第2课 “罢黜百家 独尊儒术” 练习题--高三历史人教版必修三一轮复习.docx

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1、第2课 “罢黜百家 独尊儒术”1.汉文帝说:“盖天下万物之萌生,靡有不死。死者天地之理,物之自然,奚可甚哀厚葬以破业,重服以伤生,吾甚不取。”汉文帝在此强调的是()A.无为而治B.崇尚节俭C.轻徭薄赋D.民贵君轻2.汉朝初年,从汉高祖刘邦到汉景帝刘启,采取了“无为而治、轻徭薄赋”的黄老治国思想,其主要原因是()A.道家学说是社会上最为流行的思潮B.儒家的仁政学说被统治者抛弃C.汉初经济凋敝,国力衰弱D.“无为而治”指无所作为、顺其自然3.董仲舒的新儒学观点之所以受到汉武帝的推崇,主要是因为()A.“罢黜百家”主张顺应民心B.满足汉武帝好大喜功心理C.适应了大一统的需要D.有利于促进文化教育发展

2、4.董仲舒在春秋繁露中认为,“仁”是社会最高的道德原则,同时又认为“仁”是上天的意志,甚至说“仁”就等于天。这一论述旨在()A.批评孔孟儒学B.宣扬君主专制C.提高儒学地位D.对抗佛老学说5董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在()A主张“民为贵，社稷次之，君为轻”B建议“罢黜百家，独尊儒术”C认为“天子受命于天”，地位不可动摇D认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他6董仲舒在春秋繁露人副天数中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”这一思想是()A阴阳五行家学术B“天人合一”理论C儒学顺应自

3、然规律的哲学D“天人感应”观7下面表格为西汉时期董仲舒“天人合一”的思想内容。以下不属于“天人合一”思想的是()天人合一主要表现形体上人的生理结构与天同类意识上人的道德情感源自上天政治上君主权力源自上天赐予A.“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通”B“君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道”C“天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落”D“天子受命于天，天下受命于天子”8下列为西汉时期若干帝王在位时，太学中博士弟子人数变化统计表，表中人数的变化从一个侧面反映了汉代()帝王武帝昭帝宣帝元帝成帝哀、平帝人数50人100人200人1 000人3 000人7 000人A.儒学的社会地位在不断提升B进入太学成为

4、入仕的唯一途径C官位被垄断的情形彻底改变D学术思想平等竞争的局面结束9东汉时期，注释律令章句的叔孙宜、郑玄等人都是当时著名的经学大儒；元明清三代，统治者一般认为只要通经就能明法。这表明古代中国()A在法学上没有建树B以儒家经典取代法律C当时缺乏法律人才D法律具有儒学化特征10孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，强调秩序，并未神化君权。董仲舒提出“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。这一变化()A反映了儒学前后产生了矛盾B适应了当时政治的需要C结合了诸子百家的思想主张D受社会经济发展的影响11阅读下列材料，回答问题。材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子

5、对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”论语为政材料二仲舒复对曰：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”汉书董仲舒传(1)根据材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主张。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出两种主张在当时的社会效果及其原因。1.B据材料可知,汉文帝的意思是天下万物都会死亡,死亡是符合自然规律的,没必要太过悲哀,不提倡厚葬,所以汉文帝强调的是崇尚节俭,故选B。材料未体现无为而治,A排除;材料未体现轻徭薄

6、赋,C排除;材料未体现民贵君轻,D排除。2.C汉初经济凋敝,国力衰弱,为了恢复生产和安定人心,统治者吸取道家“无为而治”的思想,采取与民休息的政策,故选C。A不符合史实,排除;汉初统治者没有抛弃仁政学说,排除B;“无为而治”是指不胡乱作为,不与民争利,排除D。3.C董仲舒的新儒学体系宣扬“君权神授”“天人感应”和大一统思想,有利于巩固统一和加强专制统治,适应了汉武帝时期大一统的需要,故选C。“罢黜百家”是思想统一的措施,并不是顺应民心,排除A;董仲舒的新儒学主要目的不是满足汉武帝好大喜功心理,排除B;D不是主要原因。4.C西汉时期,董仲舒宣扬“仁”是社会最高的道德原则和上天的意志,旨在提高儒学

7、地位,故选C。材料体现了董仲舒对孔孟儒学的推崇,A错误;材料主旨不是为了宣扬君主专制,B错误;董仲舒崇尚“仁”的目的不是对抗佛老学说,D错误。5.D“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，主要是指爱惜民力，为政以德。反之，就会遭到上天惩罚。故D项符合题意。6.B材料把人与天地日月山川相比，体现了“天人合一”，故B项正确。7.C“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通”体现出意识上的天人感应，故A项正确，不符合题意；“君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道”体现出形体上的“天人合一”，故B项正确，不符合题意；“天子受命于天，天下受命于天子”体现出政治上的“天人合一”，故D项正确，不符合题意；“天下之昆虫随阳

8、而出入，天下之草木随阳而生落”是指自然现象，不属于“天人合一”的思想，故C项错误，符合题意。8.A根据表格信息可知，自汉武帝开始，太学中博士弟子人数迅速增加，结合所学知识可知，汉武帝根据董仲舒的建议设立太学，学习儒家经典，故选A项；西汉选官有察举制等多种方式，且表格信息不能反映入仕途径的选择，排除B项；表格信息反映的是太学中博士弟子人数的增加，不能反映官位垄断的情况，也不能反映学术思想平等竞争的情况，排除C、D两项。9.D材料主旨并非强调法学本身的发展，故A项错误；材料说明法律具有儒家特点，不是以儒家经典取代法律，故B项错误；材料中并未涉及法律人才问题，故C项错误；根据材料中“叔孙宜、郑玄等人

9、都是当时著名的经学大儒”“元明清三代，一般认为只要通经就能明法”可得出中国古代的法律呈现出以礼入法的特点，即法律具有儒学化的特征，故D项正确。10.B材料并不强调前后矛盾，西汉董仲舒只是对前秦儒学的继承和发展而非颠覆，故A项错误；董仲舒继承发展儒学，推行君权神授和三纲五常，迎合统治者加强皇权，巩固统治的需要，故B项正确；材料无法体现对诸子百家的糅合，故C项错误；经济基础决定上层建筑，而文化的变迁更多的则是政治因素的影响，故D项错误。11.(1)孔子主张“以德治民”(为政以德)；董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，实行大一统。(2)孔子的主张在当时不被重视，未产生实践效果。原因：在当时诸侯争霸、社会动荡的情况下无法实施。董仲舒的思想有利于中央集权统治的加强，巩固了国家统一，使儒家思想获得“独尊”的地位。原因：适应了专制主义中央集权制的需要，被汉武帝采纳。学科网（北京）股份有限公司