论室名的起源与发展.doc

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1、论室名的起源与发展【摘要】室名是对个人拥有或使用的具体房屋的命名，它与房屋的形制、量质发展到一定历史阶段相联系，其社会来源是对秦汉之际帝王宫殿命名的沿袭，文化来源则是对姓名字号的发展与延伸。室名产生于魏晋时期，至宋代开始迅速发展。雕版印刷、书院学斋、藏书楼阁、园林山庄、佛教寺庙等文教事业的发展，以及室名演变为人物别号、题记房屋斋室的文化时尚、墓庐习俗的延续，是其最直接的促进因素。【关键词】室名；字号；命意语词；房屋泛称名词室名是对个体、家庭拥有或使用（借用、租赁）并赋予生活、作业、收藏功用的具体房屋的命名。历代室名数量巨大，其立意也异常丰富而多彩。上世纪三十年代，中文大辞典就将室名列为词目，陈

2、乃乾编有室名索引，这为读者查证室主姓名，发挥了重要的作用。但是，室名产生于何时，为什么会取室名，以及室名的内涵等，更应作为一种文化现象来探究。一、室名的起源明代学者多认为室名源于上古器物之铭。如刘基书善最堂卷后云：“且题扁之设，起于何人乎？盘之铭、几杖之书，朝夕警省淬砺，以成其德，非炫外以为观也。”程敏政留春轩记亦云：“盖出于铭座之遗。”薛瑄养志堂记：“古人盘盂几杖，有铭有戒，皆所以为耳目，修德之助也。”铭物寓意由来已久，国语楚语上载：“（卫武公）在舆有旅贲之规，位宁（伫）有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之导，宴居有师工之育。”所谓盘盂几杖之铭，是指礼记大学所载的“（商）

3、汤之盘铭”，大戴礼记的盥盘铭、带铭、杖铭、衣铭、书杖、书户、书履等古器物之铭。在奴隶社会，姓与氏为奴隶主所专有，成为区分不同血缘关系的氏族标志。周代贵族中，姓的主要社会作用是“别婚姻”，氏的社会功能是“别贵贱”，而奴隶则是有名无姓。姓氏名字作为一种制度，到周代已趋完备。仪礼士冠礼：“冠而字之，敬其名也。”礼记檀弓上：“幼名，冠字。”唐孔颖达疏：“始生三月而加名年二十，有为人父之道故冠而加字。”又曲礼上：“男子二十，冠而字女子许嫁，笄而字。”汉郑玄注：“成人矣，敬其名。”谓男子二十岁行冠礼，据本名涵义另立字。女子十五岁行笄礼许嫁。故取字乃为成年人的标志。字之外或立号，周礼春官大祝“辨六号”郑玄注

4、：“号谓尊其名，更为美称焉。”在古代，与人交谈自称其名，以示谦虚；称呼对方则避讳而称其字，以示亲近和敬重。字既是表达取名之义，故字又称“表字”；字之外取号以求美称，故号又称“别字”。个人一生中的第一件大事就是取名。由于姓名受氏族血统和世系排行的双重限制，属于个人私名的，一般只有一个汉字可供选择。如明代袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人，“道”为排行字，“宗、宏、中”三字才属他们各自私名所要选择的命意；宋苏轼与弟辙为单名，轼、辙二字以相同的部首，实际兼替了排行用字。既然取字是根据名的涵义而定，名、字之间就必须有关联。如陶潜的“潜”与水相关，故字渊明。即使名与字涵义相反，如朱熹字晦庵，熹为光明，晦为昏

5、暗，但名字之间仍是相互联系的。这就决定了名字内涵的局限性。为了弥补名字涵义的局限，于是产生了“号”。名与字一般为对等的存在，而号一人可取数个，且命意范围不受名字的制约。如陶潜以宅边有五株柳树，因以为号，并自作五柳先生传。宋欧阳修自号“醉翁”，作有醉翁亭记；又以集古一千卷，藏书一万卷，琴一张，棋一局，酒一壶，以一老翁于此五物之间，因复自号“六一居士”。由此可见，取号较名字不仅随意性要大，且能真正表达个人的性情与志趣，以求其“美称”。但号通常为四字居多，且与号的命意词相组构的名词也只有先生、居士、隐者、老夫、村夫、山人、散人、渔隐、耕夫、翁、叟等，这就意味着要想赋予号以更多的思想内涵，仍然受到一定

6、的限制。而室名则不同。不仅构成室名的房屋泛称名词及其指代名词，比构成号的有关名词更为广泛甚至可以省略，但最主要还是室名的立意范围，几乎随心所欲，任意所之。如清人赵之谦以梦中所见命室曰“仰视千七百二十九鹤斋”；曹应钟以说文解字收录个字名室曰“九千三百五十三字斋”，以之为号则不甚协调。号于字虽较随意，但仍不失其端重；而室名却可夹带几分诙谐俏皮甚至怪诞，如清人李凤华“今生未定斋”、达受“磨砖作镜室”、晚清谭嗣同“虫虫虫天之微大弘孤精舍”，许翘南“岂为五斗折腰室”，今人于右任“半哭半笑楼”、高燮“苟全性命之室”，沈从文“小小窄而霉斋”，他如“善哉扇斋”后两字则用前两字的谐音，“除了要吃饭其它就跟神仙一

7、样斋”等，如此调侃游戏，有点不正经的意味。但这正说明，凡号难以传达的意趣，却可通过室名来表达。因为只有室名这一名号，才能容载更广泛的思想与情趣。这也如同诗词曲之间的关系，是遵循着字溢于号，号溢于室名这一规律的。正是基于这一内在原因，室名便成为表述个人心志、反映心灵世界的一种形式与载体。室名原本是标志具体房屋的符号，但由于室名更能寄托室主的心灵，从而使其成为居室主人物质与精神的意义融合，并由此成为继字号之后标志个人身份的符号。唐代李泌以“端居斋”为印章，就是以室名为别号而代表个人的一个先例。这说明，室名已经发展成为个人的又一名号。既为名号，即与字号具有同等的标志意义，可代姓名直接用于署名，如脂砚

8、斋重评石头记的“脂砚斋”。北宋邵雍室名“安乐窝”，因自号“安乐先生”，而他的诗集即命名为安乐窝吟；司马光营建“独乐园”，所著因名独乐园稿；南宋慕容彦逢的摛文堂集，姚孝锡的怡云轩诗集，张维的鱼乐轩吟稿，俞德邻的佩韦斋集等，悉以室名命集，且成为后代的定例。从上述可以得出结论，室名的社会来源应是对帝王宫殿命名的沿袭，其文化来源则是对姓名字号的发展。或者说，室名最初是从其应用价值向社会价值与文化价值扩展而成的，它是中国汉民族姓名文化在士大夫阶层中发展、延伸的一个必然趋势与结果。二、室名发展概况室名从其产生，已有近两千年的历史，不仅在数量上发展到数以几万计，室主的社会阶层以及按籍贯所分布的地区也在不断扩

9、大，室名的立意范围愈亦广泛而丰富。根据现有涉及室名的工具书作初步调查估量，去其重复交叉的室名，截止到晚清，当在万条以上（不含方志所载），室主约占室名总数的或。室名别号索引约收条室名，其中魏晋南北朝仅为条，将遗漏未收的计算在内，充其量也只有条；唐五代虽增加了倍，但仍在两位数上稍有扩展；而至宋代则一跃发展到条，相当于前代室名总和的倍以上。另据历代室名题记的统计：全上古三代秦汉三国六朝文篇目中涉及的室名仅在篇以下，全唐文则在篇以下，四库全书集部别集中宋元明清（前清）四代毛数有余篇，其中宋代将近篇，元代略高于宋代，明代余篇；仅宋代即高出前代总和的多倍。另清文汇有余篇，将四库续编也估计在内，历代室名题记

10、当有篇，根据清代室名题记锐减的趋势，不会超过此数。室名题记不仅数量可观，所涉文体也由最初只限于铭、记两种发展到记、铭、辞、赋、箴、颂、赞、诗、传、说、训、解、义、序、问、对、跋、词、上梁文等近二十种。此外，魏晋时期室名主人只限于国戚及朝廷命官，到南朝仅有齐宗室诸王，而梁朝已有隐者，唐代则有诗僧，宋代则出现了画家、坊刻家及捐粮赈灾的义民，至元代则出现医者、节妇与孝子等士大夫官僚以外的社会下层人物。明清两代女性室名开始涌现，据历代妇女著作考的著录，以室名命集的竟有多种。可见室名主人所涉社会阶层也在扩展。笔者另根据室名别号索引“”画（按简体字头）所录个（不含以单字命意）室名，按当代省级行政区划进行统计，其结果为：唐五代之前为零，而宋代已涉及个省份，元代为个省份，明代则扩大到个省份，清代发展到个省份。其中江苏最多，为数个，其次浙江个而旧时上海（个）实属江苏。这说明室名的发展主要在江浙两省，尤其是江苏。而事实上江苏只集中在苏州、常州、常熟、无锡、昆山、松江、吴县、宜兴等苏南地区，这自然是由江、浙滨临东海，教化、开发的历史悠久等地源人文优势所决定。