娶妻莫恨无良媒书中自有颜如玉——耿去病与东昌书生形象比较毕业论文.doc

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1、目 录摘 要1关键词1Abstract1Key words2前言2一、耿去病与东昌书生形象的共性2（一）悲剧的读书生活孤寂2（二）过人的胆识涉猎广，遇狐不退反进4（三）开放的情爱观觊觎美貌，性喜尤物5（四）失“礼”的道德情操贪色而弃圣人之言6二、耿去病与东昌书生形象中的个性7（一）才智中的大智与大愚7（二）胸怀中的广博与狭隘8（三）恋狐帷幕下的成与败8三、耿去病与东昌书生形象差异的探究9（一）作者不同的创作心态泄其孤愤与志在劝惩9（二）二人所遇狐精性情不同青春气息与寡情欲而多心计11结语11参考文献12娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉宋真宗劝学谕，转引至马瑞芳著马瑞芳说聊斋.M.北京：作家出版社

2、，2007第169页耿去病与东昌书生形象比较耿去病是青凤中的一个书生形象，青凤是聊斋志异中的一篇，讲述的是书生耿去病为狐女青凤美貌所动，千方百计对她进行追求，最后终于克服重重阻力与青凤喜结良缘的故事。东昌书生是槐西杂志三中第27则的一个书生形象，该则讲述的是东昌书生夜行遇狐，被狐翁所戏的故事。槐西杂志与滦阳消夏录、如是我闻、姑妄听之、滦阳续录构成纪昀的阅微草堂笔记。摘 要： 作为公认的清代文言小说代表，聊斋志异和阅微草堂笔记不仅生动地描摹了一个时代的世间百态，而且塑造了形形色色的书生形象。其中“书生”这一群体形象尤为引人注目。他们大都以“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”作为自己

3、的人生信条。在那些书生与狐女的故事中，有的成就了“有情人终成眷属”的佳话，例如青凤中的耿去病，而有的虽天随人愿的遇到了狐仙，却被狐翁所戏，成为他人饭后谈资，譬如阅微草堂笔记中的东昌书生。本文通过对耿去病和东昌书生两人的形象进行比较分析，找出二人与狐女结局的不同原因，进而探讨两位作者在不同身份不同经历情况下的不同创作心态。关键词：耿去病；东昌书生；形象分析；比较Abstract: Recognized as a representative of novels in classical Chinese of Qing Dynasty, “Strange Tales from Liaozhai”

4、and“ Yue Wei Cao Tang notes” not only vividly depict an era of phenomena in the world, but also created the scholar image of every hue. One of the group images of “Scholar” particularly attracts ones attention. They are mostly in the “gold in the books, the books own thousands of Zhong Su, the books

5、 own color Ruyu” as their motto. The scholar and the fox female story, some achievements of the “married lovers” story, such as “green phoenix” in Geng Qubing, and although some fulfill ones desire to meet fox, but fox who had become play, others chatting content, such as “Yue Wei Cao Tang notes” in

6、 Dong Chang scholar. This article through to the Geng Qubing and Dong Chang scholar two image carries on the comparative analysis, find out the two person and the fox female outcomes of different reasons, then discusses two authors different identities in different experiences under a different crea

7、tive mentality.Key words : Geng qubing; Dongchang scholar; image analysis; comparison前言所谓“名不顺，则言不顺，言不顺，则事不成。”论语子路.M.长春：吉林人民出版社，1999第109页欲探讨比较书生形象，就必须先了解何为“书生”。按照现代汉语词典解释，书生即泛指读书人，也就是古时所说的儒生，这说明，在现代人心目中，书生与读书人的概念是重合的。然而在古代，书生的含义绝非如此简单。就聊斋志异和阅微草堂笔记而言，其中的书生大都是以进士为目标的读书求学自业的童生、秀才、举人，都是受过一定教育但又尚未迈入仕途的读书人

8、。而这些读书人给人的印象大致有两种，一种是狂放不羁又学识渊博的清高才子，例如耿去病，而阅微草堂笔记中的东昌书生则成了那些“尽信书”，行事呆板的书呆子典型。“世界上没有两片相同的树叶”，虽说东昌书生与耿去病有着相同的际遇，但纪昀笔下的他只不过是东施效颦，“止增笑耳” 清蒲松龄聊斋志异中狼二.M.北京：现代人民出版社，2005第108页，试以二人形象异同进行分析比较。一、耿去病与东昌书生形象的共性（一）悲剧的读书生活孤寂清朝书生的心态，可以借用一句“龙门御甲真欺我，世上何须解怜才。” 中秋微雨，宿希梅斋中清蒲松龄蒲松龄全集蒲松龄诗集.M.上海：学林出版社，1998第51页来体现。作为封建社会的读书

9、人，书生们无不希望他朝能蟾宫折桂，得天子赏识，啸一句“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。” 兰陵别儿童入京唐李白李白诗选葛景春选注.M.北京：中华书局，2005第66页然而龙门是很狭窄的，欲改变命运，他们就必须埋头苦读，跃过科举这个门槛。所以说，科举在书生的一生中是十分重要的，有的人甚至一生都在科场中摸爬滚打。 中国的科举制度始创于隋唐，至明清时达到鼎盛。清顺治年间，大学士范文程提案：“治天下在得民心。士为秀民，士心得，则民心得矣。请再行乡试、会试广其登进。”赵尔馔等撰清史稿（卷二三二）.M.北京：中华书局，1997第9353页自此，科举选官制度被满清统治者作为一项稳定的政策贯彻下来，直至清朝灭

10、亡。不同朝代，科举考试的内容也大不相同。在明清时期，八股文作为科举考试的内容，主要测试经义，专讲形式，没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。因此，八股文学起来既乏味又无意义。然而，书生们不得不学，因为他们若想入朝为官，文章必须取悦于当朝统治者，不能标新立异，甚至有“当今天子重文章，足下何须讲汉唐。” 清吴敬梓儒林外史.M.北京：线装书局出版社，1999第15页的说法。下层读书人为了能金榜得中，改变命运，不得不“数卷残书，半卷寒烛”， 大江东去寄王如水蒲松龄蒲松龄全集蒲松龄词集.M.上海：学林出版社，1998第4页日夜不停地去读那些圣贤

11、之书。然而，尽管读书人对科举是那么顶礼膜拜，但是残酷的是并非每一个人都能如愿，相反绝大多数人终其一生落魄不遇，即使如此，当时所谓“取科名，享富贵”的观念仍成为一种近似于顽固的宗教信仰式的精神支柱，为读书人所崇拜。在这种病态的社会风气下，知识分子为科举而生，为科举而死。他们牢牢被科举抓住，永远成为科举的奴隶，完全丧失了作为一个读书人，甚至作为一个普通的人都应该具备的那种自由自在的意识活动，那种蓬勃的生气，这从根本上就决定了一代文人不可避免的悲剧命运。耿去病和东昌书生的读书生活就是如此。他们以狐女为所恋慕的对象就是明证。青凤中不止一次提到耿去病挑灯夜读的情形，东昌书生虽未被提及他夜读的情景，但人们

12、也不难想象。试想一下，长夜漫漫，日复一日，年复一年，对着枯燥的书本，守着如豆的烛光，谁能不会空虚、乏味？因此，耿去病与东昌书生二人在寂寞的夜读生活中，渴望能有一个红颜知己，在他们夜读时为他们剪一剪烛花，以慰心灵上的孤寂，而这样的红袖添香人，不可能是那些深受封建礼教约束的女子，所以，那些年轻美貌又颇识风情且来去自如的狐仙便成为他们精神上的寄托。耿去病与东昌书生在遇到狐精时，明知所遇非人，但仍欣然结交，可见二人空虚心境下的迫切之意。因此，追求狐女就是两位书生空虚孤寂生活的写照。（二）过人的胆识涉猎广，遇狐不退反进耿去病与东昌书生都能够辨狐，而且在遇到狐精时均表现出一种无所畏惧的心态。作为青凤中的男

13、主人公，耿去病过人的胆识让人钦佩。在胆量方面，他明知叔叔家的房子“因生怪异，堂门辄自开掩”，却嘱咐看门人“有所闻见，奔告之”。当守门人向他报告一些奇怪现象时，他不仅不听看门人的劝告，反而独自上前探视，虽知所遇为异类，仍豪放不拘地与对方谈笑风生。文中在讲诉他与青凤的坎坷情路时，青凤叔叔因怕他癫狂，曾变恶鬼来吓他。“夜方凭几，一鬼披发入，面黑如漆，张目视生。生笑，染指研磨自涂，灼灼然相与对视。”可见耿生的胆量之大。当然，在这次人鬼对视的战争中，最终以耿去病滑稽幽默的战法赢得胜利，“鬼惭而去”。在学识方面，他在狐精家做客，应青凤叔叔胡义君之邀“略述涂山女佐禹之功”东汉赵晔吴越春秋卷六越王无余外传记载

14、：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，夫其度制，乃辞云：吾娶之，必有应矣。乃有白狐九尾，适于禹。禹曰：白者，吾之服也；其九尾者，王之证也。涂山歌之曰：缓缓白狐禹因要涂山，谓之女娇。”，在对答中他“粉饰多词，妙绪泉涌”，使胡义君狐颜大悦，命其子孝儿“请阿母及青凤来共听之”。胡义君对耿去病的肯定，从侧面衬托了耿去病学识的渊博。东昌书生的胆量与耿去病相比也是不相上下的。首先，他敢于独自一人“夜行郊外”，而且，此郊外还不是一般的地方，文中曾提到此郊外的具体情况为“某氏墓”，那么这样的地方就不是胆量小的人能去的。其次，当他在此处墓地“忽见甲第甚宏壮”时，他非但没有因眼前之景落荒而逃，还立刻做出判断，认为此

15、宅是狐魅所化，“稔闻聊斋志异青凤、水仙诸事，冀有所遇，踯躅不行。”不过，从后文中可以证明他的判断确实是正确的。其一，“有车马从西来，服饰甚华。”俗话说“反常即为妖”，前文中就指出此时为深夜，地点为某郊外墓地，那么此时此地竟有车马过来，而且还有两个人在车中，一个是中年妇人，一个是“妙丽如神仙”的幼女，她们的身份也就令人生疑了。其二，当东昌书生被二婢邀进宅院后，“亦不见主人出，但供张甚盛，饮馔丰美而已。”这样的待客之道在正常人家中是不可能出现的，纯粹有戏弄之嫌，试想谁家能深更半夜的邀请客人来家做客后又对客人置之不理？其三，一句“非狐戏君也，乃君自戏也。”则直接道出东昌书生所遇即狐。（三）开放的情爱

16、观觊觎美貌，性喜尤物孟子曰：“食色，性也。” 孟子告子上.M.长春：吉林人民出版社，1999第174页长期在枯燥乏味的读书生活浸淫下的耿去病和东昌书生亦不能免俗，何况他们所遇之人还拥有脱尘的美貌？不论是青凤中的狐女青凤，还是槐西杂志三27则中的待嫁狐女，她们都有一个共同的称呼，即“狐狸精”。自古以来，“狐狸精”就是一个让人怦然心动而凝神屏气的名字。它既能变成一个“见者十人八九迷” 古冢狐唐白居易白居易集.M.哈尔滨：黑龙江人民出版社，2005第37页的痴情美女，又能成为一个以色害人的如妲己的万恶淫妇。 封神演义中讲九尾狐变成淫荡的美女妲己，商纣王被她妖惑，结果丧德丧志，弄得身死国亡。很显然，狐

17、女青凤在书生耿去病的心中属于前者。耿生眼中的她“弱态生娇，秋波流慧”，“人间无其丽也”，耿生也因此对其一见钟情，所以他做出“隐蹑莲钩”的失礼行为，甚至说出“得妇如此，南面王不易也！”的混话。耿去病初见青凤就在言行上如此放肆，既衬托了青凤的美，也反映了他性格的狂放及对美色的觊觎，故他“心萦萦，不能忘情于青凤。”“欲携家而居之，冀得一遇。”及至他“读于楼下”，不畏恶鬼，与青凤相会，道出“小生不避险恶，实以卿故。幸无他人，得一握手而笑，死不憾耳。”足见他为得到青凤用心良苦。最后他突破种种阻碍，在他智慧的经营下，终于与狐女过上了幸福美满的生活。再看东昌书生，他明知郊外墓地的豪宅来的奇怪，可能是狐魅所化

18、，却因羡慕聊斋志异中书生遇美丽狐女的故事，而“冀有所遇，踯躅不行”皇天不负有心人，他终于等到了“妙丽如神仙”的狐女，于是“大喜过望”，最后竟然在不了解对方的情况下，忘记基本的交往礼仪，接受陌生人的邀请，可见他的粗心与急色。然而他对美色又很有耐心，纵然“不见主人出”，他仍默默等候，“侯合卺，心摇摇如悬旌。”最后，恍如一场大梦，东昌书生由期待中的新郎变成傧相，被狐翁所戏，得了一个不好的结局，也就成为必然。耿去病和东昌书生都与狐女仅有一面之缘就一见钟情，甚至其中的耿去病已有妻子，却仍对狐女苦追不舍，他们这一表现反映了什么？第一，爱美之心人皆有之，狐女太美，所以两书生见之心猿意马；第二，这种表现反映了

19、古代男子的一个普遍的婚恋心理，即性喜尤物，又爱贤德。在几千年的封建社会中，无论是小到家庭，还是大到一个国家，男子都处于主宰地位，但由于封建礼教的影响，传统文化的熏陶和不自由婚姻的束缚，从情爱心理方面说，无论男女都有着这样或那样的不满足。从另一方面说，现实中的妻妾能为其传宗接代，却未必能给予他们精神上的快慰和心理上的安抚，而幻想中的狐媚，如青凤，兼具尤物之姿和贤德的品行，能迎合男性的心理需求。然而，换一个角度，他们这种纯粹因美貌而钟情于狐女的行为，无不有一种“渔色书生”的嫌疑，但我们不能拿今天的爱情观去苛责古人，毕竟耿去病与东昌书生这种顺从于自己的欲望，不顾一切的热烈情感，的确表现出他们个性的张

20、扬，相对于“存天理，灭人欲”的理学也自有其合理因素。（四）失“礼”的道德情操贪色而弃圣人之言中国古代封建社会的书生们自幼浸润于儒家文化，而儒家不论是在伦理上还是在道德上都有严格的规定，他们遵奉着儒家的“三纲”“五常”。其中，“三纲”多是在伦理方面对人们进行约束，而“五常”则涉及道德方面。细观耿去病与东昌书生的言行举止，我们不难发现他们道德情操在“礼”的方面的缺失。孔子曰：“道之以德，齐之以理，有耻且格。”论语为政.M.长春：吉林人民出版社，1999第21页礼是规范人们行为思想的准则，儒家的道德要求人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”论语颜渊.M.长春：吉林人民出版社，1999第99

21、页尤其有关男女大防的问题，倘“钻穴隙相窥，逾墙相从”孟子腾文公下.M.长春：吉林人民出版社，1999第97页自然更是非礼之行。东昌书生“视车后一幼女”时，不但不知回避，甚至还放肆的对狐女进行打量，显然已将“非礼勿视”抛之脑后。然而如果说东昌书生的行为已与封建道德有所偏离，那么将其与耿去病对狐女的轻浮态度相较，则无疑是“小巫见大巫”。耿去病与青凤初次见面，就摒弃圣人之言，“瞻顾女郎，停睇不转”。在行为上更是放肆大胆“隐蹑莲钩”，而且口出狂言“得妇如此，南面王不易也！”甚至他为了能与青凤一遇，夜读于楼下，在夜半相会之时，不但不洁身自好，反而做出“拥而加诸膝”的轻浮举止，说出“亦不敢望肌肤之亲，但一

22、见颜色足矣。”的孟浪之言，他的无礼行为在此展现的淋漓尽致。二、耿去病与东昌书生形象中的个性（一）才智中的大智与大愚耿去病与青凤的爱情能有如此美好的结局，可以说是耿去病用自己的智慧经营出来的。尽管他在与青凤第一次见面时就大胆轻浮地“隐蹑莲钩”，但他的这一“投石问路”的举动却颇有抛砖引玉的效果。正是他这一有辱斯文的行为，在得到青凤“亦无愠怒”的反应后，他才能明白青凤对他的心思，二人之间的纠缠在“郎有情，妾有意”的情况下才能得以持续。耿去病是智慧的，他的“一脚”与青凤定情，而在后来他不计前嫌救狐叟的义举，则更是大智慧。他胸怀广博，以德报怨的行为，不但让青凤对他情根深重，情爱绵长，而且让原本颇重教化，

23、对他们的爱情百般阻挠的狐叟也发生改变，从而与狐叟一家相处“如家人父子，无复猜忌。”耿去病的大智慧获得了甜蜜的爱情，而东昌书生的愚蠢则让它的恋狐之事成为他人的笑料。首先，他“忽见甲第甚宏壮，私念此某氏墓，安有是宅，殆狐魅所化欤？稔闻聊斋志异青凤、水仙诸事，冀有所遇，踯躅不行。”夜晚，他看见郊外墓地突然出现一处豪宅，因受聊斋志异的影响，就幻想自己能遇到狐女，也能成就一场如青凤与耿去病那样的一段佳话，只看到耿去病等书生与狐女的美好结局没有意识到其中过程的艰辛，可谓是“一叶障目”。其次，当“一中年妇揭帏指生曰：此郎即大佳，可延入。”他就沾沾自喜，在“视车后一幼女，妙丽如神仙，大喜过望。”他一边自我陶醉

24、，一边又被狐女所陶醉，思想出现错误，那么他所盼之事的结局自然也会发生偏颇。再次，在他入院后，“有二婢出邀”时，他本来有机会大谈自己被这陌生一家邀请的原因，但他却放弃了，盲目地“不问氏族，随之入。”在见不到主人的情况下，面对着美食，犹自“侯合卺，心摇摇如悬旌。”做着春秋大梦，其迂腐的行为让人笑叹。最后，被狐翁所戏后，东昌书生不反省自身，还对狐翁愤愤不平，只能由闻者一句“非狐戏君，乃君自戏也。”道出他之所以被狐翁戏弄，皆是受聊斋志异青凤、水仙诸事的影响，对狐精幻想太多的结果。老子曰：“知人者，知也。自知，明也。” 东周老子道德经.M.长春：吉林文史出版社2006第62页东昌书生既不知己，又不知彼，

25、被擅长心计的狐翁所戏，可见他的迂腐与愚蠢。（二）胸怀中的广博与狭隘“樊迟问仁。子曰：爱人。”论语颜渊.M.长春：吉林人民出版社，1999第105页孟子则曰：“侧隐之心，仁之端也。”孟子公孙丑上.M.长春：吉林人民出版社，1999第60页在耿去病这个书生形象中，“仁”对于他，表现为一种宽容，一种为他人排忧解难的美好品质。当年他与青凤相爱，遇到了青凤家教很严的叔叔的百般阻挠。青凤的叔叔最初变成恶鬼来吓他，但此计未得逞，这一点有青凤可证：“阿叔畏君狂，故化厉鬼以相吓，而君不动也。”为此，狐叟又生一计，他决定举家搬迁，这一次有一点成效，耿去病不得不与青凤分开，只一年多年才得相见。狐叟为保护自己门风而棒

26、打鸳鸯的做法，自然而然遭到耿去病的忌恨，但当狐叟遭难时“血殷毛革”，生命垂危，耿去病却放弃前嫌，凭一颗广博的仁爱之心救胡义君于危难之中，耿生的行为让人敬佩。“事不三思终有悔，人能百忍自无忧。” 明冯梦龙醒世恒言.M.哈尔滨：黑龙江人民出版社2004第467页倘若耿去病心胸狭窄，对狐叟往日之为耿耿于怀，落井下石，那么他与青凤的关系也会不得善终，反观东昌书生，于思想上，他在郊外遇到狐宅，就受聊斋志异的影响，“冀有所遇，踯躅不行。”当他终于等到“妙丽如神仙”的幼女时就“大喜过望”，幻想自己能像聊斋志异中的耿去病等书生一样，能与美丽多情的狐女成就一段佳话，可见他思想的狭隘。毕竟耿去病与青凤之所以能获得

27、圆满的结局，也是历经艰难险阻，在耿去病努力经营下才得来的。但东昌书生却是一个妄想不劳而获的典型。他入了狐宅，不询问别人的家庭情况，一心幻想着自己会做新郎官，等待着与狐女拜堂成亲，其思想迂腐荒唐之极。于对待狐女的态度上，他的胸襟及其狭隘，把错误全都推给狐翁，一叶障目，不能积极自省己过。文中讲到在他做着新郎官的美梦时，狐翁一句“新婿入赘，已到门。先生文士，定习婚仪，敢屈为傧相，三党有光。”令其美梦幻灭。东昌书生意识到被狐翁戏弄后，他非但不思己过还犹自不平，向众人诉说自己的遭遇，小肚鸡肠，最后终被他人笑道：“非狐戏君，乃君自戏也。”（三）恋狐帷幕下的成与败唐代任氏传是人狐恋的开端。 任氏传作者是唐代

28、小说家，史学家沈既济，该故事讲述的是绝丽美貌的狐妖任氏与贫穷无财，落拓无能，只靠托身于妻族过活的郑六相爱，并成为郑六外室的故事。自此以后，多情多义的狐精不仅成为民间口头文学，而且成为后世作家文学中常见的艺术形象。特别是明代以后，随着社会个性解放意识的不断增强，文人小说家更是大量借用“人狐恋”这一故事母题表达人们冲破封建樊篱，追求自由婚姻爱情的强烈愿望。聊斋志异中耿去病与青凤的爱情是“人狐恋”圆满结局的典型。在此故事中狐叟可以说是封建家长的代表。他多次阻碍青凤与耿生相见，甚至不惜搬家以拆散二人。耿去病在青凤走后，不但没有离开宅子，还把家搬了进来，对青凤“日怀切恩，系于魂梦。”后来，青凤与婢子郊游

29、遇犬，在逃窜中现出狐形，恰得耿去病救护，爱慕之情再加上救护之恩，二人在一起也便顺理成章了。最后，青凤叔叔在耿生的帮助下得救，也改变了观念，承认两人的感情，“由此如家人父子，无复猜忌矣。生斋居，孝儿时共谈宴。生嫡出子渐长，遂使傅之；盖循循善教，有师范焉。”可见，在这场恋狐赛中耿去病取得胜利。阅微草堂笔记中东昌书生就不是如此好运了。在此则故事中，只有一处提到狐女，而且文中狐女给人的“妙丽如神仙”印象仅以东昌书生的视觉进行叙述的。这表明，东昌书生被狐女所惑且爱慕于她，除此之外书生与狐女再无其他交集。然而后文东昌书生被狐翁所戏，由梦想中的新郎变成傧相，可以判断出狐女对他是不可能产生感情的。所以，东昌书

30、生对狐女的恋慕之情以失败而告终。三、耿去病与东昌书生形象差异的探究（一）作者不同的创作心态泄其孤愤与志在劝惩蒲松龄，字留仙，号柳泉居士，山东淄博人。他出生于一个逐渐落败的中小地主家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时，补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成为贡生。他满腹经纶，却怀才不遇；天赋极好，但境遇坎坷；想考个功名，可困于科场；熬白了头，却始终还是一个穷教书匠。生活折磨他，特造就了他。对于一个拥有强烈功名心，也渴慕荣华富贵，娇妻美妾的知识分子，这样的生活现状给他的心灵蒙上了一层浓厚的阴影。他那孤高而又寂寞的心很难找到能懂得他的知音，甚至对一般文人所期盼的红颜知己，

31、对他来说也是一种奢望。这种知音难觅的现实与他对实现人生理想的强烈渴望的苦闷构成了十分强烈的矛盾。这种矛盾，使他对黑白颠倒、弱肉强食的社会有了更清醒的认识，心中由此充满了抑郁不平之气，愤怒之情，并将这种思想感情淋漓尽致的宣泄在聊斋志异中。他在聊斋自志中说：“浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！”他继承了古代文人“发愤著书”的优良传统，以书来批判社会，肯定自我，突破了所谓“温柔敦厚”、“怨而不怒”的藩篱，向儒家正统的美学思想提出了挑战。在青凤中，狐女青凤成为蒲松龄心灵中的安慰，他为爱情而抗争，洋溢着青春气息。书生耿去病与狐女相恋，使自然欲望酣畅淋漓的宣泄出来，这种爱慕之情不受礼法制约和伦理

32、道德的约束，因此，往往是张扬的，肆意的。正因蒲松龄有意识地泄其孤愤，他的小说自我感情色彩极浓。他在进行创作时“遄飞逸兴，狂故难辞；永托旷怀，痴且不讳。” 清蒲松龄聊斋自志.M.天津：南开大学出版社，2005第226页全身心的沉浸在感性飞动的激情之中，所以聊斋志异充满了动人心魄的感情力量。纪昀的人生经历与蒲松龄相比可谓大相径庭。纪昀，字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观奕道人。他21岁中秀才，24岁为解元，31岁中进士。曾任编修、侍读学士，后迁礼部尚书、协办大学士，并负责编纂四库全书，人生道路与蒲松龄比是一帆风顺。这样的身份地位，生活经历就致使他在对社会的认识方面与蒲松龄产生分歧，因此他不可能有蒲

33、松龄那样强烈的对现实的不满和批判精神。他要用他的作品来维护他所属阶级的统治，来维护纲常伦理，来保证封建国家机器的正常运转。故他在滦阳消夏录中借乩仙之口评说唐传奇步非烟，谓“大凡风流佳话，多地狱根苗。”足以见其对封建伦理的维护。杨义曾论其对传奇小说的态度：“他不屑以传奇笔墨描写男女爱情艳迹，只凭忠厚的劝世之心记录异闻。阅微草堂笔记也就排除了小说中传奇系统的青春气息，而显示了一个博学老者的晚秋气象了。”杨义中国古典小说史论.M.北京：中国社会科学出版社，1995第666页在槐西杂志三27则中东昌书生夜遇狐女，但却遭狐翁所戏，由想象中的新郎变成傧相，足见其对人狐恋讥讽之态。在这则故事中，纪昀不是如蒲

34、松龄那般，将笔墨挥洒于人狐恋情，而是浓墨重彩地表现东昌书生一步步被狐翁所戏弄，以反映狐精的心机颇深，向人们表明聊斋志异中青凤、水仙与书生的风流佳话大多是不现实的，有劝惩世人的意味。鲁迅曾评价纪昀：“处事贵宽，论人欲恕，故于宋儒之苛察，特有违言，揭其拘迂，此先后诸作家所未有也。而世人不喻，哓哓然竟以劝惩之佳作誉之。”鲁迅中国小说史略.M.北京：中华书局，2010第134页（二）二人所遇狐精性情不同青春气息与寡情欲而多心计所谓狐精，不外乎人们根据狐狸的动物原型，赋予某些人类特征，通过想象以及精神寄托而虚构出来的。中国古代各类传世故事中，狐精故事可谓源远流长，不绝如缕。其滥觞于山海经，光大于搜神记，

35、唐传奇时任氏传则“开狐女美情之先”，清代时期蔚为大观，单是聊斋志异写狐精就有八十余篇，而阅微草堂笔记竟高达一百八十余篇。不同的狐精故事，塑造的狐精性格也各不相同。由于蒲松龄孤愤之情的宣泄，青凤在蒲松龄笔下是一个美丽多情，富于青春气息的狐女形象。她不但貌美而且心地善良，在叔父阻挠她与耿生相爱时，她并没有对叔父忌恨，反而在叔父蒙难时，央求耿生搭救叔父，并感人深切地对耿生说：“妾少孤，依叔成立。”足见她知恩图报。而她的青春气息却体现在她对爱情的追求上。为了爱情，青凤放弃了家庭，同封建礼教的抗争，体现了她的叛逆精神。而作为阅微草堂笔记的作者，纪昀认为人狐异类，人狐间绝少有真正的恋情，人多是贪于狐色，狐

36、则是媚惑人心，采精害人。因此，槐西杂志三27则中狐精一家，不论是“妙丽如神仙”的狐女，还是戏弄东昌书生的狐翁，他们对人类的态度都是比较冷淡，疏离，缺少了感情色彩，以戏弄东昌书生为乐则反映了他们工于心计。 结语总之，耿去病与东昌书生作为书生形象的代表，他们有着共同的性格特点。于科举，他们为了能够登上天子堂，选择充满挫折与清苦的科举之路，“昼夜研读，无间寒暑” 清蒲松龄著.王立言，王皎译聊斋志异.M.哈尔滨：北方文艺出版社，2007.第918页；于情爱，他们虽然饱读圣贤之书，然而在美色面前，也不得不弃圣人之言于不顾，为了慰藉自己因孤寂的读书生活而干枯的心灵，忘记了“三纲”，“五常”，甚至在异类面前

37、，也一改儒家读书人明哲保身的懦弱心理，主动接近狐精。“每部作品都是作者自我的显现，是作者心声或情态的表露。”张御球聊斋志异中的狐魅形象看作者创作心态.N.湖南：湖南民族职业技术学院报2005第3期蒲松龄与纪昀，一个是怀才不遇，饱尝世间艰辛与困苦的封建社会下层文人，一个是维护封建伦理纲常，人生道路一帆风顺的台阁重臣。二人的身份、经历迥然不同，致使聊斋志异中处处显露出蒲松龄的孤愤之情，而阅微草堂笔记则成为纪昀劝惩世人，维护封建伦理的工具。 参考文献1清蒲松龄著.王立言，王皎译聊斋志异.M.哈尔滨：北方文艺出版社，2007.2清纪昀著.阅微草堂笔记.M.呼和浩特：内蒙古人民出版社，2008.3袁行霈主编.中国文学史第四卷.M.北京：高等教育出版社，2005.4杨义.中国古典小说史论.M.北京：中国社会科学出版社，1995.5马瑞芳.蒲松龄评传.M.北京：北京人民出版社，1986.6李建良.纪晓岚.M.北京：国际文化出版公司，2005.7李建国，陈洪主编.中国小说通史清代卷.M.北京：高等教育出版社，2007.8谭帆主编.明清小说分类选讲.M.北京：高等教育出版社，2007.9鲁迅著.中国小说史略.M.北京：中华书局，2010.10田同旭，王增斌.中国古代小说通论综解.M.北京：中国文联出版公司，1999.11