钦州采茶戏的起源、传承与风格特征毕业论文.doc

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1、玉林师范学院本科生毕业论文钦州采茶戏的起源、传承与风格特征The QINZHOU Picks Tea the Origins of Drama、Spread to Accept with Style Characteristic院 系专 业学 生 班 级姓 名学 号指导教师单位指导教师姓名指导教师职称 钦州采茶戏的起源、传承与风格特征 摘要钦州采茶戏是中国传统戏剧艺术大家庭中的一员，是桂南采茶戏的一个分支，由传统茶文化与独特的舞蹈、山歌、小调、花灯、小戏等民间艺术融合发展而成。演唱的内容以“十二月采茶”为主，演唱的次序：开台茶，开荒，点茶， 采茶，炒茶，卖茶。桂南采茶属“三小戏”，即由小生、小

2、旦、小丑组成戏的躯干，由文学、表演、音乐、美术多种艺术成分有机组成整个戏曲舞台艺术体系，其表演程式有唱竹马、舞狮、舞龙、打钱鞭等，唱腔以客家话为主，地老话为辅，地方特色浓厚。钦州地区的采茶是“采茶串古”的基础上吸收了本地的木偶戏、地戏、牛戏的精华逐步发展起来的，传统剧本有“陈三磨镜、王三打鸟、张飞审瓜等，其特点是以民间故事为主。历史悠久，主要流传于钦州的灵山、浦北两县，尤以浦北县最具影响。由于其具有浓郁的地方色彩和独特的客家文化特征，深受群众喜爱，同时又蕴含着极高的艺术价值和社会价值。本文从起源、传承与风格特征等几个方面入手，对钦州采茶戏进行了初步探究。关键词：钦州,采茶戏 ,源流, 传承,

3、风格特征The QINZHOU Picks Tea the Origins of Drama、Spread to Accept with Style CharacteristicSupervisor SummaryQINZHOU picking tea a drama is Chinese traditional big member of the family of the drama art, is a branch that the laurel south picks tea a drama, from traditional tea culture with special of d

4、ance, the folk song, song, decorative lantern, small drama etc. civil art blend development but become.The contents of singing on stage regardpick tea December as principle, singing on stage of order of sequence:Open set tea, open up wild country, order tea, pick tea, fry tea, sell tea.The laurel so

5、uth picks tea to belong to three small dramass, namely from small living, the small Role , clown constitute the torso of drama, from literature, perform, music, art various art compositions are organic to constitute the art system of the whole drama stage, its performance program has already sung ba

6、mboo hobby horse, gives a lion dances, dragon dance, beat money whip etc., sing a chamber to regard Hakka as principle, in order to assist, ground old words the place special features is strong. QINZHOU regions picking tea is the essence that the foundation ofpick tea a string a thou absorbed the dr

7、ama, cow drama of the native puppet show, ground up to develop gradually of, the traditional manuscript hasChen three whet a mirror , king three dozens of bird , the piece fly to review melon etc., its characteristics regards folk tales as principle.The history is long, mainly is spread in the mount

8、ain, river bank north of the working properly of QINZHOU two counties, has influence most by the river bank north county particularly.Because it has heavy local color a characteristic with special Hakka cultural, is deeply liked by crowd, in the meantime again contain very high art value and society

9、 value.This text is from the origins, spread to accept to commence with style characteristics several etc.s, picked tea a drama to carry on first step an investigation to the QINZHOU.Key word: Qinzhou pick tea a drama，course of development,，spread to accept，style characteristic目录一 钦州采茶戏的概述1二 钦州采茶的起源

10、 2（一） 民间传说2（二） 从曲牌、衬词上找渊源3 三 钦州采茶戏的传承4四 钦州采茶戏的风格特征7 （一） 钦州采茶分布的区域和传统的活动时间7 （二） 钦州采茶的行当、表演程式与特征8 （三） “正茶”、“杂茶”与“大茶”的关系和区别8致谢9参考文献91玉林师范学院本科生毕业论文前言钦州位于中国广西壮族自治区南部，北部湾北岸。距南宁市147千米。辖灵山、浦北2县。面积4657平方千米。1990年人口103.53万。汉族为主，有壮、瑶、苗等少数民族。元置钦州路，民国改钦县。1951年划归广西。1955年设钦州市。钦州有着多元的文化，其中钦州采茶戏便是较有代表性的一种钦州文化。钦州采茶戏是桂

11、南采茶戏的一种。“钦州采茶戏”是当地流传的一种由本地茶民独特的舞蹈、山歌、小调、花灯等糅合发展而成的地方戏种，每逢年节和农闲，当地农村、圩镇，采茶演唱十分活跃，群众喜闻乐见。到目前为止，对于钦州采茶戏的渊源，存有“江西传入说”、“唐王起源说”、 “雷光华起源说”与 “刘三姐起源说”几种论调。本篇论文想依钦州采茶戏多元性的特点，并就许多的渊源传说及行当表演程式与特征，试论钦州采茶戏的起源、传承与风格特征。一 钦州采茶戏概述钦州采茶戏是中国传统戏剧艺术大家庭中的一员，是桂南采茶戏的一个分支，由传统茶文化与独特的舞蹈、山歌、小调、花灯、小戏等民间艺术融合发展而成。约有一百多年的历史。它经历了采茶歌舞

12、和采茶串古阶段。采茶歌舞时期是以歌舞演唱为主，内容是参拜众神、庆贺丰收、庆贺人寿福禄以及茶农一年四季的采茶劳动。如开台茶、看山茶、正茶、摘茶、炒茶、贺茶、十二月采茶等等，以往的表演多由茶公一人、茶妹（或茶娘）2人组成，用本地方言（土白话、客家话）演唱。后来，随着社会的发展，唱采茶的内容不断丰富，艺人们在采茶歌舞里插入了简单的情节和故事，如送哥卖茶，其主要情节是一夫两姑嫂看茶山、摘茶、炒茶、盘茶等，表演中加入一些道白和对话。其历史悠久，主要流传于钦州的灵山、浦北两县。采茶戏这钦州民间最有历史传统并深受群众喜爱的传统剧种，在钦州流传广泛，群众喜闻乐见，其内容丰富、形式变化多样。随着社会的演变，以及

13、历代艺人的不断创造、发展成较为完整的歌舞艺术形式，并具有了歌戏剧性雏形，独特的艺术风格和浓郁的地方特色。一直以来，钦州采茶歌舞是劳动人民用于反映自己的生活和理想，表达情感以及，对生活的向往。在农村中，它又是节日农闲时的一种主要文娱活动工具。在农闲或节日，特别是中秋期间或春节期间采茶歌舞活动甚为活跃。它由原来简单的歌谣性演唱，发展成载歌载舞的、并带有戏剧性色彩的表演艺术。钦州采茶戏的生命力比较强，长期以来被封建统治者视为低级愚昧的东西，千方百计加以压制、摧残，不准女子演唱，不准入村演唱，只准许在庙堂、赌场表演。旧赌场中、官僚、地主、地痞消遣的污质，也渗入了相当成分的封建迷信色彩。这些因素都严重影

14、响了钦州采茶戏的健康发展，历代反动统治阶级对采茶戏的破坏和对民间艺人的恣意摧残迫害，使钦州采茶戏发展缓慢，受到严重的创伤。解放后，文艺工作者对钦州采茶戏进行了多次挖掘、搜集和整理。并大胆地做了一些改革，创作、演出了很多内容健康、质量上乘好节目，使钦州采茶戏恢复了青春与活力，活跃了起来。并在原有的基础上得到了进一步的发展和提高。可是，十年动乱期间，受“文化专制主义”的影响，全面否定民间艺术被全面否定，使钦州采茶戏遭到了严重的破坏，面临着失传绝后的危机。党的“十一届三中全会”以后，钦州采茶获得新生，这支具有浓郁乡土气息和独特风格的艺术花朵又重放光彩。据广西地方戏剧史料汇编第十一辑中记载：十九世纪初

15、钦州采茶戏、已经流行，起初是一年一度新春佳节闹春演唱，并且开始成立采茶戏班常年巡村演唱。采茶戏程式多样，曲调丰富。最早的采茶戏班是伯劳镇万利圩跟竹塘村的“六秀采茶班”，之后，与其相邻的武利镇安金村、伯劳镇邓阳村、那隆镇钟灵村相继成立了采茶班。民国初年，在钦州的东西南北中共出现了几十个采茶戏班，排演了很多由民间故事改编而成采茶戏，如陈三磨镜、朱买臣、屎坑蚊、杀狗献米、高文举、张飞审瓜、王三打鸟、论文叙等。钦州采茶戏表演程式有：开台茶、迎春茶、点茶、炒茶、送哥买茶、盘茶、梳妆茶、贺茶、拜年茶、钱鞭茶、煞台茶等十多种。各种程式的表演深受群众的喜爱。采茶曲调极为丰富，群众非常熟悉，戏剧表演故事性强，人

16、物性格突出。主要角色通常是茶公、茶娘、丑旦，有的还根据剧情来设置其他角色。茶公表演用矮步，茶娘用云步。钦州采茶最初用灵山话演唱，解放后，为了适应时代和形式需要，很多创作剧目改用粤语演唱，所移植的广东小粤剧打铜锣、补锅，创作的剧本送子参军、买瓦、山村医疗站、凤眼泉心、一分钱等都用粤语演唱。钦州采茶的表演赋予舞蹈性、有载歌载舞的表演程式，特别是“开台茶” 、“送哥卖茶” 、“钱鞭茶” 、“大落花园” 、“小落花园”等都是舞蹈表演很强的排场。灵山采茶的民间流传极广，钦州人有喜爱看采茶戏的习惯。目前，檀圩镇社岭、陆屋镇广隆采茶班以及武利镇金安、文利镇谷埠、伯劳镇万利等地的采茶班演出活动比较活跃。二 钦

17、州采茶戏的起源 由于外地人大量入迁钦州，带来了各民族、民间文化艺术，它与当地的民间文化艺术进行融合和渗透，形成了今天具有独特风格的钦州采茶戏。关于起源，我们从下面几个方面去求考证。（一）民间传说 1 据伯劳乡镇万利根竹角村的老人张德辉叙述：“从前有两个江西商客来到伯劳万利圩做生意，和当地人处得十分融洽，他俩便将江西采茶戏传授给万利六秀村人。” 2 唐王下江南时曾伴做戏子唱戏与人作乐。一天，看他演戏的人越来越少了，唐王觉得奇怪？忙去打探，原来刘三姐和刘四姐也在附近的韭菜圆中演唱采茶。刘三姐的精湛艺术表演把唐王给吸引住了，唐王也忘情地和刘三姐、刘四姐一起唱起了采茶戏。从此，采茶也就由一个茶公和两个

18、茶娘来表演了。3 唐朝有个宫廷歌舞师名叫雷华光，得罪了太监逃到江西九龙山隐居，为地方采茶姑娘的辛勤劳动所感动，故以种茶制茶为题编写采茶舞与人娱乐。后来，这种采茶便传到钦州，融入钦州地方音乐文化后，形成了钦州采茶戏。4 刘三姐传歌来到钦州地，把采茶传给钦州人民，后来刘三姐在北海沙罗地与人对歌，输给了当地的一个牧牛孩童，她觉得没有脸面见人，便气死在沙罗地。故此，钦州人民为了纪念她，每逢唱采茶开台前都得三迎三请沙罗地的刘三姐。这些传说和故事无从考证，它给我们提供了几则有价值的线索。、唱采茶是由一男两女来表演的。无论是江西的古采茶还是钦州旧采茶都如出一辙。、提出钦州采茶戏的两位传人：刘三姐和雷光华。、

19、说出了一个具体的采茶发源地江西九龙山。、提供了一条重要的采茶戏形成的理论依据与采农的劳动生活直接关联。（二）从曲牌、衬词上找渊源据民间老艺人劳振声介绍，钦州采茶共有七十二首茶曲（曲调），这七十二首茶曲从风格上可分为四类；A类如开台茶、开台尾、赌钱茶、送哥卖茶、等。B类有十送夫君、梳妆茶、观音坐莲。C类有花鼓茶、螃蟹茶、谢烟茶。D类有卖什货、补缸茶、卖鸡茶等。这些曲调若从旋律上区分它的出处是比较混杂的，从曲调中的衬词上区分就清晰得多了。如：A类曲调的衬词多用“嘻呵嘻”，风格上明显地展现出地方的风韵。B类却多用“妹子”、“而计”，遗留着客家方言残余。C类多用“哪嗨哟”、“口衣唶呀”，而且唱腔和道白

20、至今还完整保留着湖南方言。D类虽然不用衬词，但从音律上明显流露出广东小曲的风韵。对此，有人认为江西采茶流入的途径是由江西先传入福建再流入广东后才西下传入钦州的。其实形成钦州采茶的原因不是唯一的，传入的途径也不单是如此的简略而单纯。我们认为，民间民族戏曲种类，语汇极为丰富，钦州采茶戏的形成和发展与其它民族、民间戏曲艺术有着千丝万缕的关联。在形成和发展的过程中它们既各有千秋，又相互吸收，共同繁荣。钦州采茶的主要源流和传入途径，不是单一的，而是多方面的。综合上述的各种材料，我们可以得出如下结论：钦州采茶最早形成于灵山县伯劳镇万利六秀村，时间约在明末清初（15921638年），是由江西采茶传入钦州之后

21、逐步发展形成，它是以茶农的劳动和生活为基础而创作出来的。至于广东小曲、福建客家话、湖南花鼓和桂北的刘三姐等都属汇入的支流，而不是真正的源头。如今江西采茶在百年前已过度为戏剧，流入桂北的江西采茶也被肢解为彩调剧。而以江西采茶有着血缘关系，代表着桂南采茶剧种的博白采茶也发展成为比较定型的戏剧剧种。而钦州灵山采茶由于历史的种种原因，发展缓慢，至今还保留着古老而又纯朴的特色，给我们今天研究桂南采茶戏和我国南方剧种的演变及其发展史，无疑提供了一份鲜活的极有价值的科研资料。三 钦州采茶戏的传承江西采茶开始流入钦州时，其曲调和舞蹈语汇还比较简单、数量也不多。据老艺人劳振声、董永生等人说：现在的钦州采茶分为“

22、正月茶”、“杂茶”、和“大茶”。采茶最先的组合曲调是“正茶”、“送哥卖茶”等，这些曲调所叙述的内容和表演程式与江西采茶古曲“十二月采茶”基本相同。钦州采茶的“正月茶”和江西的“十二月采茶”有几个共同的特点：1、都是以十二个月令做索引。2、都是以叙述茶农的劳动生活为内容的。3、同是由一男一女来表演。由此可见，形成钦州采茶最早的曲牌是“正月茶”，其次还有“点花圆”（又名“十月花”）。“点花圆”与江西采茶古曲调“四季莲花”相近，同样是描写春夏秋冬的四季花物为主的歌舞。到目前为止，以十二月令为索引、四季花物为主线的曲调有十首之多，但其余所述的内容就各有差异了。有的是叙述男女之间的羡慕情话，有的叙述小夫

23、妻为生计而分离的相思，有的叙述古时征兵的情况，有的又纯属串古。把一些历史人物、帝皇将相、风流韵事、民间传闻等罗列堆砌。“十二月采茶”的再发展，说明了钦州采茶前辈艺人并不满足内容单调的原始采茶，他们总在不断努力的创作、补充。到了清代才逐渐形成了比较系统的采茶表演程式：开台茶送哥卖茶盘茶。后来又在这个基础上进行发展，出现了“送夫君”、“十想夫君”、“十等夫君”等内容，逐步向戏剧的初级雏形过渡。从目前来看，钦州采茶在清末民初（1886年1930年）曾出现一时盛行的黄金时期。据采茶老艺人董永生、何奎原、劳振声说：当时名角辈出，采茶班风涌而起，各采茶班都立有名号。代表钦州南部的采茶名角有董能亦、董能起。

24、中部有骆晚（人称“吊蝈五”）。东部有“哨牙梁”。接着又涌现出南部的董济南、何明辉，中部的蒙福堂、梁明初、何均庚，东部的姚宜初等。在他们的积极活动下，把钦州的采茶推向了一个兴盛时代。特别是在钦州中部地区的骆晚，是热心采茶事业的艺人。现在还健在的老艺人和熟悉他的老艺人，说起他演采茶的技艺，简直神话到了登峰造级的地步。他最后收的徒弟劳振声说“当年所有的采茶班子都讲他们的师傅是骆晚，其实他们连骆晚见都没有见过。可见骆晚唱采茶在人民群众中的声誉是很高的。经调查，骆晚确实为钦州采茶的发展及传播立下了功勋。他个人天资聪颖，终身以唱采茶、做工匠为业，对艺术不但精益求精还善于创新。他多次出班越南、防城、北海、玉

25、林、博白以至云贵边境演出，扩大了钦州采茶在越南和桂南地区的影响，树立了钦州采茶在桂南地区的地位。一九六六年钦州文化局为寻查钦州采茶的出处，曾派文化轻骑队的刘家森、陈宜坚等人前往博白县调查，博白县文化馆有关人员却对他们说：“博白采茶是你们钦州传过来，并指出他们收集的采茶唱本中有”六峰山上好细茶“的唱词。由此可见钦州前辈采茶艺人在博白留下的足迹。加上骆晚善于编写，将大量的地方风俗、方言加入了唱本，又将一些民间流行的“木鱼”故事引进采茶唱本，大大的丰富了钦州采茶节目，使钦州采茶出现了如卖粉茶、卖线茶、卖鸡茶、姑嫂卖鱼、美女嫌夫等一大批具有浓郁的地方特色的采茶剧目。为钦州采茶向戏剧过渡奠定了基础，打开

26、了局面。纵观钦州采茶的发展史，并非像上面所说的那样一帆风顺。在悠扬的采茶调中饱含着许多辛酸历史。辛亥革命以后，新的革命思潮波及了采茶班中部分思想进步的艺人，他们将一些政治斗争的口号编入唱本。从此，钦州采茶附属为政治斗争服务的艺术形式。如在那隆镇清水降村收集唱本中唱道：“龙济光交落陆容廷、广东地皮都铲净、孙总司令打贼将，土农工商好赞成”。明显的革命政治口号自然与当时的反动政权所不容，如新民茶中的一段唱词唱道：“正月采茶上新年，共哥携手入花园，花根树下哥相会，一心共妹结姻缘。五月采茶茶叶黄，郎手抢妹妹抢郎，两人相抢嘴对嘴，风流娇妹风流郎。”因此，钦州采茶在旧社会常被以“伤风败俗，扰乱民心”等莫须有

27、的罪名所禁锢。据老艺人董永生、何奎原、谢光美等人吐诉：旧时采茶一般不准进村去演，常常是在村外的山麓中或旧赌场中演出，并禁止妇女前去观看。采茶艺人随时都会有危及人格或人身安全的事情发生。每到一处地方演出还必须先征得当地的地头蛇许可，稍有得罪之处不是挨打就是抓去坐牢。旧时唱采茶的茶娘多是男人扮装就是源于这个原故。当时的社会现状对采茶戏有着相当大遏制和禁锢作用，这也是钦州采茶戏发展缓慢的重要原因之一。新中国成立后，钦州采茶以纯朴、优美的舞姿、悠扬而古朴的音律去表现、去讴歌钦州人民的翻身解放，以及对党的恩情。在民间的许多唱本中都有如此内容：“红花含笑迎春天，同声歌唱好时年，共产党领导真正好，发展生产有

28、计谋。士农工商安排好，各行各业有出头。”发自肺腑的心声，古朴悠扬的采茶曲谱脱颖而出，激励劳动人民为建设社会主义新中国而努力的社会作用是不可低估的。采茶艺人陈迎高说：解放初期，很多盛大的游行、庆祝集会都有采茶舞蹈的钱鞭舞、扇花舞、酒杯花参加，当时还出现了第一批以现代题材为内容的采茶演唱节目。如庆丰收、贺解放、送子参军等。一九六五年间，全市各乡镇都成立了俱乐部和唱采茶基本训练班，采茶骨干陈迎高、郑美兰也参入其中。通过这次办班，钦州采茶受到较大的影响，使钦州采茶的家族中又增添了一个新成员，这就是人们常说的“大茶”。所谓“大茶”就是将钦州采茶由歌舞表演迅速推向戏剧化。在新的发展形势下，我市的文化工作者

29、对钦州采茶的改革做了多次尝试。一九六三年文艺轻骑队以陈宜坚为主的文化干部，以“原曲套词”、“以词套曲”、“双和混和谱曲套词”的三种改革方案作了一次尝试，并改编创作了打铜锣、游乡、补锅等节目，打开了钦州采茶改革的大门。十年动乱期间，钦州采茶遭受了一场史无前例的大浩劫。采茶，作为“四旧”受到批判，几乎全部的采茶唱本、服装、道具被一烧而光。一九八0年，在极左遗风的驱使下，陆屋公社的领导干部还导演了一桩焚烧民间采茶队的服装、道具的痛心事件。随着拨乱反正的日益深入，1979年至1982年间，钦州采茶如熬过寒冬的荒草，在春雨、阳光的沐浴下焕发了生机。各地民间采茶队自发地成立起来，钦州出现了历史上罕见的唱采

30、茶热潮。据统计，仅灵山全县在1982年就涌现了367个民间采茶演唱队。有的一个自然村就建立了4支采茶队伍，每个演出点都聚集了上千名观众。而演出又通常是通宵达旦，使一些前去观看的领导干部啧啧称奇！在新的形式下，钦州市的专业、业余文化工作者和爱好者，在市文化部门的组织下，对钦州采茶的挖掘、整理和改革、做了大量工作。多次举办采茶基本功训练，分头下队辅导，并组织改编创作了马京与冯凉、王三打鸟、刘三姐闹房、盘茶、张飞审瓜、摸花轿、结婚之前、一分为二等一大批采茶剧本。特别是陈宜坚老艺人根据传统采茶剧目送哥卖茶改编的盘茶，集钦州传统采茶表演艺术之精，取钦州采茶的曲调之华，既不入俗，又不失根本的另出新意。在1

31、983年钦州地区举办的采茶基本功训练班上，被誉为“钦州地区传统采茶戏的保留节目”。在1984年文艺汇演中获创作、演出二等奖。盘茶的艺术创作，给钦州采茶的改革与发展开拓了一条采茶歌剧化的新路。虽然它还存在着一些不足和问题，但却给我们带来了钦州采茶发展前景的希望之光。四 钦州采茶的风格特征（一）钦州采茶分布的区域和传统的活动时间钦州采茶由伯劳乡万利六秀村发起，分为两大支流，分别向灵山南部地区和西部地区伸展。从地理位置来看，万利六秀村位于灵山县腹部地区，两支流分别展伸的路线是：A线由六秀村转入那隆乡的灵二村、大平圩一带，后出那隆镇清水降村分支。一支西下三隆、陆屋、广龙、平吉、旧州；另一支东上檀圩、新

32、圩、三海、烟敦上横县和邕宁方向发展。B、线由六秀村传入根竹角出伯劳、武利、北通、白石水、五黄向玉林博白方向发展。由于采茶的观众多是农民，采茶表演艺人也多属农民。故此，钦州采茶活动频繁的时间多在农间，特别是秋收以后。（二）钦州采茶的行当、表演程式与特征钦州采茶通常是由一男二女来表演的，男的成为“茶公”，女的成为“茶娘”或“茶旦”。茶公头上扎上“牛凸絮”，身穿唐装服，手拿彩扇，腰系绸带。茶娘头戴花头盔，身穿专门制作的唐式舞服，手拿彩扇一把，帕巾一条。过去采茶在开台前还要举行开台仪式。先由茶公出场，手拿“纸钱”火焚，口中喃咒符语，然后向预先铺下的草席四角分压下一张神符，然后领唱“开台尾茶”，唱词内容

33、是三迎三请“沙罗地“的刘三妹，气氛严肃，虔诚。歌毕算是开台仪式完毕。开台仪式是由“开台茶”和“开台尾茶”组成，之后按：正月茶与哥执茶（原唱本叫送哥执茶）送哥卖茶盘茶贺宾茶杀台茶的顺序展开。杀台茶是旧采茶的谢幕仪式。钦州旧采茶的表演程式还不是很规范。在上述的演出顺序中常常加插很多别的采茶节目，如十送夫君、十寻夫君等。比较固定的表演程式有“开台茶”（包括大开台、小开台）、“大落花园”、 “九莲灯”、“上盘花鼓”、“中盘全蹲步”、“半蹲步”、“炒茶脚”、“鸦鹊步”、“羊咩脚”、“生马蹄”、“三性步”等。舞蹈风格诙谐、滑稽、豪放、热烈。茶娘的表演动作多是内外八字扇花、滚扇花、点扇、遮羞扇、拖盘扇、四点

34、梅、云步、什碎步、小跳步、观音坐莲、进三退三步、十字步等，风格悠柔、多情、细腻。此外，还有上盘钱鞭舞蹈动作组合、中盘钱鞭舞蹈动作组合、下盘钱鞭舞蹈动作组合、酒杯花舞蹈动作组合等。舞蹈调度路线，有三角路线、十字串、背对背横线云步过位、斜角对称等。（三）“正茶”、“杂茶”与“大茶”的关系和区别有人说，钦州采茶有“清茶”、“浊茶”、“正茶”、“杂茶”之分，其实，就类型而言它只有“正茶”与“杂茶”之分。“清茶”就是“正茶”，“浊茶”就是“杂茶”。所谓“反茶”是指茶曲的声乐变化，而“大茶”就是指解放后才形成的、受钦州采茶和彩调剧所影响的、一种有完整的故事情节，和矛盾冲突的比较定型的采茶戏。如何区分采茶的

35、“正”、“杂”关系？我们可以从采茶节目的内容，表演风格上进行区分。“正茶”或“杂茶”系统，它的节目内容基本上是以茶农劳动生活为主题，有连带关系，如正月茶、送哥卖茶、盘茶、十送夫君、十寻夫君等。在表演风格上“正茶”显现得纯朴、清雅、严谨。而“杂茶”就是指与茶农劳动生活无关系、无牵连的采茶节目，如卖粉茶、卖鸡茶、吊蝈茶、十八摩、美女嫌夫等等。在表演风格上则显得轻悄、活泼，往往是风趣横生，但也夹杂着一些轻浮、粗俗的格调。“杂茶”系统的采茶节目，大多是在“正茶”的基础上发展而成，有的则是吸收外来的民间舞蹈和演唱而成。如花鼓茶、螃蟹歌等，表演程式也基本上保留着原有的特色风格。结语钦州采茶戏由于其含有多种

36、曲牌和衬词的性质，吸收了大量的其他艺术元素如民间文学、客家话、音乐、舞蹈、默剧、杂耍、翻滚、美术等的技巧，形成一种独具风格、集合多种表演艺术于一炉的剧种。江西采茶戏、福建的采茶戏及广东采茶戏，在风格上唱腔上都有着许多的相同之处，在形成过程中必然互相关连。但出入的途径也不单是如此的简略而单纯。民间民族戏曲种类，语汇极为丰富，钦州采茶戏的形成和发展与其它民族、民间戏曲艺术有着千丝万缕的关联。在形成和发展的过程中它们既各有千秋，又相互吸收，共同繁荣。在探究的过程中，虽然还有许多的小点没有探究出其最终的师承，进而对钦州采茶戏也有了比较确切的瞭解。透过对钦州采茶戏的传说，传承与风格特征的分析、对比与总结

37、，亦可提供一些讯息。本论文所要尝试的论点即在此。致谢四年的学习生活即将结束，回首往事，难以忘怀在这四年的学习和生活中给予我关怀和支持的老师和同学们。我能够顺利地完成本篇毕业论文，首先要感谢我的指导老师教授，他在百忙中抽出时间细心地帮我修改初稿，指导我进行论文写作。同时要感谢钦州灵山县那隆镇原文化站站长梁保中老师，给我提供了宝贵的钦州采茶资料。还有要感谢灵山县农村文化工作队采编组的老师们以及，和灵山县文化馆的工作人员，他们在我收集资料的工作中给予了无私的帮助和指导。谢谢大家！参考文献1 灵山县舞蹈集成小组.中国民族民间舞蹈集成.广西券钦州分卷M，19862 卢作联.灵山民族民间艺术概论. M.

38、灵山文艺，2005.12：183 梁保中.灵山采茶大事记M. 灵山文艺，2005.12：71764 梁保中.灵山采茶沿革表. M. 灵山文艺，2005.12：77805 梁保中.灵山采茶名角骆雄灏M. 灵山文艺，2005.12：81846 陈宜坚整理.灵山采茶歌曲选M. 灵山文艺，2005.12：85907 中国民族民间舞蹈集成编辑部.钦州采茶M. 中国民族民间舞蹈集成,1986.5: 75958 中国民族民间舞蹈集成编辑部.玉林采茶M. 中国民族民间舞蹈集成,1986.5：951129 原灵山县农村文化工作队采编组.灵山采茶发展过程N. 灵山文艺,2005.12：91910 原灵山县农村文化工作队采编组.灵山采茶表演N. 灵山文艺,2005.12：207011 曾泽昌.赣南客家采茶戏剧作艺术概论M .中国戏剧出版社,2004:17-22 12 雷宏安 彭幼山.云南洞经音乐探索J .四川大学宗教学研究，1987:51-6013 赵宪章.二十世纪外国美学文艺学名著精义M.南京:江苏文艺出版社,1995.836. 14 李泽厚.美学三书M.天津:天津社会科学出版社,2003.497. 15 曹光平.前卫.中卫.后卫M.北京:科学技术文献出版社,2001.136. 16 美赫伯特.马尔库塞.李小兵译.审美之维M.桂林:广西师范大学出版社,2001.187.9