合人的目的性。 区别：1与功利的关系不同，美和功利是一种间

14、接关系，功利是潜伏在形象中的。善则与功利直接相联系 2内容和形式不同，善有形式但不讲求形式 美在内容和形式的统一的基础上注重形式。 3善是意志活动的对象 美是观赏的对象总之 美离不开真善 但又有所不同 美和丑：美和丑的同一性：1相互依存。没有丑就无所谓美 没有丑的衬托 就不能鲜明的显示出美的光辉 2在一定条件相互转化 美和丑都不是绝对的 而是相对的 不是永恒不变的 而是随着事物的发展、历史的演变而变化的 【美和丑是在同一基础上相互对立的 美的反面就是丑】艺术丑：第五章 形式美什么是形式美？是指自然、生活、艺术中各种形式因素（色彩、线条、形体、声音）及其规律的组合所具有的美形式美的特征：1具有相

15、对独立的审美意义形式美与美的形式有联系又有区别 美的形式不能脱离美的内容；形式美对于美的具体内容 具有相对独立性 2形式美概括了美的形式的某些共同特征 具有一定的抽象性 体现的内容是间接的 朦胧的 3与自然的物质属性、规律有着密切的联系=形式美的根源：生活实践形式美的相对独立性：不同于社会美、自然美、艺术美等等 不是具体的美的客观事物的形式 不直接体现美的形式的内容 是依靠形式本身引起人的美感的 形成了形式本身特定的抽象意义构成形式美的主要因素：一些物质属性及其组合对应关系如线条 色彩 形体 料质 声音等物质属性及其相互组成的关系=形式美的主要法则：形式美的法则是人类在创造美的形式、美的过程中

16、对美的形式规律的经验总结和抽象概括 主要包括：1对称均衡 2单纯齐一 3调和对比 4比例 5节奏韵律 6多样统一要使多种多样的形式因素达到“统一”，需要以下条件：1确立主从关系。即在许多形式因素中要有一个中心 使各个形式因素组成围绕这一中心的、有秩序的结构2确立生发关系。即多样统一的形式美中 形式因素是从一个中心点一级一级地生发开来 生发关系可以一致 也可以变化中求和谐 但必须有一定规律=形式美的法则在美的创造中的意义：1研究探索它 能够培养我们对形式美的敏感 指导人们更好地去创造美的事物2掌握它 能够使我们更自觉地运用它表现美的内容 达到美的形式与美的内容的高度统一运用形式美法则应注意：1首

17、先 要透彻领会不同形式美的法则的特定表现功能和审美意义 明确欲求的形式效果 之后 再根据需要正确选择适用的形式法则 从而构成适合需要的形式美2它不是凝固不变的 随着美的事物的发展 它也在不断发展 因此 在美的创造中 既要遵循它 又不能犯教条主义 要灵活运用 在形式美中体现创造性特点第六章 审美范畴优美与崇高：优美与崇高是美的两种类型 本质上都是人的自我创造的生动显现 但是在表现特征和给人的美感的方面有显著区别优美的特点：美处于矛盾相对统一和平衡状态 形式上 表现为柔媚 和谐 安静 秀雅的美风和日丽 鸟语花香 山明水秀等 美感上 给人轻松 愉快 心旷神怡的审美感受 根本上 体现了作为实践的主体与

18、客体处于相对统一的状态 使人产生和谐愉快的美感崇高的特点：美处于主客体的矛盾激化中 具有压倒一切的力量和强劲的气势 形式上 粗狂激荡 刚劲雄伟 美感上 给人惊心动魄 激愤昂扬的审美感受 根本上 体现了作为实践的主体与客体处于激烈矛盾状态所显示的伟大精神和力量=悲剧：悲剧的客观效果：1反映了先进社会力量在严酷的实战斗争中的苦难和死亡 美暂时被丑压倒 因此它使人产生一种痛苦之感 是痛苦之中的愉快 使人心灵受到极大的震撼 即悲剧中的崇高感2 人们在欣赏悲剧时不仅仅是流泪 同时由于美在受到摧残时 显示出光辉的品质 又使人在道德感情上受到“陶冶”在美感的各种形态中 悲剧引起的美感最接近道德的审判和实践的

19、意志3 在悲剧的美感中显示着认识与情感相统一的理性力量 伦理特点非常突出 悲剧必然使人痛苦 但革命的悲剧使人从痛苦中产生力量 使人从先进人物的痛苦和毁灭中认识到真理 它能唤醒人们 鼓舞斗志 从而使人们受到教育悲剧的几种类型：它的本质在于悲剧的矛盾冲突 由于矛盾性质不同 悲剧艺术分为几种类型：1体现历史是英雄人物的牺牲：属于革命的悲剧 在悲剧对象中占有重要地位 悲剧人物特点 1自觉捍卫真理 为实现自己的伟大理想而斗争 2牺牲的英雄与人民的命运有着深刻的联系 3在巨大的苦难中显示出他们的崇高品质 这种悲剧的特点不是悲惨是悲壮 不是怜悯是自豪 不是恐惧是无谓2在私有制条件下善良的普通人民的不幸和苦难

20、：“几乎无事的悲剧”象“无声的语言一样”3旧事物 旧制度的悲剧：在一定历史阶段上 曾经先进合理的社会力量、制度 随着社会的发展开始转化为旧的力量 而与社会的历史进程相矛盾 但又还没完全丧失自己的合理性 旧势力为争取自己的合理性而斗争 遭到的不幸 苦难和死亡带有一定的悲剧性=补充：什么是悲剧？悲剧的性质何在？悲剧是崇高的集中体现 一种崇高的美本质：历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突特征：通过社会上新旧力量的矛盾冲突 显示新生力量与旧势力的抗争 在严重的实践斗争中显示出先进人物的巨大精神力量和伟大人格 在这里 悲剧是一个美学范畴 不是戏剧的种类由悲剧的客观效果 得出悲剧对人

21、生的积极意义：1 认识生活道路上充满矛盾 曲折和艰苦的斗争 为实现伟大理想需付出代价 有时要付出生命代价2激发人们学习英雄人物在严酷的实践斗争中所表现的崇高品质和极大的精神力量3激发人们对丑恶事物的憎恨 增强美丑的识别能力 它使人们自觉向进步人物学习 树立崇高理想 追求崇高美好人生境界美学史上关于悲剧的著名观点：1亚里士多德的观点悲剧最重要的是情节有特定对象 特定人物它所引起的对人的恐惧与怜悯 在积极方面起到陶冶作用2黑格尔的观点：承认悲剧冲突的必然性抹杀正义和非正义的区别有一定乐观主义因素3车尔尼雪夫斯基的观点：批判了黑格尔的唯心主义悲剧是人生中可怕的事情 与艰苦斗争有联系批判了黑格尔悲剧中

22、死者都有罪过的思想反对黑格尔悲剧冲突的必然性4马克思 恩格斯观点历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性冲突5鲁迅的观点悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看喜剧：喜剧性艺术的特征：“寓庄于谐”：用诙谐可笑的形式表现生活的深刻本质庄：喜剧的主题思想体现了深刻的社会内容 艺术家创作它的态度是严肃认真的谐：主题思想的表现形式是诙谐可笑的戏剧中 “庄”与“谐”辩证统一于一体庄：灵魂 谐：独特审美效果原因生活中喜剧的本质决定了喜剧艺术的本质特征：1一切艺术的源泉都是生活 2生活中的喜剧的本质：在倒错 乖讹 自相矛盾的形式中显示生活的本质喜剧艺术中 “寓庄于谐”的基本方法：1在倒错中显真实使假象并

23、不掩盖本质 而是揭露本质2以夸张增强喜剧效果体现了艺术家对生活的提炼 理解和创造除以上两种方法外 还有 巧合 重复等=喜剧形式的多样性：常见的是讽刺与幽默两种讽刺性喜剧：反映社会生活中的否定现象 1对敌人的辛辣讽刺 2对人民内部某些严重错误现象和思想的讽刺幽默性喜剧：常常与讽刺交织在一起 反映的内容包括社会生活中的肯定现象 直接表达社会进步力量的优越感和自信心联系：1常在喜剧艺术中结合使用 2都有“寓庄于谐”的特点 3能够起到相同或相近的社会效果区别：1讽刺反映生活中的否定现象 幽默既反映否定 又反映肯定 2讽刺比幽默更辛辣严厉 幽默比讽刺更轻松温和 3讽刺产生的效果：尖刻嘲讽的笑；幽默：会心

24、微笑 同情苦笑 戏弄讥笑 4讽刺用于：揭露 批判 严厉的批评；幽默：歌颂 愉快取笑 较轻批评=第七章 意境与传神意境中的情与景：意境：在情景交融的基础上所形成的一种艺术境界 美的境界情与景的关系：主观与客观的统一 具体表现为：情景交融情：主观范畴 景：客观范畴景是产生情的基础：情是由特定生活条件下的景物所引起的情在意境中是主导 意境中的景是在特定情感支配下 经过艺术家提炼取舍创造的见景生情 再缘情取景 寓情于景 情景交融 相互作用 互为前提 最终达到主客观统一=传神中的神与形：传神：通过人物的外部特征表现内在精神 把对象的本质特征与艺术家的思想感情融为一体 体现艺术家的创造 是艺术中的一种美的

25、境界神与形：辩证统一形似是基础 神似是形似的升华形：人物外部特征 神：内在精神没有形作为基础 神就无所寄托 而有形无神 仅形似则是模仿 不是创造；只有达到神似 表现内在精神 才是创造 才能称为美传神中的“神”实际是：艺术家所理解的和经过情感体验的“神”传神的作品 既反映对象本质特征 也表现艺术家的爱憎和审美评价 两者有机统一于形象之中 也就体现了主观因素与客观因素的统一9键 统识统客素笔了就整 象一者 评和憎术也 象反既作神的体经解家：实“为称才是 现似到只创仿是仅无而托就础为精在：部升的似础统证境境的中 家体为感想艺特的把精现特的过形神的=统统到 为用相交情情 缘情造舍取艺经配情是景意主境起

26、引景件生是：的范观 范交景现具 统观主关境的 艺一所基景景情传境 =批较取 ：；的严 ：用 讥弄 心会；嘲：的产 温松讽幽严辛比 肯反又反幽象的活映讽效会的或到 特的庄“ 使使艺在信自越力会达 现现活生包映 在讽常剧讽想和现些内人 辣人 现现活社：两幽刺性多=复 巧 法两造和理的生艺现效强质本而本不象显法本”庄“本的显形矛自乖错质剧活生都艺征征术喜决本中生效审： 一一辩“与笑笑式形的真肃严的家艺内的深体主本深活现笑谐：征特剧人灭毁值人观观迅冲性间实不上要和然观斯思然的剧悲反思过者剧格判系有苦情怕中是心格了点的斯尼因主乐有的正正抹必的点观作陶起极 与人对它物 对是要观德点点剧关境人好追立 物进向

27、使力能美 憎恶们力精的品的所争的在人习代付时价付想现 的和曲矛路活义极生剧得果的种剧是畴学剧 人人和精物先出争的在 抗力与力示冲矛力会过冲剧间现可上要与要必的崇一中高崇在何剧？充=剧的一死苦遭争而理自争旧理的还又 相的与 力转会社随量会合经曾史一：悲旧样言的象剧无“苦和民通下制无惧不怜不壮惨点剧质质们示显大在 联的有命与雄牲 斗想大伟现 捍 点剧 地要中象在剧革牲物英史型型为剧同性于突冲悲在型类教受们 舞们醒能到中毁痛进人 生痛人的但苦然悲突非特力性一与着中的意的实德接美起悲中的感陶到情道使 辉显时受于同流仅剧欣们高崇悲撼大极灵 的痛是痛一使因压时暂和的争的严会进果观剧=力精伟示状盾处客主践现

28、体根 感审昂 动人上 雄劲荡粗式 气劲强切一具化的主处特美谐生人 一于体主实了体根 感审神 人给 等秀山花 风的秀安和为表上 状衡一相处美区显面感给和现 现造自人上 两是高高高范 特特体中 活要条犯遵既中美 展不它 物着 变式的要成 法的适要根后效形的明意能功的的形会领意应美统高的与形美 美它觉自够它事的造好人 的美们够 索义意创美的=律律须 和变也一以来开级一心从素 式的多。发构的中一绕素式 心有因多许。主件下要一“因的多统多 韵 对 一 衡：括概抽总律式中过美的创是的则主=系的互及音声质形色如关对组性物素的意象特本 感人起式是 形现接的的观的不等艺然美于不独的实生源的=联的有、性然 胧 内

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