师说-市级公开课ppt课件.ppt

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1、师 说 韩愈作者介绍作者介绍韩愈韩愈（768768824824）字退字退之，唐代河南河阳人之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人韩氏是望族，所以后人称之为称之为韩昌黎韩昌黎，死后谥，死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文韩文公公”。著名著名文学家，哲文学家，哲学家。古文运动的倡导学家。古文运动的倡导者。者。韩韩愈愈像像唐宋八大散文家唐宋八大散文家韩韩 愈愈 柳宗元柳宗元 欧阳修欧阳修 王安石王安石 曾曾 巩巩 苏苏 洵洵 苏苏 轼轼 苏苏 辙辙 文起八代之衰文起八代之衰苏轼苏轼唐宋八大家之首唐宋八大家之首明代人明代人

2、韩韩 愈愈 业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈韩愈 “古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次是唐代文学史上的一次文学革文学革新运动。新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些贫乏的骈

3、俪文章；主张语言要新颖。对那些“言言之有物之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“”“言言贵创新，词必己出贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提韩愈和柳宗元一起提出出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。的观点。主张学主张学习先秦、两汉习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文

4、风。文风。唐唐代代古古文文运运动动倡倡导导者者文学常识文学常识 “说说”是古文中的一种文体，属是古文中的一种文体，属议论文议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。 师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。历来被。历来被看作是看作是古文运动的庄严宣言。古文运动的庄严宣言。写作背景写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍在沿袭。贵族唐代，魏晋以来的门阀制度仍在沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做

5、。韩愈写业如何，都有官可做。韩愈写师说师说的社会背的社会背景，可以从柳宗元景，可以从柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一中的一段话里看出。段话里看出。柳宗元说柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可由此可见，韩愈作见，韩愈作师说师说，大张旗鼓地宣扬自己的观，大张

6、旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。点，是难能可贵的。句句读读（ ） 或或不不焉（焉（ ） 经经传传（ ） 从从师师( ) ( ) 读读书（书（ ） 不不能（能（ ） 传传道（道（ ） 从从容容( ) ( ) 老老聃聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌苌弘弘( ) ( ) 近近谀谀( ) ( ) 作师说以作师说以贻贻( )( )之之 冉冉( ) ( ) 郯郯子子( ) ( ) 长长幼幼( ) ( ) 须须臾臾( ) ( ) 怡怡( )( )读准读音读准读音dudufufuzhuzhun ncngcngd d bbchunchuncngcngdndnpnpnchngchngyyyyrnrnt

7、ntnzhngzhngyyyy整理思路整理思路:找出中心论点及分论点并找出中心论点及分论点并概括段落大意概括段落大意师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难欲人之无惑也难矣矣 圣人无常师圣人无常师中心论点中心论点 古之学者必有师古之学者必有师分分 论论 点点第第段：说明写作缘起。段：说明写作缘起。第段：提出全文的中心论点古之学者必有师，第段：提出全文的中心论点古之学者必有师，并阐明老师的作用及择师标准。并阐明老师的作用及择师标准。第第段：通过对比论证批判段：通过对比论证批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻于学师耻于学师”。第段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、第段：援引圣人从师的态

8、度，进一步阐述师道、师生关系师生关系。段落大意段落大意 3,不拘于是行古道不拘于是行古道 古之古之学者学者必有师。师必有师。师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。人非生而。人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？惑惑而而不不从从师，师，其其为为惑也，终不惑也，终不解解矣。矣。生生乎乎吾前，其闻道也吾前，其闻道也固固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生之；生乎乎吾后，其闻道也亦先吾后，其闻道也亦先乎乎吾，吾，吾吾从从而而师师之。吾师道也，夫之。吾师道也，夫庸庸知其年之知其年之先后生于吾乎？先后生于吾乎？是故无是故无贵无贱，无长无贵无贱，无长无少少，道，道之所之所存，师之所存也。存，师

9、之所存也。第一段原文第一段原文者，代词，者，代词，人人 。古之学古之学者者必有师必有师师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也者，者， 也，也，判断句的标志。翻译时加判断句的标志。翻译时加是是用来用来 的人、东西、办法、方式、工具、依据等的人、东西、办法、方式、工具、依据等课文讲解课文讲解学者学者 学者，古今异义词。学者，古今异义词。古：古：泛指求学的人；读书人。泛指求学的人；读书人。今：今：指有专门学问的人。指有专门学问的人。者者者者也也所以所以的原因（）的原因（）用来用来 的人的人道道道：道理，指儒家的修身、齐家、治国、平天下道：道理，指儒家的修身、齐家、治国、平天下的思想理论。的

10、思想理论。 业：学业业：学业业业惑惑惑：疑难问题惑：疑难问题受受受：通受：通授，传授授，传授惑而不从师，其为惑也，终不解矣惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？ 惑：名词，疑难问题惑：名词，疑难问题解：明白、通晓解：明白、通晓知知知：动词，懂得，明白知：动词，懂得，明白之之之：代词，代道理，知识之：代词，代道理，知识孰孰孰：疑问代词，谁孰：疑问代词，谁惑惑而而而：连词表假设，如果而：连词表假设，如果从从从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。其其其：代词，那些其：代词，那些为为为：泛义动词，成为为：泛义动词，成为解解生乎吾前，其闻道也固先乎吾，

11、吾从而师之生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之乎乎闻闻从从师师乎乎固固乎：介词，在乎：介词，在闻：知道，懂得闻：知道，懂得固：本来固：本来乎：介词，表比较乎：介词，表比较从：追随，跟随，省略从：追随，跟随，省略之之师：意动，以师：意动，以为老师、把为老师、把当作老师当作老师吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 年：年龄年：年龄师师庸庸年年于于师：动词，学习师：动词，学习庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。于：介词表比较于：介词表比较 是故无贵无贱，是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。 是故是故无无

12、之之无无无无无无之之所所所所也也是故：所以，因此是故：所以，因此无：不论，无论，不分无：不论，无论，不分之：放在主谓之间，取消句子的独立性。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所所:用在动词前，构成名词性结构。译为用在动词前，构成名词性结构。译为的地方的地方也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表判断。 古代求学的人一定要有老师。老师，是用古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，有了疑

13、惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能明白。出生在我的前面，他懂得的道最终也不能明白。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当作我的理本来就早于我，我应该跟随他，把他当作我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当作我的老师。我学习道理罢我也跟随他，把他当作我的老师。我学习道理罢了，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无了，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。方，就是老师存在的地方。第一段译文第

14、一段译文师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。阅读分析第一段阅读分析第一段无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。师之所存也。提出中心论点：古之学者必有师提出中心论点：古之学者必有师一、人为什么要从师？一、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。人非生而知之者，人非生而知之者， 孰能无惑？孰能无惑？二、作者认为从师的标准是什么？二、作者认为从师的标准是什么？总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也久矣！不传也久矣！欲欲人之无惑也难人之无惑也难矣！古之圣人，其矣！古之圣人，其出出人也人也远远矣。矣

15、。犹且犹且从师而从师而问问焉；焉；今之众人，其今之众人，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师。师。是是故故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人之。圣人之所以所以为为圣圣，愚人之，愚人之所所以以为为愚愚，其其皆出皆出于于此乎？爱此乎？爱其其子，择师子，择师而而教之；教之；于于其其身身也，则也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。彼童子之师，授矣。彼童子之师，授之之书书习其习其句读句读者，非吾者，非吾所谓所谓传其道解其惑者也。句传其道解其惑者也。句读读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或师焉，师焉，或或不不焉，焉，小小学学而而大大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。巫医乐师百工也。巫医乐师百工之

16、之人，不人，不耻耻相相师师。士大夫。士大夫之之族，族，曰曰师曰弟子师曰弟子云者云者，则则群聚而群聚而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似相似也，也，位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道呜呼！师道之之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智今其智乃乃反不能反不能及及，其其可怪也欤！可怪也欤！ 第二段原文第二段原文师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。道：

17、名词，风尚。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 问：动词，请教问：动词，请教师道师道之之欲欲欲：动词，想欲：动词，想要。要。之：主谓间，取消句子的独立性之：主谓间，取消句子的独立性之之出出远远犹且犹且问问出：动词，超出：动词，超出出远：形容词，很多远：形容词，很多犹且：副词，尚且、还犹且：副词，尚且、还今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 耻：意动用法，以耻：意动用法，以为耻、把为耻、把当作耻辱当作耻辱众人众人下下耻耻于于而而众人：一般人众人：一般人 下：低于下：低于而：连词表转折，却而：连词表转折，却于：介

18、词，向于：介词，向是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？人之所以为愚，其皆出于此乎？ 益：副词，更加益：副词，更加其：副词，表反问或揣测语气，译为难道或大概其：副词，表反问或揣测语气，译为难道或大概圣圣其其此此圣圣愚愚愚愚益益益益圣：第一、三个圣为名词，圣明的人；第二个圣，圣：第一、三个圣为名词，圣明的人；第二个圣，形容词，圣明。形容词，圣明。 愚：第一、三个愚，名词，愚愚：第一、三个愚，名词，愚昧的人；第二个愚，形容词，愚昧。昧的人；第二个愚，形容词，愚昧。此：代词，这个（原因）此：代词，这个（原因）所以所以所以所以为为为为愚

19、愚圣圣所以：所以：的原因的原因为：泛义动词，成为为：泛义动词，成为爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之 而：连词，表承接关系而：连词，表承接关系其其而而其：代词，他（们）的其：代词，他（们）的于其身也，则耻师焉，惑矣。于其身也，则耻师焉，惑矣。 于于其其身身惑：形容词，糊涂惑：形容词，糊涂惑惑耻耻于：介词，对于于：介词，对于 其：代词，他（们）其：代词，他（们）身：自己身：自己耻：意动用法，以耻：意动用法，以为耻为耻彼童子之师，授之书习其句读者彼童子之师，授之书习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。 所谓：称呼的，说的所谓：称呼的，说的之之之之习习句读句读彼彼彼：远指

20、代词，那些彼：远指代词，那些之：结构助词，的之：结构助词，的之：代词，指童子之：代词，指童子习：学习习：学习句读：句中停顿的语气所在，可译为断句句读：句中停顿的语气所在，可译为断句所谓所谓者者者：代词，者：代词，的人的人 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣

21、人成因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣明的人的原因，愚人成为愚昧的人的原因，为圣明的人的原因，愚人成为愚昧的人的原因，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以向老师择老师来教他，但是对于他自己呢，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。的能传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。第二段上半段译文第二段上半段译文句读之不知，惑之不

22、解，或师焉，或不焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 或：不定代词，有的人或：不定代词，有的人小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。 明：明智明：明智句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解不不宾语前置句：之，宾语前置的标志。正常语宾语前置句：之，宾语前置的标志。正常语序：不知句读，不解惑序：不知句读，不解惑或或或或不：通不：通“否否”小小遗遗明明小：形容词作名词，小的方面；大的方面小：形容词作名词，小的方面；大的方面大大遗：遗漏，丢掉遗：遗漏，丢掉巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医乐师百工之人，不耻相师。 之之师师之：近指代词，这些之：近指代词，这些耻：意动用法，以耻：意动用法

23、，以为为耻耻耻耻师：学习师：学习士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 则：连词，就则：连词，就之族之族曰曰曰曰云者云者则则之：近指代词，族：类。之族译为这类人之：近指代词，族：类。之族译为这类人曰：称，说曰：称，说云者：表示诸如此类的说法云者：表示诸如此类的说法 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复，可知呜呼，师道之不复，可知矣矣 。省略句省略句：（以）：（以）地位低地位低（的人为师），（的人为师），就觉就觉得羞耻，得羞耻，（以）（以）官职高官职高（的人为师），（的人为师

24、），就近就近乎谄媚。羞：羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，乎谄媚。羞：羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承奉承彼彼彼彼年相若年相若羞，官盛则近谀。羞，官盛则近谀。位卑则足位卑则足道道彼：代词，他，指老师或学生彼：代词，他，指老师或学生道：学问道德水平道：学问道德水平之之之：结构助词，主谓间取消句子独立性之：结构助词，主谓间取消句子独立性年相若：年龄相仿年相若：年龄相仿 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！乃反不能及，其可怪也欤！ 不齿不齿乃乃及及欤欤不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意为看不不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意为看不起。齿，并列，排列。起。

25、齿，并列，排列。其其其：代词，他们，指那些君子其：代词，他们，指那些君子乃：竟、竟然乃：竟、竟然及：比得上，赶得上及：比得上，赶得上欤：语气助词表感叹，相当于欤：语气助词表感叹，相当于“啊啊” 不明白断句，不能解决疑惑，有的人向老师不明白断句，不能解决疑惑，有的人向老师学习学习 ，有的人却不向老师学习；小的方面倒要，有的人却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏不学，我没看出他们的学习，大的方面反而遗漏不学，我没看出他们的明智。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学明智。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称习为耻。士大夫这类人，听到称“老师老师”称称“弟弟子

26、子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：么讥笑，就说：“他和他年龄相仿，道德学问也他和他年龄相仿，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚。职高的人为师，就近乎谄媚。”哎！古代那种跟哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑为伍，现在他们的见识反而赶不上巫医乐师百屑为伍，现在他们的见识反而赶不上巫医乐师百工这些人，真是奇怪啊

27、！工这些人，真是奇怪啊！第二段下半段译文第二段下半段译文阅读分析第二段阅读分析第二段本段运用了本段运用了 的论证方法的论证方法对比对比作者从哪三个方面进行对比论证作者从哪三个方面进行对比论证?纵向比较纵向比较今之众人今之众人自我比较自我比较对其子对其子横向比较横向比较巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人古之圣人古之圣人于其身于其身士大夫之族士大夫之族对比对比的论证方法的论证方法三组对比对象三组对比对象今之众人今之众人古之圣人古之圣人于其子于其子于其身于其身巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族从师的态度从师的态度耻学于师耻学于师从师而问从师而问择师而教之择师而教之则耻师焉则耻师焉不耻

28、相师不耻相师曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之则群聚而笑之结结 果果愚益愚愚益愚圣益圣圣益圣小学小学大遗大遗士大夫之智士大夫之智不及巫医乐不及巫医乐师百工之人师百工之人论述中心论述中心 通过正通过正反对比反对比, 得出分论：得出分论： 师道之不师道之不传也久矣传也久矣 欲人之无欲人之无惑也难矣惑也难矣。论证了论证了从从师学习师学习的的重要性。重要性。第三段原文第三段原文 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子襄、老聃。郯子之之徒徒，其，其贤贤不不及及孔子。孔孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不不必必不如

29、不如师，师不必贤师，师不必贤于于弟子，闻道有先后，弟子，闻道有先后，术业有专攻，术业有专攻，如是如是而已而已。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃 师：意动用法，以师：意动用法，以为师、把为师、把当作老师当作老师郯子之徒，其贤不及孔子郯子之徒，其贤不及孔子 贤：道德、学问、才能贤：道德、学问、才能常常之徒之徒贤贤不及不及之徒：这些人。之，近指代词，这些；徒，之徒：这些人。之，近指代词，这些；徒，类、辈类、辈不及：比不上。及，比得上不及：比不上。及，比得上师师常：固定的常：固定的孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子

30、不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。术业有专攻，如是而已。 必必不如不如于于术业术业攻攻如是如是而已而已不必不必不不不必：不一定不必：不一定不如：比不上。如，比得上不如：比不上。如，比得上于：介词，表比较于：介词，表比较术业：技能学业术业：技能学业攻：研究攻：研究 如是：如此。如，动如是：如此。如，动词，象。是，代词，这样子。词，象。是，代词，这样子。而已：罢了而已：罢了第三段译文第三段译文 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，

31、他们的品德才能比不上孔子。孔子说：他们的品德才能比不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老几个人走在一起，其中就一定有我的老师。师。”所以学生不一定比不上老师，老师所以学生不一定比不上老师，老师也不一定比学生贤能，知道道理有先有后，也不一定比学生贤能，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。技能学业各有专门研究，如此罢了。 阅读分析第三段阅读分析第三段说明谁可为师，得出分论点：说明谁可为师，得出分论点：圣人无常师圣人无常师本段运用了本段运用了 的论证方法。的论证方法。举例论证举例论证 联系第联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，一段、第二段，分析第三段举出孔子的

32、例子，意在证明怎样的观点？意在证明怎样的观点？古之学者必有师古之学者必有师道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。后，术业有专攻。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作古道，作师说师说以贻之。以贻之。贻：赠送贻：赠送第四段原文第四段原文好好六艺经传六艺经传通通拘拘于于于于嘉嘉行行古道古道作作以以贻贻好：喜爱好：喜爱 六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、

33、春秋春秋通：普遍通：普遍拘：约束、拘束拘：约束、拘束 于：介词，表被动于：介词，表被动 于：介词，向于：介词，向以：连词表目的，来、用来以：连词表目的，来、用来嘉：赞许嘉：赞许行：遵行行：遵行古道：古人的从师风尚古道：古人的从师风尚作：写作：写第四段译文第四段译文 李蟠，十七岁，爱好古文，李蟠，十七岁，爱好古文，诗诗、书书等六经经文及解释经文的著作都普等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇学习的道理，特别写了这篇师说师说来赠来赠给他。给

34、他。 阅读分析第四段阅读分析第四段作者为什么称赞李蟠？作者为什么称赞李蟠？肯定他不从流俗，不拘于时遵从古道从师而学肯定他不从流俗，不拘于时遵从古道从师而学对士大夫们耻于从师的有力批判对士大夫们耻于从师的有力批判这段文字的作用是什么？这段文字的作用是什么？点明作者作点明作者作师说师说的缘由的缘由总结全文，提出分论点：不拘于时、能行古道总结全文，提出分论点：不拘于时、能行古道文言知识小结文言知识小结通假字通假字古今异义词古今异义词一词多义一词多义词类活用词类活用特殊句式特殊句式修辞方法修辞方法通假字通假字师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 受：通授，传授受：通授，传授受受或师焉，或不

35、焉或师焉，或不焉 不不不：通否不：通否古今异义的词古今异义的词古之学者必有师古之学者必有师今：指有专门学问的人。今：指有专门学问的人。学者学者学者学者古：泛指求学的人；读书人。古：泛指求学的人；读书人。所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也古：古：A.用来用来的人、东西、办法、的人、东西、办法、方式、工具、依据等；方式、工具、依据等；B的原因的原因（或缘由）。（或缘由）。所以所以所以所以今：表因果关系的连词。今：表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少无贵无贱，无长无少今：许多人今：许多人古：无论，不论，不分古：无论，不论，不分无无无无无无无无无无今：没有。今：没有。今之众人今之众人众人众人众人众人

36、古：一般人、普通人古：一般人、普通人一词多义一词多义十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人师师名词，军队名词，军队名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书传传师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道受业解惑也道受业解惑也动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授余嘉其能行古余嘉其能行古道道道道其闻其闻道道

37、也固先乎吾也固先乎吾吾师吾师道道也也 道道相似也相似也 师师道道之不传也久矣之不传也久矣道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚之之爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人师道师道之之不复，可知矣不复，可知矣句读句读之之不知不知六艺经传，皆通习六艺经传，皆通习之之君将哀而生君将哀而生之之乎乎蚓无爪牙蚓无爪牙之之利，筋骨利，筋骨之之强强吾欲吾欲之之南海南海项伯乃夜驰项伯乃夜驰之之沛公军沛公军代词，他代词，他近指代词，这些近指代词，这些结构助词，取独结构助词，取独宾前标志宾前标志代词，代六艺经传代词，代六艺经传代词，我代词，我定后标志定后标志动词，到、动词，到、

38、往往动词，到、动词，到、往往生乎吾前，生乎吾前，其其闻闻道也固先乎吾道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤其其代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，他们，指圣人代词，他们，指圣人代词，他们，指代词，他们，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的的人人副词表副词表揣测揣测或反问，或反问，大概大概或难道或难道前指士大夫，后代前指士大夫，后代“这这”词类活用词类活用师道之不师道

39、之不传传也久矣也久矣吾师道也吾师道也名词作动词名词作动词从师从师学习学习惑而不从师惑而不从师有疑惑有疑惑意动用法意动用法吾从而师之吾从而师之而耻学于师而耻学于师以以为师、把为师、把当作老师当作老师以以为耻、把为耻、把当作耻辱当作耻辱师师师师惑惑师师耻耻形容词作名词形容词作名词是故圣益圣，愚益愚是故圣益圣，愚益愚小学而大遗小学而大遗小的方面小的方面 大的方面大的方面圣圣愚愚小小大大圣明的人；愚昧的人圣明的人；愚昧的人特殊句式特殊句式判断句判断句被动句被动句不拘于时不拘于时 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也吾师道也彼童子之师，

40、授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也非吾所谓传其道、解其惑者也也也者者非非也也也也者者者也者也于于今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）（巫医乐师百工之人）宾语前置句宾语前置句句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 之之之之状语后置句状语后置句其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾而耻学于师而耻学于师师不必贤于弟子师不必贤于弟子学于余学于余乎乎于于于于于于省略句省略句吾从吾从（之）（之）而师之而师之作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞方法修辞方法古之学者必有师。师者，所以传道受古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也业解惑也孰能无惑？惑而不从师孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子师师惑惑师师惑惑吾吾吾吾顶顶真真师师师师作业：作业：谈谈你对老师的认识谈谈你对老师的认识