试论阿Q的悲剧形象毕业论文.doc

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1、 试论阿Q的悲剧形象 摘要：阿Q正传是鲁迅先生创作的唯一中篇小说，小说塑造了阿Q这一典型环境中的典型形象。阿Q是鲁迅笔下的文学典型，承载着深广的社会历史内容。本文试从阿Q的性格特点和所处的社会环境论述阿Q性格的成因、他的悲剧命运及其形象的悲剧意义。关键词：阿Q形象；精神胜利法；悲剧意义On the tragic image of a Q Abstract: The true story of Ah Q is written by Lu Xun, the only medium-length novels, the novel shape of the Q of the typical envi

2、ronment typical of image. A Q is Lu Xuns literary classic, carrying the deep social and historical content. This article tries from Q character and social environment discusses the character of Ah Q, his tragic fate and its tragic sense.Key words: a Q image; spiritual victory; the tragic meaning阿Q正传

3、通过生动的情节，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q，血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。小说通过对阿Q受压迫，要反抗，可最终被反动势力杀害的悲剧命运的描写，深刻地揭示了当时农村的阶级矛盾，批判了资产阶级领导的辛亥革命脱离群众及其革命的不彻底性。作者对阿Q饱受欺凌与摧残的不幸遭遇寄予深切的同情，对赵老爷等反动势力则予以有力地鞭挞，并通过对阿Q“精神胜利法”的痛切批判，表达了力图唤醒农民觉悟，促使他们起来革命的强烈愿望。一、阿Q的“精神胜利法”在小说的开头就提到，“他虽然多住未庄，然而也常常宿在别处，不能说是未庄人，即使说是未庄人也，也仍然有乖史法的。

4、”阿Q到底是什么人？阿Q是未庄小社会里孤苦无依的一个小人物，他姓甚名谁，从哪里来的，出生于什么人家，阿Q自己也不清楚。阿Q和一般农民也有着不同，一般农民有自己的家，有耕种的土地，而阿Q则一无所有，“阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里，也没有固定的职业，只给人家做短工。”可以说阿Q比一般农民更悲惨地呻吟在地主脚下，倘若地主一天不给他短工做，他就得饿一天。面对那么多挫折和不幸，阿Q又是怎样对待的呢？阿Q与正统文化所要塑造的那种麻木，善良型的农民完全不同。他并不是一个很软弱的，安分认命的，逆来顺受的愿意像润土那样浑浑噩噩地度过自己一生的人，也不是一个很肤浅的，没有思想的，无所追求的农民。他是一个富于生命

5、的活力，不安分的，有自己的人生追求的，进取的农民，他的人生追求是什么呢？简单地说就是：既然生而为人，就应该像人那样活着，享有人生的欢乐与权利。他想成为一个人，过一种正常人的生活而不可得，那个污浊的罪恶的社会蹂躏他，摧残他，挤压他，同时又浸染他，腐蚀他，铸造他。用我们今天的眼光来看，以阿Q本来有的资质（主要是他的勤劳和聪明），如果有一个正常健康的环境，他是有可能成为一个自食其力的人，或者甚至成为一个有一定事业的人，但他终于成为一个货真价实的流氓。问题就在于，单凭阿Q的聪明和勤劳的个性，他是无力抗拒也无法逃脱历史加给他的悲剧的命运的。鲁迅先生说，描写阿Q只是为了“暴露国民的弱点”，他的可恶是罪恶社

6、会造成的。他为了生活，苦苦挣扎，失败，屈辱，以至最后被枪毙，更重要地还表现在，是罪恶的社会扭曲了他的灵魂，铸造了他的精神，应该说，他的身上表现了封建社会长期压抑下农民的革命要求，但这种要求没有被发现。从阿Q正传中可以看出，阿Q既没有良好的家庭背景，也没有财富。他一无所有，也就失掉了独立的人格，失掉了做人的尊严，阿Q甚至连姓也没有。正如鲁迅先生说的“中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的”，阿Q为了生活，他什么都做，说明如果生计不成问题，他还可以用勤劳来换取生存，暂时做一个安稳的奴隶。他也常想有自己的儿子，也想女人，也大胆地去追求，可这正好被社会所不容忍，失去了当奴隶的权利，还失去了仅有的

7、衣服和被子。生活的需要，让他必须为自己去寻找出路，他到城里去，也可以看做是他的一切追求，但结果呢？也没有成功。当革命来时，他向往革命，也准备参加革命，结果却让自己被枪毙了。阿Q不像润土似的农民只有麻木的当奴隶，而是为生活主动去追求，但他的追求，却只有让自己灭亡。像阿Q这样的阶层的人，本来是最易于产生反抗和革命的思想的。他对于地主的迫害，是不甘心的，有怨愤与不平的，他总是希望自己能够摆脱这些成为一个自由而体面的农民，为此，阿Q过去也曾进行过一些实际斗争，只是以他的微薄之力又怎么来对抗呢？他的斗争从未得到预期的结果，反而遭受更多屈辱和痛苦。“反抗，失败，再反抗，再失败，再反抗”，这就是无产阶级和共

8、产党出世以前农民自发斗争的一般规律。当时中国又正处在半殖民地半封建的时代，各阶层的人似乎乐于沉迷于自欺欺人的精神安慰之中，而不再力求对压迫者进行针锋相对的斗争，阿Q的精神胜利法就这样形成了。“所谓精神胜利法就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等等妙法来自欺自慰自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。”阿Q生活在辛亥革命时期阶级矛盾非常尖锐，阶级对立十分严重的一个江南农村未庄，他是个极其贫困的流浪雇农，也沾染了一些流氓无产者的习气，即鲁迅先生所说的“沾了些游手之徒的狡猾”。他无家无业，无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持

9、生活。阿Q的社会地位也非常低，连准确的姓氏都不可考，“阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的行状也渺茫。”地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，为此还叫到赵家呵斥一番，“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵？”“你怎么会姓赵！你哪里配姓赵！”并且给了他一记耳光。“人们忙碌的时候，也还记起阿Q来，然而记起的是做工，并不是行状，一闲空，连阿Q都早忘却，更不必说行状了”。未庄的人平时谁也不注意阿Q，只在活儿忙的时候才记起他这个廉价劳动力来。人们对阿Q可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。然而可悲的是，这样一个被侮辱被损害者，却似乎并无真正的愁苦，反而总是那么达观和得意。即使在身体上、语言上受到了伤

10、害，阿Q也会在精神上“自我调节”，得到些须宽慰。遇上事了，他会表现出妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。比如，大家从不留心阿Q的“行状”，只拿他开玩笑，与他发生口角时，他便“间或瞪着眼睛道：我们先前比你阔多啦！你算是什么东西！”又如，阿Q与人家打架吃了亏，分明挨了打，但心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨然得了胜利似的；又如，当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；再如，当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。所以，阿Q“永远是得意的。”鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽

11、致地描绘，表明这种普遍存在于“国人魂灵”中的精神病症究竟有多么麻木。阿Q会自我安慰，会爱面子、讳疾忌医，不敢正视自己的弱点和缺点。最突出的是，他会十分麻木、健忘，特别是对于被压迫被损害的麻木、健忘。阿Q用从幻想中求得胜利，从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，既自尊自大而又最能自轻自贱，这两种对立的东西在他身上奇怪地统一着。就像当被人扭住辫子，形势于自己很不利时，他可以大胆承认：“打虫豸，好不好？我是虫豸还不放么？”但不到十秒钟，阿Q又觉得仍是心满意足和得胜了。为什么呢？因为他觉得他是第一个能自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”，而状元不也是“第一个”么？这样的逻辑何等的荒唐

12、！他还经常这样做：在生活中受了侮辱，以“你算是什么东西”等“妙”法“战胜”怨敌之后，便愉快地跑到酒店里喝几碗酒，和别人调笑一通，口角一番，“得胜”后，就愉快地回到土谷祠，放倒头睡着了。佛家有句话，就是：在被一根针扎到手的时候，你不该总去抱怨什么，而是应该庆幸，它没有扎到我们的眼睛。我想，这应该是“精神胜利法”的精髓吧!二、阿Q形象的悲剧意义阿Q的生活环境是未庄，未庄是封建社会，几千年封建社会中，森严的等级观念渗透到了每个国人的意识深处，而形成一种集体无意识，发端于孔子的“君君，臣臣，父父，子子”及由此而形成的“忠”、“孝”情结是我们这个民族的共同的记忆。鲁迅先生说：“专制者的反面就是奴才，有权

13、时无所不为，失势时却奴性十足。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子一定以奴才自命。这是天经地义，无可动摇的。”这种以权势为分野的人的等级必然导致国人的“主奴”两重性，每一个人都处于等级链条的中间环节。阿Q面见县官时膝盖不由自主地下跪，对赵太爷的敬畏以及梦想革命成功后成为末庄主人时的神气，实际上是这种“主奴”两重性的生动刻画。说到底，阿Q的精神和古圣人谆谆教导的精神追求是一脉相承的，也可以说，在中国几千年的封建思想麻醉中，不产生阿Q也难呀！特别是半殖民地半封建社会的清朝末期，封建统治者在侵略者面前腐败无能，不敢抵抗，但又要保持自己的尊严，维护自己的统治，就盲目地自尊自大，以中国是文明古国自居。而

14、没有经济地位和政治地位的农民，他的思想就是统治阶级的思想，阿Q在这样的社会和文化背景中诞生、成长，他的精神深受其害。阿Q在生活的追逼下到处寻找，甚至要求革命。但他对革命毫无认识，甚至盲目地“深恶痛绝之”，不过辛亥革命的风刚刚吹到未庄，赵太爷就威风扫地，连城里的举人老爷也悄悄地连夜把家私运到乡下来。阿Q从他的阶级地位出发，本能地感到，革命既然使统治者惊恐万状，那么革命对他肯定有利，于是，他就强烈地“神往”革命。但是阿Q对革命并没有正确的认识，他认为革命就是“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”。在他的心目中，革命就是把地主的财产转变为自己的私有财产，可以闯进赵太爷、钱太爷的家里随意地占有他们的一切

15、财物，还可以选一个女人做自己的老婆。另外，阿Q的革命还包含着农民式的狭隘报复，要把自己的仇人都杀头，取统治者而代之，当然，这是一种落后的农民革命观。但如果革命党能正确引导，他们是会真正觉悟起来的。但是，阿Q在对革命“神往”之后，还是那么糊涂。直到临死之前，他那可悲可笑的精神胜利法和封建正统观念依然没有改变。阿Q至死也没有觉醒。阿Q被枪毙了，他的人生悲剧结束了。说阿Q的一生是一个悲剧，是因为阿Q是一个勤劳、质朴的雇农，他也有好的品质，有革命的积极性，他性格中也有有价值的东西。他终生劳动却不得温饱，最后做了无辜的牺牲品。但鲁迅却用喜剧的笔调，使读者在笑的时候，感到难过，嘲笑中含着眼泪，对主人公的愚

16、昧、麻木感到气愤、焦急。喜剧的外形包含着悲剧的实质。作为一个人，阿Q追求的人生目标实在可怜，不过是：稳稳当当地占据被别人压榨和剥削的地位，成为一位会说话的工具，一个勤劳质朴在正常环境中本应该有所作为的人，却将他的毕生精力用来争取做一个奴隶的权利。这样的人生追求不是太可悲、太可怜了吗？而这是中国封建社会中穷人的真实写照。在这方面，阿Q形象具有很高的典型意义。鲁迅先生的描写挖掘到了人物的灵魂深处，而且表现出深厚的历史内容。从本质上看阿Q的悲剧是一个社会的悲剧，他的悲剧性格是特定的社会历史条件赋予的。阿Q是阿Q正传所塑造的一个独特的农民形象,这个形象的悲剧意义,是不能简单地以“流氓”“瘪三”就可以加

17、以概括和抹杀的。他是在赵太爷所统治的以土地私有为中心的一个黑暗王国里，在充满罪恶、污秽的环境中培育的畸形儿。从阿Q一生的“恶行”中，我们看到了雇农所经历的灵魂的躁动和痛苦，也看到了阿Q正传的写实精神和写实风格。小说是将罪恶的人生和悲惨的人生如实地展示给人看，不加遮饰，没有美化。阿Q正传正如鲁迅先生的其他小说一样，写出了人物精神的核心，更揭示了当时社会的现状。从性格形成的角度来认识阿Q，我们能体会到人的不幸往往是社会造成的，更能理解鲁迅改造社会的决心。因此阿Q的悲惨结局，既表明了资产阶级领导的旧民主主义革命的不彻底性，也显示出农民问题在中国民主革命中的重要性。这两个方面又是互相联系的。中国是农业

18、大国，农民占全国人口的绝大多数，他们应该是民主革命的主力军，他们的政治经济要求应该是民主革命的基本内容。然而资产阶级领导的旧民主主义革命恰恰忽略了这些，结果让封建势力窃取了革命胜利果实，导致了辛亥革命的失败。阿Q想参加革命，而不得其门，反而成为革命党与封建势力妥协的牺牲品，被推上了断头台，落了个“大团圆”的下场。资产阶级领导的旧民主主义革命，也如阿Q“大团圆”的命运一样，落了个失败的结局。因此，阿Q“大团圆”的结局，既是他个人的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。作品正是通过阿Q的悲惨结局，深刻地揭示了辛亥革命的不彻底性，总结了这场革命因为没有发动和依靠农民群众而终于失败的历史教训，从而也提出了农民问题在中国民主主义革命中的重要性。参考文献：1郁华编选，鲁迅经典，海南出版公司，1999年版。 2林志浩，王庆生主编，中国现当代文学作品选读，高等教育出版社，1998年版。3叶奕乾，祝蓓里，主编，心理学，华东师范大学出版社，1994年版。 第 5 页 共 5 页