先秦人性论思想梳析毕业论文.doc

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1、先秦人性论思想梳析摘要人的本质是一切社会关系的总和，可见社会是有人组成的社会，欲治理社会必先认识人了解人，而认识人了解人，首先面临的问题是“人是什么？”“人性是这样的”。在漫长的几千年历史长河中，从孔子起，历代的思想家都在争论这个问题。“我是谁”“我的本性是善的还是恶的”，围绕人性本善还是本恶，中国哲学史上形成了对人生哲学里最主要的思想体系人性论。并且后来者都对前人的思想或多或少的有所损益，总括这些观点有四种：性善论、性恶论、善恶混论、性无善恶论。本文拟就先秦一个时期的这四种观点的开创者的人性论思想进行梳理和分析，略述管见，有不足之处还望指正。关键词 先秦 人性论 善恶Abstract Hum

2、an nature is the sum of all social relations, showing that society is a society was formed, we must first know people want to control society to understand people, and meet people to know who first faced the question is What is man? Human nature is such . Thousands in the long history, from Confuciu

3、s, the ancient thinkers have debated this issue. Who am I, My nature is good or evil around human nature is good or the evil, the history of Chinese philosophy, philosophy of life form the main ideological system - human nature. And the later ones are more or less on the ideological predecessors hav

4、e profit and loss, all in all four of these ideas: Goodness of, evil nature of humans, mix of good and evil, between good and evil of no. This paper on the pre-Qin period of the four views of a pioneer of the theory of human nature to sort out thoughts and analysis, outlines observations, there is s

5、till hope correcting deficiencies. Keywords PreHuman Nature Good and Evil 欲讨论人性本善还是本恶，必先了解“性”之意思。马克思说：“人在现实上是一切社会关系的总和”， 可见社会是有人组成的社会，欲治理社会必先认识人了解人，而认识人了解人，必先认识和了解人性。人性善恶问题乃是人生哲学之大问题，从古至今，许多哲学家都对此的争论喋喋不休。“人性指的是什么”乃是他们首先面临的困境，纵观其发展史，用马克思的观点分析，共有两种：其一，认为人性是指人的本性，即先天所具有的人的规定性；其二，认为人性是人的本质或本质属性，是人之所以为人的

6、根本规定性，可以说自从有了人对自身的追问和反思以后就有了对人性的追问。这是马克思的观点。那么，在中国人性论的发展史上，“人性”的涵义到底有哪些？张岱年先生在她的中国哲学大纲里对“性之意谓”有一些三层含义的总结：性之第一意谓“生而自然”“不学而能，非由习也”，是人生来就有的而不加学习的。“生而自然”又有三层含义：第一，是生下来完全具备，婴儿是就已经有了，既不是由于学习而生，也不是由于学习而成；第二，虽然是生而完具，而确实自发的，幼年时虽然没有，长大后则自然的生成；第三，只剩下来就有可能或者倾向，但是需要学习才能发生完成，虽由习而成，却非由习而生。性之第二意谓“人之所以为人者”，即孟子所说的人之所

7、以异于禽兽者，也可以说人之为人的共同属性。性之第三意谓人生之究竟根据，这层含义亦可以说不是人之本性，它指追问整个宇宙之究竟根本。而为什么把它列为第三种意谓呢？余认为这与中国哲学里来讲“天人合一”的思想是分不开的，追问宇宙之根本亦是探索人性之根本。围绕三种人性之意谓，从古至今，自孔子始，历来思想家都在争论人性问题，可谓仁者见仁智者见智，各抒己见，有人说人性是本恶，有人说人性本善，总括起来有四种观点：性善论、性恶论、善恶混论、性无善恶论。在以下的部分余拟就先秦一个时期的这四种观点的开创者的人性论思想进行梳理和分析，展开论述，略述管见：孔子，被认为是中国哲学史上第一个提出人性问题思想家，他说：“性相

8、近，习相远也.”（论语阳货）。纵观论语，他只在这一处讲“性”，他的学生子贡说：“夫子之言性与天道不可得而闻也。”论语公冶长第五，孔子对“性”只是一提而过，没有展开具体的论证，也没有明确说人性本善还是本恶，他的意思只是说人的本性最初是详尽的，由于环境和教育的影响不同，人的本性差别也越来越远。 虽然夫子很少讲性，甚至根本没有明确说人性本善还是本恶，但是他的“性相近，习相远也.”的命题，却已包含了“善”与“恶”的萌芽，后来孟子的性善论和荀子的性恶论都发端于此，可以说，孔子为后世人性论思想的进一步发展开辟了道路，是后来人性善恶之争的基础和出发点。所以我们可以这样认为：孔子是第一个解开人性论序幕的思想家

9、，他虽然不言人性善恶，但却早已开了人性有善恶之先河，在中国人性论发展史上有着不可替代的思想地位，在这部厚重的史书上他理当高居首位，属扉页位置。一、性善论孟子 孟子，名轲，字子舆，儒家思想传人，对孔子极为推崇，他发挥了孔子“性相近”的人性思想，在中国人性论史上第一个提出“性善论”。 孟子所指的人性，是指人之所以异于禽兽者，他是人之所以为人的基本特征，而不是指人生来就有的一切本能，他不赞成生来完具的行为动作为人之本性。与禽兽相同的本能不可算作人性，人性乃是人生来而有的人之为人之特殊可能，以此种可能为人性。孟子所说的性善不是说人生来的本能都是善的，而是指人之所以为人之特殊要素，即人之特殊属性是善的。

10、他认为人之所以异于禽兽者，是因为人生来就有仁义礼智四端，端者，就是指这种实在之可能性。他举例说:人性的善就像水往低处流一样，水没有不善的，水亦无有不下的（“之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子告子上四善端是人所固有，“非由外铄我也，我固有之也” 孟子告子上，人无有不善者，他举例一个很明显的例子论证说：人突然看到小孩子要掉到井里去，都会有惊惧和同情心，这种同情心并不是为了要讨好这个小孩的父母，也不是要在乡亲朋友中获得个好名声，更不是讨厌小孩子的哭叫声，而完全是从天生的本性中发出来的。由此得出结论说“人皆有不忍人之心” 孟子公孙丑上，他的仁政思想也正是基于这一点提出来的： “人皆有

11、不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（孟子公孙丑上）孟子把这种不忍人之心也叫“恻隐之心”。除此还有“羞恶之心”、“辞让之心”“是非之心”此四心为孟子说明天赋道德观念和论证人性本善的根据，人心有仁、义、礼、智四端，代表着人善的道德，每个人都有： “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（孟子告子上、他还说： “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人

12、也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（孟子公孙丑上） 人之所以为人，之所以异于禽兽在于人有“恻隐”“羞恶” “辞让” “是非”这“四心”，这四心，缺其一则不可谓人，既可以说是非人了。人有仁义礼智四端，就如同人有四体一样，缺其一也就不是一个完整的人。他又区分了大体和小体，大体是人之本性，人之所以为人；小体就与禽兽相同了，孟子说：“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。”（孟子告子上、“从其大体为大人，从其小体为小人。”（孟子告子上他还说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于

13、臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（孟子尽心下）这段话即是说：心的职能是思考，口的只能是味觉，耳的职能是听觉，眼睛的职能是视觉，鼻子的职能是嗅觉，人都喜欢想美好的事情，喜欢吃好吃的东西，爱听好听的话和美妙的声音，眼睛也爱看美好的事物，等等，都是人类重要的特征，吃喝声色是人所必需的，是人与生俱来的本能，但是如果只讲本能而不注重道德的修养，“养小以失大”甚至最后失去人的本性，变成与禽兽没有区别的非人。 人人都具有善端，如能扩充发展这些善端，则人人皆可为君子、圣人，即“人人皆可为尧舜

14、” （孟子告子上）因此应当积极地存养善心，扩充善心，存心、养性，也就是保存这些善端，培养这些善端，使其不断发展，避免它为环境和物欲所蒙蔽。他说人人皆可为尧舜，肯定了认为善的可能,人是否能够永远保持仁义礼智四端，其关键在于人的主观意志。 人性的善端是天生固有的，不是外界所加，是先天存在于人的心中的，不是外部铸就的，人行善、修善，是为了扩充、发展人心中固有之善端，把这种固有的善端发展推及到外面去，而不是从外面把人不具有的善加在人性之上的。 分析到这里我们好像从孟子的“性善论”里发现到了一个“漏洞”：人性既然是善的，那么为什么还会有恶呢？他也做了解释，他认为人之所以有恶的出现在于外部环境和物欲是人性

15、的善性泯灭了，山间的小道如果时间久了没人走，则会茅草丛生，阻塞小路，最后看不到最初的小径：山里的树木，如果常常砍伐，山则会光秃秃的，最后连林子都看不见了，人性亦是如此，欲多则人之善心陷入不仁不义，无语会掩盖人的善心，从而导致恶的结果。 任何一种思想的产生不是偶然的，它都是时代的产物，孟子性善论的提出也是有一定的社会历史根源和思想基础的。战国中期以后，诸侯争霸，连年征战，人民饱受疾苦，孟子生活在这样一个社会，他对这种穷兵黩武的“不义之战”深恶痛绝，而他企图从人性出发，追究人之本性，引导人们向善、从善，如果“人人皆有不忍人之心”则“先有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。矣不忍人之心行不忍人之政，治天下

16、可用诸掌”，最后“人皆为尧舜”，既然人人都可以像尧舜那样，国君也像尧舜那样贤明，那么也就不会有诸侯的征战。这这是由当时的社会背景决定的。再者，孟子性善论也与当时百家争鸣、思想纷争的思想理论背景是分不开的，人、人性、人性问题已然是春秋战国时期思想家探讨、争论的主要问题，事实上，据孟子中记载孟子的学生公都子 问孟子有关人性善恶问题，当时已经有四种观点： 公都子曰：告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启、王子比干。今曰：性善，然则彼皆非欤？”（孟子告

17、子上） 正是在这种社会背景和思想理论背景下才产生了孟子的性善论。 性善论是孟子人生哲学的核心、基础，以“性善论”为理论基础，建立了他的伦理道德学说、人生修养学说和仁政学说，人性是人的全部伦理道德生活的根据，也是人全部政治主张的基础，人有善心、善性，才能讲道德、行仁政，不为恶，不施暴政。人要达到天赋的善端标准，保持并发扬下去，根本在于人的主观意志，“反求诸己而已”（孟子公孙丑上）要注意保存、发展“四心”“养心”，他认为，要培养一种充塞天地的“浩然之气”，人有了这种“气”，则一切就符合人本来的道德要求。人要时刻反省自己，一旦有为封建道德的行为，就要反省自问、检查自己在主观上是否丢失了“四心”，如果

18、丢了就要找回来，即“求其放心”。 虽战国后期就已有对人性善恶的探讨，而为什么孟子的性善论从中凸显出来而成为中国人性论史上一种主要的人性论思想呢？原因在于孟子的性善论以及以此为基础所产发的一整套思想体系和政治主张，符合中国人的善良本性和美好愿望，符合中国人“以和为贵”的心理，所以使得性善论受到后之儒学的推崇、发挥。宋代以后，则成为一个中心论题，如后来的张栻、陆九渊、陈确、黄宗羲都是这一观点的倡导者。二、性恶论荀子荀子引申了孔子的“习相远也”，提出了性本恶论。他认为的“性”和孟子的“性”在意谓上是相同的。荀子说：“生之所以然者谓之性”（荀子正名篇第二十二）“性者、本始材朴也”（荀子礼论第十九）他这

19、里所说的性是人天赋的本质，是与生俱来的原始质朴的自然属性，打生下来就是那样，他又说“不事而自然谓之性”（荀子正名篇第二十二），是“天之就”。由此可见，荀子认为的性是指天生完全具备的一种原始质朴的不待后天学习养成的自然属性。荀子认为人的本性是恶的，人性中表现出来的善是由于后天的加工、改正而成的，人的道德观念、礼仪制度等都是人为加工而成的。即他说的“人之性恶，其善者伪也。”（荀子性恶篇第二十三）伪指人为，加工的意思。 “性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”（荀子礼论篇第十九） 性与伪相关联，性“本始材朴”“性本恶”为

20、后天的加工提供对象，“伪”才有所加，如果没有客观对象，人为加工就无从说起;而没有经过加工的天然本性，也不可能自我完美、自我完善，只有“性伪合”才能“就天下之功”。在荀子认为，人的本性都是好利求欲的，人人都“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”（荀子非相篇第五 ）人人都有物质欲望的追求，饿了就像吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，这些都是人性中自有的，不戴雪儿自然有的，这种物质欲望的追求，就决定着人性为恶，二由于后天的礼仪教化，使人由恶变善，不终为恶，即“性伪合”“化性起伪”，性伪合而天下之功可就也。他说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故

21、争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 ”（荀子性恶篇第二十三）荀子用事例论证了性恶论，他肯定凡是人性无有不恶的，善只是后天教化，“化性起伪”“性伪合”是荀子全部人性论的宗旨和最后结论。他举例说：人生而有好利、疾恶，有耳目之欲，好声色。顺从好利的本性则“争夺生而辞让亡”，顺从疾恶心则“残贼生而忠信亡”，顺从耳目之欲则“淫乱生而礼义文理亡”，这样下去人的性情欲望得

22、到发展而不加以节制，必生争夺，产生社会矛盾，最终引起社会秩序的混乱，由此可见人性是恶的。人行善是因为师法教化、礼义之道，如果人性善，人自然就会行善，为何还要师法教化人们行善，更用不着圣王制法度、礼义二理正了。但是现实中人们还是要靠圣王师法和礼仪教化。 “今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。（荀子性恶篇第二十三）人人都赞扬先王的圣贤之道，先王制礼义、立法度，化师法以教化于人民治理国家，是不正之人而归于正

23、，是不善之人而归于善。人行善不是先天之本性而是圣王教化而成。他还把利益从人性中排除，认为礼义不在性中，不出自人性，人性是不学而能、不事而成的，礼义是“伪”的。君子和小人、尧、舜和桀、跖，“其性者一也”，他们的本性都是恶的，君子之所以为君子，是因为积伪礼义；而小人不知积伪礼义.礼义是人为加工的，君子和小人的本性是一样的，差别在于不能积习礼义，能积则为君子，不能积则为小人。人由恶变善，积习成善，是后天努力积累的结果。如果人性生而为善，则不用努力积善，所以人本性恶。有以上的分析论述我们看到荀子反对孟子的性善论，他说： “孟子曰：人之性善。曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖

24、乱也：是善恶之分也矣。”（荀子性恶篇第二十三）“正理平治”的善行，“偏险悖乱”的恶行都是人在社会活动中的基本行为，不是先天具有的基本本性。“人人皆可为尧舜”，但事实上不是人人都成了圣人。荀子的性恶论思想被弟子韩非、李斯发展，并推向极端，认为每个人天性极恶，人与人之间的关系都是赤裸裸的利欲关系，并由此建立法家思想。因此可以说荀子的性恶论思想是韩非法治主张的理论基础和严刑峻法统治的根据，但是自荀子提出人性本恶，在很少有人提倡这种观点，这与中国几千年来受儒家文化的影响是分不开的，儒家的仁政思想是极力反对这些的，所以后之儒学不多言之。三、 善恶混论世硕最早提出人性有善有恶的思想家，是战国初期的世硕，他

25、的著作已经遗失，我们对他的研究只是依据王充援引他的有些人性的思想作分析，王充在论衡里说：周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作养书一篇。(论衡本性）世子综合了孟子的性善论和荀子的性恶论，认为人有两种自然属性善和恶，这两种属性是先天的，与生俱来，这如同“气”有“阴”“阳”，“阳气”为善，“阴气”为恶。保持、存养善心则为善，存养恶性则为恶，人需要保持和发扬天谴的本性，这就在于养。养其善性则使善性增长，养其恶性则是恶性增长，养善性增加阳气，养恶性增加阴气。由于世子的著作已经遗失，关于他的人性论述只能通过王充的这一处援引

26、得出他是主张性有善有恶，善恶相混的，再没有其他的材料可供我们去研究他的思想，但是他在人性论史上的地位和作用不容忽视。世硕作为中国古代最早提出人性有善恶的思想家，在肯定人性善恶之先天自然属性的同时，又承认后天培养对善恶扩充所起的作用，他的人性理论对后世人性善恶之争产生重要的影响，王充对他的评价很高，他说“自孟子以下至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣。然而论情性，竟无定是。唯世硕儒、公孙尼子之徒，颇得其正。”(论衡本性）四、性无善无恶 什么是人性？告子说“生之谓性”“食色，性也”（孟子告子上。天生的本能是性，饮食男女的欲求是性，后天养成的不是性，善必须教化积累，巍峨必须诱发才能养成，但是这些都不是性，性

27、是无善无恶。人生来的本能既不是善也不是恶，善恶只是后天社会环境教育养成的，告子说: “性无善无不善也” （孟子告子上。在他看来，性如同白纸、白羽、白雪之白，随外界习染而变化颜色，告子和孟子对此有一段对话： 告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”（孟子告子上天生的性就像白雪白羽的白，所有的白都是一样的，犬之性、牛之性、人之性都是完全形同的性，和孟荀不同的是告子否定了人之性与禽兽的差别性。接着他说：“性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”知

28、“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”（孟子告子上 他认为没有先天的善恶之性，善恶和人的道德观念、礼义都是后天教育和社会环境的影响的结果，这就像桮棬要靠人加工而成型，湍水要靠人力引导而东流或者西流的道理是一样的。 告子的性无善恶论为后来很多哲学家推崇，到了近代很多研究人性问题的哲学家对其有很高的评价。如冯友兰老先生说：“：“我以为欲是一个天然的事物，他本来无所谓善恶，他自是那个样子。他之不可谓为善或恶，正如山水之不可谓为善或恶一样。”张岱年也说：“如果所谓性指生而具有无待学习的本能，那么，应该说性是无善无恶的。在这个意义上，告子所谓性无善无不

29、善也是正确的。” 结语马克思主义哲学把物质和意识的关系问题认为是哲学的基本问题，研究任何问题都有一个最初的基本问题要回答，同样人性论也不例外，人性论首先要回答的问题是“人性是什么？”围绕这个问题，中国哲学史上形成了承前启后的体系中国人性论史，这在西方哲学史上是没有的。人性，确是人生而固有、不学而能的本性，一个人，只要是人，则不论他是多么小，哪怕他只是个呱呱坠地的婴儿，他也与其他人同样具有人性，人性是呱呱坠地的婴儿与行将就木的老人共同具有的属性。由是观之，人性必是生而固有的，而不是后天习得的。否则呱呱坠地的婴儿就不具有人性了，人之无有人性，也就不能称作为人了。因此笔者再次给人性的定义是：一切人与

30、生俱来、生而固有而非后天习得的人的普遍本性。在人性的四个观点中孟子主张性善论，认为人区别于禽兽的主要特征是性善，在于人有“四心”，仁义礼智是与生俱来的，要保持扩充和发展善性，引导人们向善、行善从善，则天下“人人皆为尧舜”如果天下人都想尧舜那样，君王也像尧舜那样贤明，天下怎会有征战，这种思想对于今天构建和谐社会有很好的指导意义，假如人人都保存善心、向善、行善，社会才会稳定和谐。荀子主张性恶，在一定程度上也有其合理性，也不是说不无道理的，他的性恶论思想是韩非子、李斯法家思想的理论渊源，也推动了中国法制建设进程，同样对于我们今天依法治国方略有指导意义。通过对历史上人性论的分析和梳理，有性善论、性恶论

31、、善恶混论、性无善恶论总括这些人性论思想，余认为：人性本无善无恶，孟子和荀子的性善性恶论都有一个问题：人在从母体里分离的那一刻，他有善恶的判断标准吗？他更不会像孟子所说的看到小孩掉进井里而生恻隐之心，而从人之本性来讲，人性本是无知、无欲求的，善恶知识后天的教育影响儿时的婴儿随着年龄的增长知道什么是善什么是恶的。这种后天形成的善恶不是人之本来本性，只能算是后天培养教化。因此余之拙见：人性无所谓善恶，人性本无知、无无欲求，人之性就像白板一样，本性是空白的，后天的善恶教化是在给这张白板写上文字图上图画。参考文献：1. 北京大学哲学系中国哲学教研室编著. 中国哲学史B. 北京大学. 2003（10）2.徐复观. 中国人性论史B.华东师范大学出版社B. 2005年第二版3.唐君毅.中国哲学原论（原性篇）B. 中国社会科学出版社 .2005年4.傅云龙.中国哲学史上的人性问题B. 求实出版社出版. 1982-115.姜国柱著.儒家人生论B.国防大学出版社. 1997-126.孙景澈. 也谈孟荀人性论之异同B. 安徽文学.2010（3）7.刘姣丽. 以儒家思想为理论中国传统人性论B. 文学界. 2010（3）8.王海明. 人性善恶学说辩难B. 党政干部学刊. 2006（4）