你可能不知道的农历.doc

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1、-/你可能不知道的农历 今天农历是几号，相信很多人不查日历是不知道的。时至今日，对于远离农耕的大多数中国人来说，农历的意义可能更多的在于清明、端午、中秋和春节的假期是什么时候。而对于农历究竟是个什么样的历法，为什么大月三十天小月二十九天，哪个月大哪个月小，为什么有闰月，为什么说“十年碰不上个闰腊月”，农历如何置闰，二十四节气又是什么，为什么有时候说“立了春就是新的一年了”等等，相信大多数人都不是全部很清楚。之前虽然楼主也有过疑问，但却也从未深究过，直到不久前无意翻查资料，才发现农历原来如此牛逼。 一、公历是什么 说农历就不得不先说一下公历，说到公历其实是有一堆规则要介绍的，但因为这些规则大家都

2、太熟悉了，没必要再废话，所以这里就大概说一下公历的起源吧。现行的公历又称格里高历，是意大利一个名叫利里乌斯(Lilius)的哲学家在原历法上进行改良，经由罗马教皇格里高(Gregorius)在1582年(明神宗万历十年)正式颁行的一套历法。而其在国内正式开始使用，则是在1912年辛亥革命之后。但辛亥革命后纪年仍采用民国纪年，1949年新中国成立后改为公元纪年，全面与世界接轨。 说起格里高历这套历法，则不得不提及它的前身儒略历。儒略历是由一位名索西琴尼的古希腊天文学家经过计算得出，并由古罗马皇帝(实为独裁者)儒略凯撒(Julius Caesar，即著名的凯撒大帝，旧约中有“上帝的归上帝，凯撒的归

3、凯撒。”即指这位凯撒大帝。)自公元前46年(西汉初元三年，汉元帝刘奭在位，即让昭君出塞的那位亲。)起颁行的一套历法。这套历法最初是规定一年共12个月，单月31天，双月30天，2月平年29天，闰年30天，逢4年一闰。因为凯撒同学是7月生的，所以7月就以凯撒为名(拉丁文Julius，即现在英文的July)。凯撒死后，他的继承人盖乌斯屋大维统一了罗马帝国，受封“奥古斯都(Augustus)”，并自称“第一公民”(实际上这些后来都成为皇帝的头衔)。而“奥古斯都”死后，罗马元老院为纪念其功绩，将其列入“神”的行列，并将其逝世的8月改为“奥古斯都”(拉丁文Augustus，即现在英文的August)月。为

4、了使其与凯撒等同，又在2月里抽了1天，将8月改成大月。后又为避免连续出现3个大月，便将大月往后各推一个月，这就形成了现在“一三五七八十腊，三十一天永不差。”的大小月份的规定。 如果大家熟知现在的公历，就知道每逢百年如果年数可被400整除是不置闰的。但儒略历没有这个规定，因此到1582年(儒略历已实行1600余年)的时候，两至两分就已经和正确日期相差了10天出来，历法改革迫在眉睫。为了消除这个误差，格里高历将儒略历四年一闰的制度，修正成现在的逢百年可被400整除则不置闰。并在实行后，由教皇下令将1582年10月4日星期四的次日，定义为1582年10月15日星期五，即中间有10天被强行抹除，这就是

5、著名的“历史上消失的十天”。修正后的格里高历平均年长度为365.2425天，与地球公转一回归年365.2421天已相差无几，而这就是我们现在所用的公历。 二、农历是什么 农历是我国自殷商时代起到1912年中华民国成立，数千年中一直延用的一套历法。其主要特点是以月相盈缺来确定一“月”的终始，并通过设置“闰月”来保证年的平均周期接近地球公转的一个回归年。农历的一个平年是12个月，354或355天；闰年则是13个月，383天或384天。比如2012年的农历是闰四月所以就有384天。 目前已知有记载的最早的农历是春秋战国至秦朝时期的“古六历”(即黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁共六种历法，这几种历法的区别主

6、要是岁首和四季的定位有所不同，因此下文统称古六历)。由于其定义一回归年为365年又1/4年，因此又称四分历，是四分历的一种。其精度大约等同于西方的儒略历，但就算以最晚的秦统一六国的时间(公元前221年)来计算，也要比儒略历早上百余年，而在这之前的春秋战国时期，周历就已经实行了数百年。 简单介绍一下“古六历”。“古六历”的特点是以366年为一岁，在有闰月的时候通过“正闰余”来调整周期，另外闰月也同时用来确定四时和岁的终始。这里所谓“正闰余”是指：一年有366天，比起一回归年的365又1/4天多出来约3/4天，把这3/4天称之为“岁之余”，而在闰月的时候，要把这多出来的“岁之余”给抹掉，即有“闰余

7、成岁”(千字文：闰余成岁，律吕调阳。)。这里“闰”的最早意思其实是“减掉”，而非现在的“额外、加多”。对于置闰的时间则几朝各有不同(这也是古六历的主要区别)，以商为例是以十二月为岁首，将闰月放在十一月之后，而以秦为例则是以十月为岁首，将闰月放在九月之后。但闰月之后都是新一年的开始，即所谓“以闰月定四时成岁。”(尚书尧典：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”)用闰月来确定一年的终始。 古六历之后，中国农历曾发生过一次比较大的变化，也称为农历的转折点，这就是西汉时期颁行的著名的太初历。太初历是公元前104年(太初元年)汉武帝下令定改的一套的历法，也是现存最早的有完整文字记载的历法。太初历之于

8、古六历最大的改动是加入了二十四节气以定农时，并确定了以夏历正月为岁首(这也是现在的农历有时被称为夏历的原因)。同时由于二十四节气的加入，又有了在“无中气”的月份的置闰的规定，使得农历的月份与四季的配合更为合理。再往后各朝各代虽然均有在时行历法的基础上进行修订，但大多都是在太初历的基础上修修补补，再无太大的改动。尽管如此，在这之后还是出现了一些比较牛逼的历法，比如大宋统天历计算一回归年为365.2425年，与格里高历一致，但比格里高历早了近400年。 三、阳历阴历是什么 可能在大多数人包括之前楼主的印象中，公历就是阳历，农历就是阴历。事实上并非这么简单，人们所谓的阴历指的是以月亮绕地球一圈为周期

9、的历法，即“月亮历”，阴历的一个周期就是一个“月”；而阳历则指的是以地球绕太阳公转一圈为周期的历法，即“太阳历”，阳历的一个周期就是一“年”。这样看起来既然公历和农历都有“年”有“月”，那似乎应该都是“阴阳历”，但事实上却并非如此。 我们现行的公历可以说是严格按照地球绕太阳公转周期置年的，所以首先可以肯定的是公历是阳历，但公历的月份设置是不是也和月亮盈缺有关连呢？公历是不是阴阳历呢？从公历那些大小月的规定以及皇帝乱改大小月的设定来看，肯定是没有的了。事实上英语里month(月份)，和moon(月亮)语出同源，并且一个月的长度也接近月亮绕地球一周的周期，所以公历的“月份”确实也有“月”的意思，但

10、由于其并不严格遵照月相盈缺，所以严格说公历并不能算作是阴历或阴阳历，只能算作是单纯的阳历。 而我大农历虽然经历过很多版本，很多修正，但有一点从头到尾一直都没有变过。那就是农历的置月。 农历以月亮运行一个周期为一个“朔望月”。“朔”，月一日始苏也，即新月始苏的那天称之为朔。而“望”，本意为月相之王，即满月之时。所谓一个“朔望月”指的就是月相盈缺正好一个周期，即从一个“朔日” 到下一个“朔日”的一个周期，农历将每个朔日定为每月的一号。而由于一个“朔望月”的周期大约是29.5天，所以农历一个大月三十天，小月二十九天。农历每个月的初一肯定看不到月亮，而十五肯定是月圆，所以农历是阴历相信大家都很清楚了。

11、 而农历的“二十四节气”可以看作是一种特殊的“太阳历”，因为“二十四节气”对应了太阳在黄道面上每运行15所在的时间点，而二十四节气的一个周期正好就对应了一个太阳年。这也是为什么有的地方“立了春就是新的一年了”，因为立春是农历二十四节气中的第一个，所以也可以说是农历中的“阳历年”。所以我大农历实际上是一种“阴阳历”。就是同时兼顾到了太阳、月亮运行规律的一种历法，简单说，就是贼特么牛逼的一种历法。 四、农历的置月 农历与公历最大的区别就是其置月的方式。农历是“严格”按照一个月相盈缺一个周期来置月的，即农历的一个月其实是一个“朔望月”。可能有很多人都把“朔望月”简单理解成月球绕地球公转一个天文周期，

12、但实际上月亮绕地球公转的一个天文周期是27.32天，称之为一个“恒星月”，而一个“朔望月”的平均周期是29.53天，那究竟什么才是“朔望月”呢？而“朔望月”又为什么会和“恒星月”有这大约2天左右的误差呢？ 其实在上文中有提到过，一个“朔望月”其实指的是月相变化一个周期，即从一个“朔日”到下一个“朔日”或从一个“望日”到下一个“望日”之间的时间间隔。而至于为什么一个“朔望月”不等于一个“恒星月”，那就要先大概说一下什么是“月相”了。 众所周知，月亮是不会发光的。我们所观测到的“月有阴晴圆缺”，其实都是从不同角度看到的太阳光的反射。当月亮运动到地球和太阳之间的时候，由于月亮面对太阳的一面正好背对地

13、球，所以地球上的人看不到月亮的反光所以也看不到月亮，这就是“朔日”。而相反的，当月亮运动到太阳和地球的延长线上的时候，由于月亮面对太阳的一面就是面向地球的一面，所以地球上的人看到的月亮就是“满月”，即“望日”。如果地球是静止不动的，那么很显然一个“朔望月”就等于一个“恒星月”。但由于地球绕太阳公转的原因，每当月亮从一个“朔日”开始绕地球旋转了360之后，地球都已经往前走了一段距离，日月地三者的相对位置已有了变化，所以月亮要到达下一个“朔日”的时间点一般都要比一个“恒星月”稍长一两天。农历之所以选择一个“朔望月”而不是一个“恒星月”做为一个月的周期，并不是因为“朔望月”更容易观测。而是因为“朔”

14、、“望”等月相变化通常和地球上的一些诸如潮汐、甚至地震海啸等都密切相关，对于人类的生产生活都更有指导意义。相反的其实如果以“恒星月”做为周期，那农历就可以简单的和公历一样了，算算最小公倍数就知道哪个月大哪个月小了。而农历为了使这套历法更科学、更具实际意义，才以“朔望月”作为月的周期，这大大的复杂化了农历。为什么用“朔望月”就会使农历复杂化，这就牵扯到农历大小月份的设置了。(P.S.：其实我国古代的天文学家早就观察到了“恒星月”的存在。因为月亮绕地球旋转一周约27.322天，天文学家观测的时候发现月亮每天要经过一个星区，大约二十八天就正好是一个周期。而这每天的一个星区，就是著名的“二十八宿”，这

15、里的“宿”，即意为“一夜”。想想“二十八宿”是有多早吧。 另外，有意思的是，历法中常用的一个“回归年”和一个“恒星年”，由于“岁差”的存在也略有不同。这里就不详细解释了，有兴趣的同学可以自己研究一下。)如果现在有人还记得高中地理学过的行星运动的“开普勒三大定律”，那么应该知道行星公转的速度是不等恒的。简单说就是地球在远日点(北半球的夏季，南半球的冬季)的时候，转的比较慢，而在近日点(北半球的冬季，南半球的夏季)的时候，转的比较快。这也导致了一个“朔望月”的时间周期并不是一成不变的，实际观测中一个“朔望月”的周期最长可达29.79天，而最短仅有29.25天，上文中提到的29.53天其实只是一“朔

16、望月”长度的一个平均值。如果“朔望月”的长度是恒定不变的，那么农历完全可以确定一套很简单的规则(比如在连续的100个月中按排53个月做为大月、47个月做为小月，其顺序可以任意安排，并以这100个月作为周期无限循环)，来使得在一定的时间周期内其月的平均长度接近29.53天。但正是因为农历注意到了“朔望月”长度变化的这么微小的一个细节，导致了农历的大小月份的设定没有一个像公历那样简单的规律。那么，农历的大小月份的设定究竟有没有什么其它的规律呢？可以肯定的一定是有。首先，总的来说，大月的数量要比小月的稍多一些，并且在一定长度的时间段内，其比例无限接近53：47。这是因为“朔望月”的平均周期正好是29

17、.53天。(例：从2011年到2030年这20年中，一共有247个朔望月，其中131个大月116个小月，比例正好约为53：47) 。其次，冬天的大月稍多，而夏天的小月稍多，春秋两季大小月份的比例则接近平均值(仍然以2011年到2030年这20年为例，春秋两季，即农历的24、810月，大小月占比约为52.5：47.5，而夏季，即农历的57月，大小月占比为48：52，而冬季，即农历的111月，的大小月占比为60：40)。这正是因为上文中提到的地球公转速度的不等恒所导致的“朔望月”长度变化，在农历大小月份设定上的直接影响。总之，可以看到农历是一个严格按照天体运行规律所定制的历法，并且其精确程度实在令

18、人发指。五、二十四节气地球绕太阳公转一回归年大约是365.2521天，如果我们以地球为中心，也可以认为是太阳绕地球旋转了一周。在这样一个周期中一共有四个特殊的时间点，那就是所谓的“两至两分”，即冬夏至和春秋分(貌似今天：2012年9月22日正好就是秋分唉)。“两至两分”楼主我就不详细介绍了，相信大家都很清楚。根据天文观察以及日影测量，古代天文学家可以很容易的确定两至两分的时间。而这四个节气，是最早也是最广为人知的四个节气。在西汉太初历之后，我国农历在原来两至两分的四个节气中，又插入了其它二十个节气，就形成了现在的“二十四节气”。如果说两至两分是把太阳运行一周的360分成了每90一个间隔。那么二

19、十四节气的出现，就进一步将这个间隔细化到了太阳运行每15的一个间隔，大约每15天左右就是一个节气(所谓“节气”，节指时节，气指气候。古人称五日为一候，三候为一气，即一个节气。例如秋分有三候：“一候雷始收声；二候蛰虫坯户；三候水始涸”。)。如果从“立春”开始将二十四个节气按顺序编上号，那么人们称单数号的节气为“节气”，双数号的则为“中气”。由于农历正常一年是十二个月，所以正好每个月正好都有一个“节气”和一个“中气”。二十四节气由于其与地球绕太阳运行的位置强相关，所以其实是一种特殊的“阳历”，并且这是一种比现行公历还“准确”的阳历。可能很多人注意到了，二十四节气中的每个节气都在公历中有对应的两到三

20、天。比方说“秋分”肯定是在9月23号前后一天之内，而“清明”肯定是4月5日前后没跑。造成这一两天误差的原因不是别的，正是由于地球公转一个回归年的非整以及公历每四年一闰的设定。如果说太初历是农历历史上第一次，也是最大的一次历法改革的话。那么1645年(清顺治二年，大明最后一个皇帝明思宗朱由检自缢的第二年)时宪历的问世，就是农历历史上最后一次比较大的历法改革。时至今日我们仍在使用的农历就是时宪历。而时宪历对旧历中最大的改动，就是关于二十四节气的设定。在时宪历之前，我国的官方历法中都采用“平气法”来确定二十四节气。取地球公转一个回归年的365.2425天除以24约等于15.22天的这15.22天，作

21、为每两个节气之间间隔的平均值。这样的设定其实是默认为地球绕太阳公转是匀速的，所以多少有一些误差。而时宪历中则考虑了地球绕日公转速度的不等恒，通过采用“定气法”来确定二十四节气，从而纠正了这一误差，使得每两个节气之间太阳所运行过的角度更加接近15。(其实早在公元600年，隋朝的刘焯就曾提出皇极历，并在公元604年首次提出了“定气法”来确定二十四节气，只不过因为一些官场上的事，好吧你们都懂的，这本中国农历历史上极少数比较精准并且牛逼的皇极历并没有正式颁行。)由于“定气法”的出现，所以现在每两个节气之间的时长是不相等的。冬季(北半球)的时候，由于地球位于近日点，公转速度较快，每两个节气之间、太阳位置

22、每变化15最短只需要14天；而夏季(北半球)的时候，由于地球位于远日点，公转速度较慢，每两两个节气之间、太阳位置每变化15最长需要甚至16天。这就导致了一个很有意思的现象，就是俗话说的：“十年碰不上个闰腊月。”至于为什么会有这样一个说法，而这又和“定气法”有什么联系，那么请看下文。六、农历的置闰由于农历是按照“朔望月”来置月的，一个“朔望月”29.53天，那么12个月之后，平均一年是354.36天，这与一回归年的365.25天相差了将近11天左右。如果不加闰月，那么用不了多久，就有可能出现“四季颠倒”、“六月飞雪”这样的现象。由于农历的月份都是严格按照月相“朔”、“望”来设定的，所以也不能像公

23、历那样随便就在某月后面加一天、减一天来补齐这个差值，所以就只能用采用插入“闰月”的方法来解决这个问题。比如每过三年，农历与公历就差了差不多33天左右，那这样就可以在这一年中安插一个“闰月”，即，将这一年的农历规定为13个月，从而就可以保证农历的年平均周期与一回归年的平均周期基本吻合。但仅仅保证“基本”吻合是远远不够的，在农历之中如何合理的安排闰月一直都是一个难题。当然，这也是一个很有意思的难题。前文提到过，最早的时候农历的置闰完全是人为规定的。比如秦始皇颁布的颛顼历中就规定，闰月必须在九月之后，称之为后九月，然后十月做为岁首即为一年的初始。但这就导致了一个很尴尬的问题，就是每当闰年出现的时候，

24、每一个X月都与上一个X月相差了十三个月。比方说，去年我是三月播种的，但由于去年多了个后九月，那么今年可能我二月就要准备播种了。在那个还没有二十四节气的年代，这种人为强制的置闰方式就会给农业生产带来这种不大不小的麻烦，并且这种置闰的方式也会使得月份与季节的对应也还是稍嫌紊乱。而这时，我们牛逼的太初历就应运而生，乖巧的出现了。太初历对于古六历有几条比较大的改动，首先就是加入了二十四节气，其次还规定了在“无中气”月份置闰，这些前面都已经提到过。二十四节气的出现，解决了农时的问题。而在“无中气”的月份置闰，这实在是一个创举。这个创举是如此的犀利，以至于后来的两千多年一直到今天，都没有人能想出更科学、更

25、合理的办法。下文将会详细解释这个所谓的创举究竟是怎么一回事，而这样的设定又有什么意义。首先，何为“无中气”？为什么会有“无中气”的月。前文提到过，我们把二十四节气分为两类，一种称之为“节气”，一种称之为“中气”，每种各十二个。如果看公历的话，正好是每个月上旬对应一个“节气”，而每个月中下旬对应一个“中气”，十二个月正好对应二十四个节气。而农历的话，由于其每个月的长度略小于公历，其12个月的长度是354天左右，一年相差11天，所以大概36个月之后就会与公历差出一个月出来。这个时农历经过了36个月，却只经过了35个“节气”和35个“中气”，所以肯定至少有一个月是没有“中气”的。妙的是，这个时候，也

26、正好是农历该置闰的时候了。其次，为何要选在“无中气”的月份置闰？其实正常情况下，农历一个月也是有两个节气的，一个“节气”，一个“中气”。由于二十四节气是阳历，所以其与太阳运行的角度强相关，也就是说二十四节气与四时是有直接的对应关系的。所以选在“无中气”的月份置闰，可以使得农历的月份与四时有更强的对应关系。这一点用公历来解释可能简单：首先，每个“中气”都会对应一个固定的公历月，然后农历每个月都至少会有一个“中气”，这样农历月和公历月之间其实是有一个简单的对应关系。但由于农历中“无中气月”的出现，其实是打破了这个规律。所以修复这个规律最好的办法就是在农历出现“无中气月”的时候令其为上一个月的闰月。

27、(比如一般“夏至”这个中气都是在农历的五月，但2012年由于四月之后有一个无中气的月份，所以如果规定这个无中气的月份为五月的话，那么“夏至”就会跑到在农历的六月去，后面所有月份与中气的对应关系都会乱掉。所以这时，只要我们把那个“无中气”的月份定为上一个月的闰月，即闰四月，就可以消除这个混乱。)而这种置闰的方式就使得农历的月份与“中气”，乃至四时都能有一个相对稳定的一个对应关系。看似复杂的一个规定，其实科学的无以复加。正是因为农历这种犀利的置闰方式，保证了农历的一年和一个回归年之有一个相对稳定的对应关系，也使得农历和公历虽然完全是不同世界的产物，但两者相差最多最多也就是一个多月左右。农历的X月，

28、永远对应的是公历的X月或者X+1月。比如农历的正月就永远对应公历的1月或2月，而农历哪怕再运转上几万年，也不会出现在12月或者3月。那么农历究竟多少年就会有一个闰年呢？可能有些人知道，农历和公历大约每19年会重合一次，而这，正是因为农历是按照的“十九年七闰法”来置闰的结果。所谓“十九年七闰”就是指，地球公转19个回归年约6939.6018天，而农历235个“朔望月”的长度约6939.6887天，两者基本相等。而在这19个回归年中一共有235个“朔望月”，228个“中气”，因此有7个“无中气月”，正好就是7个闰月，即所谓的“十九年七闰”。(但正是由于这每19年约不到0.09天的误差，导致了这个规

29、律并非是一直都成立的。差不多每隔一个世纪可能就会出现一次20年7闰，紧接着再一个18年7闰。而BT的祖冲之同学还提出过391年144闰的说法，确实会比19年7闰更精确一些，但这也太蛋疼了吧！)前面还提到了一句俗语，就是“十年碰不上个闰腊月”。相信有耐心看到这里的同学也差不多明白了：腊月(北半球冬季)的时候，地球在近日点，节气之间的长度较短，因此就算腊月是小月二十九天，也可以保证至少当月会有一个中气。所以别说“十年碰不上个闰腊月”，一百年也未必碰得上(摔，看来楼主想过两个农历生日的愿望这辈子是不用想了)。同样的道理，想要闰正月过两个春节的也基本上不可能的(但有意思的是，从理论上讲“闰腊月”、“闰

30、正月”是完全有可能存在的，只不过机率真的非常非常非常小罢了。)此外，上面有提到的“十九年七闰”，其实是十九年中“最少”会有七个“无中气月”。但也有可能会出现多于七个的“无中气月”，甚至一年中出现有两个“无中气月”。这时就会按照前后两个“冬至”所在的月之间的一共有几个“朔望月”来确定是否需要设置闰月，以及如果出现两个“无中气月”时以哪个为闰月。一般来说，如果两个“冬至”之间(不含两个“冬至”所在月)，一共只有十一个月，那就算你这十一个月全都是“无中气月”，也不会设置闰月；而如果这两个“冬至”之间共有十二个月，那么就将第一个“无中气”的月设置为闰月(因为两个“冬至”之间肯定有十一个中气，而十一个中气有十二个月的话那么必然至少有一个“无中气月”。)以上就是农历的置闰规则，以及按照这样规则来置闰的原因。同时写到这里楼主也不得不佩服我们老祖宗的智慧，创造出在这样一套科学、完整历法，这其中不知道凝聚了多少古人的心血。作为中国人，我为“农历”而感到骄傲：壮哉我大农历！