陶庵梦忆序ppt分析课件.ppt

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1、湖心亭看雪 张岱张岱 崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕湖上影子，惟长堤一痕, ,湖湖心亭一点心亭一点, ,与余舟一芥与余舟一芥, ,舟中人两三粒而已。舟中人两三粒而已。到亭到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：大喜曰：“湖中焉得更有此人！湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余

2、拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相莫说相公痴，更有痴似相公者！公痴，更有痴似相公者！” 张岱奢华背后的凄凉奢华背后的凄凉 张岱（张岱（15971679），字宗子，又），字宗子，又字石公，号字石公，号陶庵陶庵，明末清初明末清初文学文学家家，山阴山阴（今浙江绍兴市）人。他是仕宦世家子弟（今浙江绍兴市）人。他是仕宦世家子弟，前半生过着封建士大夫的风流浪漫生活，前半生过着封建士大夫的风流浪漫生活，如他在自作，如他在自作墓志铭墓志铭中说：中说：“少为纨少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好绔

3、子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。生，皆成梦幻。” 但是改朝换代带来的巨变不仅改变但是改朝换代带来的巨变不仅改变了这个国家，也彻底改变了张岱的生活了这个国家，也彻底改变了张岱的生活。国破家亡，这个原先在书籍上看到的。国破家亡，这个原先在书籍上看到的词汇如今成为刻骨铭心的感受。谁能想词汇如今成为刻骨铭心的感受。谁能想到，一个安享人间富贵的纨绔子弟转眼到，一个安享人间富贵

4、的纨绔子弟转眼间成为让人避之唯恐不及的下层贫民，间成为让人避之唯恐不及的下层贫民，生活陷于十分困窘的地步：生活陷于十分困窘的地步： “所存者所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。”（自为墓志铭自为墓志铭） 。 他有强烈的他有强烈的民族意识民族意识，清兵南下后，他，清兵南下后，他深感国破家亡的沉痛和悲愤，深感国破家亡的沉痛和悲愤，“披发入披发入山山”，表示对清统治者的不满与抗议，尽，表示对清统治者的不满与抗议，尽管布衣素食，甚至到了管布衣素食，甚至到了“断炊断炊”地步，也地步，也不后悔。抚今追昔

5、，颇有不后悔。抚今追昔，颇有“五十年来，总五十年来，总成一梦成一梦”之感。于是他以追忆的方式，记之感。于是他以追忆的方式，记叙早年的见闻，写成叙早年的见闻，写成陶庵梦忆、西陶庵梦忆、西湖梦寻湖梦寻以及记录明代史事的以及记录明代史事的石匮书石匮书， 以寄托故国之思。以寄托故国之思。 本文是作者张岱为自己的作品本文是作者张岱为自己的作品 陶庵陶庵梦忆写的序。梦忆写的序。 陶庵国破家亡，陶庵国破家亡，无所归无所归止止，披发入，披发入山，山，骇骇骇骇为野人。为野人。故旧故旧见之，如毒药见之，如毒药猛兽，猛兽，愕窒愕窒不敢与不敢与接。作自挽诗，每接。作自挽诗，每欲欲引决引决，因，因石匮石匮书书未成，尚未

6、成，尚视息视息人世。人世。 陶庵国破家亡，没陶庵国破家亡，没有地方去有地方去,就散发入山就散发入山,成为成为令人吃惊令人吃惊的野人的野人. 老熟人老熟人看见我看见我,如同看如同看见毒药猛兽。见毒药猛兽。不敢喘气不敢喘气，害怕接近。我自作挽诗，害怕接近。我自作挽诗，常常要常常要自杀自杀，因为，因为石石匮书匮书没有写成，还没有写成，还活活在人间。在人间。然瓶粟屡然瓶粟屡罄罄，不能，不能举火，始知举火，始知首阳二首阳二老老，直头饿死，不，直头饿死，不食周粟，还是后人食周粟，还是后人妆点妆点语也。语也。 饥饿之余，好饥饿之余，好弄笔墨。因思昔日弄笔墨。因思昔日生长生长王谢王谢，颇事豪，颇事豪华，今日华

7、，今日罹此果报罹此果报： 然而瓮里的粮食屡屡然而瓮里的粮食屡屡吃吃尽尽，不能够开灶，才，不能够开灶，才知道知道首阳山的伯夷、叔首阳山的伯夷、叔齐二老齐二老，竟自饿死，不，竟自饿死，不吃周朝的粮食，那是后吃周朝的粮食，那是后人人夸奖美化夸奖美化他们的话。他们的话。 饥饿之余，喜欢写饥饿之余，喜欢写点文章。于是想到以前点文章。于是想到以前生长在生长在王导、谢安王导、谢安那样那样的家庭里，生活很是豪的家庭里，生活很是豪华，现在华，现在遭到这样的因遭到这样的因果报应果报应： 伯夷、叔齐：商末孤竹君的两个儿子。伯夷、叔齐：商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命立次子叔齐为继承人。孤竹君相传其父遗命立次子叔齐

8、为继承人。孤竹君死，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不死，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商，他们耻食周粟，采人叩马谏阻。武王灭商，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。薇而食，饿死于首阳山。封建社会里把他们封建社会里把他们当作抱节守志的典范。当作抱节守志的典范。首阳二老 王导，东晋初宰相，权势显赫，时有王导，东晋初宰相，权势显赫，时有“王王与马（晋帝司马氏）共天下与马（晋帝司马氏）共天下”的歌谣。谢安，的歌谣。谢安，晋孝武帝时丞相，功勋卓著，指挥以少胜多的晋孝武帝时丞相，功勋卓著，指挥以少胜多的“

9、淝水之战淝水之战”。王、谢两大家族，居住乌衣巷，。王、谢两大家族，居住乌衣巷，其子弟被称作其子弟被称作“乌衣郎乌衣郎”。南史南史 侯景传侯景传说，说，“请娶于王谢，帝曰：请娶于王谢，帝曰：王谢门高非偶，王谢门高非偶，可于朱张以下访之。可于朱张以下访之。”刘禹锡刘禹锡乌衣巷乌衣巷诗诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，感叹感叹王谢世族荡然无存。王谢世族荡然无存。 旧时王谢以笠报颅，以以笠报颅，以篑篑报踵，报踵，仇簪履仇簪履也。也。以以衲衲报裘，以报裘，以苎苎报报絺絺，仇轻暖也。仇轻暖也。 以以藿藿报肉，以报肉，以粝粝报报粻粻，仇甘旨也。仇甘旨也。 以以荐荐报床，以石

10、报枕，报床，以石报枕，仇温柔也。仇温柔也。头戴草帽，脚穿头戴草帽，脚穿草鞋草鞋，这是这是报应报应过去的过去的插簪插簪穿履穿履。身穿身穿打补丁的粗布衣打补丁的粗布衣服服,这是报应过去穿鲜这是报应过去穿鲜厚衣服厚衣服. 吃吃野菜野菜粗米，这是报粗米，这是报应过去吃美食美味。应过去吃美食美味。 睡睡草褥子草褥子、枕石头，、枕石头，这是报应过去睡在温这是报应过去睡在温柔的床上。柔的床上。以绳报枢，以瓮报以绳报枢，以瓮报牖牖，仇，仇爽垲爽垲也。也。 以烟报目，以粪报以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。鼻，仇香艳也。 以途报足，以囊报以途报足，以囊报肩，仇肩，仇舆从舆从也。也。 种种罪案，从种种种种罪案，从种种

11、果报中见之果报中见之. .。用绳拴门板，用瓦瓮的用绳拴门板，用瓦瓮的口作窗户，这是报应以口作窗户，这是报应以前住在前住在明亮干燥明亮干燥的房子的房子里。里。 用烟熏眼睛，用粪臭鼻用烟熏眼睛，用粪臭鼻子，这是报应以前闻香子，这是报应以前闻香睹艳。睹艳。 用脚走路，用肩扛囊，用脚走路，用肩扛囊，这是报应以前这是报应以前拥众坐车拥众坐车。 过去的种种罪恶，从现过去的种种罪恶，从现在的种种报应中可以见在的种种报应中可以见到。到。 鸡鸣枕上，鸡鸣枕上，夜夜气方回气方回，因想余生，因想余生平，繁华靡丽，过平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，眼皆空，五十年来，总成一梦总成一梦。今当。今当黍黍熟黄熟黄粱粱，车旅

12、蚁穴车旅蚁穴，当作如何消受？遥当作如何消受？遥思往事，忆即书之，思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏持向佛前，一一忏悔。悔。 在枕上听见鸡叫，黎在枕上听见鸡叫，黎明前的清新空气涌来，因明前的清新空气涌来，因此想起我的生平，繁华糜此想起我的生平，繁华糜烂的生活，如过眼云眼，烂的生活，如过眼云眼，五十年来的生活，成为梦。五十年来的生活，成为梦。 现在自己现在自己刚从黄粱梦中醒刚从黄粱梦中醒来来，自己的，自己的车马刚从蚂蚁车马刚从蚂蚁穴中回来穴中回来，应当怎样度过，应当怎样度过寂寥的时光寂寥的时光. 遥想往事遥想往事,回忆起来就写下回忆起来就写下,拿到佛像前一一忏悔拿到佛像前一一忏悔. 黄粱一梦，事见

13、唐沈既济黄粱一梦，事见唐沈既济枕中记枕中记。相传卢生在邯郸道上遇道士吕翁。吕翁给卢相传卢生在邯郸道上遇道士吕翁。吕翁给卢生一个枕头，让他在梦中得到荣华富贵。卢生一个枕头，让他在梦中得到荣华富贵。卢生梦醒，店主人蒸的黄米饭还没有熟。黄粱生梦醒，店主人蒸的黄米饭还没有熟。黄粱一梦，用来一梦，用来比喻荣华富贵如梦一场，短促而比喻荣华富贵如梦一场，短促而虚幻。虚幻。黍熟黄粱 南柯一梦，事见唐李公佐南柯一梦，事见唐李公佐南柯太守南柯太守传传。一个叫淳于棼的人，在家院中大槐树。一个叫淳于棼的人，在家院中大槐树下喝酒，睡梦中至槐安国。京城科考，当上下喝酒，睡梦中至槐安国。京城科考，当上状元驸马。被任南柯郡太

14、守。敌兵入侵，槐状元驸马。被任南柯郡太守。敌兵入侵，槐安国败。淳于棼统率全国精锐与敌作战，亦安国败。淳于棼统率全国精锐与敌作战，亦败。他大叫一声，从梦中惊醒。按梦境寻找，败。他大叫一声，从梦中惊醒。按梦境寻找，原来大槐树下一群蚂蚁正居住在那里。原来大槐树下一群蚂蚁正居住在那里。 车旅蚁穴 不不次次岁月，岁月，异异年谱年谱也；不分门类，别也；不分门类，别志林也。志林也。偶偶拈拈一则，如游旧一则，如游旧径，如见故人，径，如见故人，城城郭人民郭人民，翻翻用自喜，用自喜，真所谓痴人前不得真所谓痴人前不得说梦矣。说梦矣。 昔有西陵脚夫为人昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，担酒，失足破其瓮，念念无以无以偿

15、，痴坐想偿，痴坐想曰曰: :“得是梦便好得是梦便好! !”不不排列排列年月年月,这是这是区别区别普通年谱；普通年谱；不分门类不分门类,这是有别于一般分类这是有别于一般分类编排的笔记书。编排的笔记书。 偶尔偶尔拿起拿起一则，如同走旧路，一则，如同走旧路，如同家遇到老熟人，如同见到如同家遇到老熟人，如同见到了了昔日的城郭人民昔日的城郭人民，自己，自己反而反而能因此高兴，真像人家所说的，能因此高兴，真像人家所说的，痴人面前不能说梦了。痴人面前不能说梦了。 从前有个西陵的脚夫，给人家从前有个西陵的脚夫，给人家挑酒时，失脚打破了酒瓮，想挑酒时，失脚打破了酒瓮，想到到没有东西没有东西赔偿，坐着痴痴的赔偿，

16、坐着痴痴的想：想：“如果是梦就好了。如果是梦就好了。” 化鹤回乡，事见东晋干宝化鹤回乡，事见东晋干宝搜神记搜神记。丁令威为辽东人，学道于灵墟山，成仙后丁令威为辽东人，学道于灵墟山，成仙后化为仙鹤，飞回故里，见城郭依旧，人民化为仙鹤，飞回故里，见城郭依旧，人民已非，高声唱：已非，高声唱：“有鸟有鸟丁令威，去家有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归，城郭如故人民非，何不学仙千岁今来归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。冢累累。”以此警喻世人。以此警喻世人。城郭人民 一寒士乡试一寒士乡试中式中式，方，方赴赴鹿鸣宴鹿鸣宴，恍然犹意，恍然犹意未真，自未真，自啮啮其臂其臂曰曰: :“莫是梦否莫是梦否? ?”一一梦梦

17、耳，惟恐其非梦，又耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴惟恐其是梦，其为痴人则一也。人则一也。 余今大梦将余今大梦将寤寤，犹事犹事雕虫雕虫，又是一番，又是一番梦呓梦呓. . 一个寒门学子在乡试中中一个寒门学子在乡试中中举，正赴鹿鸣宴，恍恍然，举，正赴鹿鸣宴，恍恍然，还以为不是真的，自己还以为不是真的，自己咬咬自己自己的胳膊说：的胳膊说：“莫不是莫不是梦吧？梦吧？” 同是一个同是一个梦，有人怕它梦，有人怕它不是梦，有人怕它是梦，不是梦，有人怕它是梦，这是痴人的一种表现。这是痴人的一种表现。 我现在一生将尽，还我现在一生将尽，还在这里在这里写作写作，这又是一番，这又是一番梦话。梦话。 科举制度中的一

18、种宴会，起于唐代，明清沿科举制度中的一种宴会，起于唐代，明清沿此。乡试放榜次日，宴请新科举人和内外帘官等，此。乡试放榜次日，宴请新科举人和内外帘官等，歌歌诗经诗经 鹿鸣鹿鸣篇，篇，用来表示皇恩浩荡和对人才用来表示皇恩浩荡和对人才的器重。的器重。（鹿一直来被崇为仙兽，意象为难得之才； 又一说为，鹿与“禄”谐音，古人常以鹿来象征“禄”的含义，以此为升官发财的盼望，而新科入举乃是入“禄”之始。） 鹿鸣原出自诗经小雅中的一首乐歌，一共有三章，三章头一句分别是“呦呦鹿鸣，食野之苹”“呦呦鹿鸣，食野之嵩”“呦呦鹿鸣，食野之芩。”其意为鹿子发现了美食不忘伙伴，发出“呦呦”叫声招呼同类一块进食。古人认为此举为

19、美德，展示自己礼贤下士。鹿鸣宴 成语，古代“雕龙”指写文章，“雕虫”指写书法。雕虫小技，比喻微不足道的技能。“虫”指的是虫书。虫书也叫鸟虫书。 “雕虫小技”最初写作“雕虫篆刻”，出自西汉文学家扬雄的著作法言。有人问扬雄年少时是不是喜欢作赋，扬雄答曰：不错，但那只是童子雕虫篆刻般 的技艺，成年就不作了。扬雄贬低“雕虫篆刻”，不是因为它们学起来容易，而是因为它们最难学，但实际作用又很小。后来，人们便把“雕虫篆刻”说成是“雕虫小技”。雕虫小技雕虫小技因叹因叹慧业慧业文人，文人，名名心难化心难化，政政如邯郸如邯郸梦断，梦断，漏尽钟鸣漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思卢生遗表，犹思摹摹榻榻二王，以流传后二王，以流

20、传后世。则其世。则其名根名根一点，一点，坚固如佛家坚固如佛家舍利舍利，劫火猛烈，犹烧之劫火猛烈，犹烧之不失也。不失也。于是叹息于是叹息运用智力写作运用智力写作文章文章的人，的人，功名之心难功名之心难去去，仅仅如黄粱梦醒，如黄粱梦醒，夜夜尽天明尽天明，卢生将殁时上，卢生将殁时上疏，还在遗表中，想着疏，还在遗表中，想着把其把其摹拓摹拓二王的书法流二王的书法流传后世，那么产生传后世，那么产生好名好名这一根性这一根性，坚固得就像，坚固得就像佛家的舍利，焚化身体佛家的舍利，焚化身体的火越猛，越是烧不掉的火越猛，越是烧不掉了。了。陶庵梦忆序陶庵梦忆序整体感知整体感知 把握内容把握内容 以前是怎样的繁华，哪

21、些字词是以前是怎样的繁华，哪些字词是体现繁华的？从哪些方面写？体现繁华的？从哪些方面写？ 哪些词句体现了现在的生活？哪些词句体现了现在的生活？ 饥饿之余，好弄笔墨。因思昔人生长王谢，颇事饥饿之余，好弄笔墨。因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇报肉，以粝报粻，仇 甘旨也；以荐报床，以石报甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以

22、途报足，；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种 果报中果报中见之。见之。 体现繁华生活的词语有：体现繁华生活的词语有： 簪履、轻暖、甘旨、温柔、爽垲、香艳、舆从七组簪履、轻暖、甘旨、温柔、爽垲、香艳、舆从七组词。词。 从戴，穿，吃，住，行五个方面体现过去生活的繁华奢靡。 哪些词句体现了现在的生活？哪些词句体现了现在的生活？ 披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。瓶粟屡罄，不能举火。 笠、蒉、衲、苎、藿、粝、荐、石、绳、瓮、烟、粪、途、囊 国破家亡，无所归止国破家亡，无所归止 亡国失家亡国失家披发入山

23、，骇骇为野人披发入山，骇骇为野人 入山隐居入山隐居石匮书未成，尚视息人世石匮书未成，尚视息人世 安贫著书安贫著书 生长王谢，颇事豪华生长王谢，颇事豪华 世家公子世家公子瓶粟屡罄，不能举火瓶粟屡罄，不能举火 拮据困顿拮据困顿忆即书之，持向佛前忆即书之，持向佛前 痴人说梦痴人说梦3、找出关键语句，简说作者身份。 作者认为是昔日奢华今日困厄的因果作者认为是昔日奢华今日困厄的因果报应。他将世家肥马轻裘的生活归为报应。他将世家肥马轻裘的生活归为“种种种罪案种罪案” ，从中不难看出作者的忏悔。，从中不难看出作者的忏悔。文章似有不尽之意，面对国破家亡，该反文章似有不尽之意，面对国破家亡，该反省的似不应该是他

24、这样一位没有官职的士省的似不应该是他这样一位没有官职的士子，而应该是皇帝和那些权臣。故张岱的子，而应该是皇帝和那些权臣。故张岱的忏悔具有社会意义。忏悔具有社会意义。 4、如何看待张岱今昔巨变的反思？奢华优游的世家生活。奢华优游的世家生活。 繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦魂梦萦绕的故国旧事。魂梦萦绕的故国旧事。 城郭人民，翻因自喜，真所谓痴人前不得说城郭人民，翻因自喜，真所谓痴人前不得说梦矣梦矣呕心沥血的笔墨文章。呕心沥血的笔墨文章。 余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓5、文中提到作者哪些“痴梦”，实质是什么？实

25、质是国破家亡。实质是国破家亡。张岱，他就是这样一个复杂的痴人，张岱，他就是这样一个复杂的痴人， 他有较浓厚的佛家思想，但并非是佛他有较浓厚的佛家思想，但并非是佛教的虔诚信徒；教的虔诚信徒； 他生于诗书礼仪之家，思想却自由散他生于诗书礼仪之家，思想却自由散漫但有强烈的民族意识；漫但有强烈的民族意识； 他明知故国不再，人世已非，却仍名他明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝。根坚固，心系旧朝。 繁华一梦繁华一梦 亦真亦幻亦真亦幻 张岱陶庵梦忆序的表达浅析张岱陶庵梦忆序的表达浅析 陈陈 瑛瑛 陶庵梦忆序是明末清初的散文家、史学家张岱为其传世之作陶庵梦忆所作的序。张岱是官宦世家子弟，前半生过着

26、锦衣玉食的生活，随着明清政权的更替，张岱“披发入山”，隐居不仕，生活窘迫，“常至炊断”。作为“故国不堪回首”的明朝遗民，今昔对比，现实与梦幻交织，作者满腔的亡国之恨、满腹的思乡之情，便化做了陶庵梦忆序写梦写幻的追忆之作。 一、放逸优游的前尘往事一、放逸优游的前尘往事 作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“ 温柔”“ 爽垲”“ 香艳”“ 舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报”“以荐报床，以石报枕”“以绳报枢，以甕报牖”“ 以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦

27、饥饿归于往日奢华，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的墓志铭中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实与梦幻中的作者的神笔。 二、信手拈来的恰切比喻二、信手拈来的恰切比喻 在简括了本书“不次岁月”“不分门类”的特点之后，作者对自己痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只

28、需领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。这样，看似虚化的比喻，在作者的信手点染下，化虚为实，与作者的实际状态相连，让人心领神会。 三、真切可感的精当典故三、真切可感的精当典故 作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的事迹；繁华过后，最终归于沧桑幻灭之时，写到枕中记中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，醒来之后黄粱尚且未熟的典故；而提到自己写作时仍旧“名心难化”“名根不失”时，再次写到梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现

29、实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。 总之，在陶庵梦忆序里，作者的国破之恨、故园之思和亲历沧桑易代巨变后的心灵之痛，在亦真亦幻、虚实相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。 张岱的心灵味张岱的心灵味 （黄涌）（黄涌） 读张岱，最好在微雨的天气里或者雪后，任张岱的文章味自然散发。读张岱，最好在微雨的天气里或者雪后，任张岱的文章味自然散发。“繁繁华过后的苍凉华过后的苍凉”大约不是寻常人可以轻易体味出的。张岱无疑把这种基调调到了大约不是寻常人可以轻易体味出的。张岱无疑把这种基调调到了极至：极至：“国破家亡，无所归止，披发入山国破家亡，无所归止，披发入山因想余平生，繁华靡丽，

30、过眼皆空因想余平生，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。，五十年来，总成一梦。”台静农评张岱文字有台静农评张岱文字有“如看雪个和瞎尊者的画，总觉如看雪个和瞎尊者的画，总觉水墨浓郁中，有一种悲凉的意味，却又捉摸不着水墨浓郁中，有一种悲凉的意味，却又捉摸不着”语，这大抵是因着对张岱身世语，这大抵是因着对张岱身世遭遇的了解与同情。而这同情又依着那幽深的眷恋和感伤的情怀，便一下子能够遭遇的了解与同情。而这同情又依着那幽深的眷恋和感伤的情怀，便一下子能够让读他人触动了起来。让读他人触动了起来。 张岱身上有很多非同代知识分子所拥有的气质。明遗民传称其张岱身上有很多非同代知识分子所拥有的气质。明遗民传称

31、其“衣冠衣冠揖让，绰有旧人风轨揖让，绰有旧人风轨”。少年时代曾过着一段很长时间纨绔生活，自称是人无癖。少年时代曾过着一段很长时间纨绔生活，自称是人无癖不与之交，并说自己不与之交，并说自己“好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；兼以茶淫谲谑，书囊诗魔华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；兼以茶淫谲谑，书囊诗魔”，把一般人不屑或不敢说的都说了。不过一旦，把一般人不屑或不敢说的都说了。不过一旦“国破家亡国破家亡”却居然却居然“披发入山，披发入山，骇骇为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不

32、敢与接骇骇为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接”。也许正因如此，张岱的。也许正因如此，张岱的文字里总透着一股清明与不羁的气息。文字里总透着一股清明与不羁的气息。 陶庵梦忆一书，在我读来更好似读一个人的心灵。虽然这陶庵梦忆一书，在我读来更好似读一个人的心灵。虽然这本书通篇不过是在叙说地方的风土人情，从归类上看更是都市文学本书通篇不过是在叙说地方的风土人情，从归类上看更是都市文学的代表。但张岱却把他心灵深处的矛盾诉诸简洁而透明的文字，故的代表。但张岱却把他心灵深处的矛盾诉诸简洁而透明的文字，故而他的文章时时充斥一脉气象，让读它的人总在文字外感受着时代而他的文章时时充斥一脉气象，让读它的人总在

33、文字外感受着时代的阵痛。所以我们读张岱仅仅读出记忆中的少年靡丽是不行的，更的阵痛。所以我们读张岱仅仅读出记忆中的少年靡丽是不行的，更重要的是要读出其中的风味来。重要的是要读出其中的风味来。 张岱一生论艺，崇尚一张岱一生论艺，崇尚一“气气”字。古人气息之法在他那里得到字。古人气息之法在他那里得到了重新地体验。所以他的文章里没有太多呆板、刻意的成分，均是了重新地体验。所以他的文章里没有太多呆板、刻意的成分，均是无心而作，妙手偶得，法百家而出百家。同代人祁豸佳赞之：无心而作，妙手偶得，法百家而出百家。同代人祁豸佳赞之：“笔笔具化工，其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎具化工，其所记游，

34、有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎之倩丽，有王季重之诙谐。之倩丽，有王季重之诙谐。”可谓恰切！可谓恰切！张岱的心灵味便是从这散杂的文章意里衍生的。湖心亭看雪张岱的心灵味便是从这散杂的文章意里衍生的。湖心亭看雪结末有结末有“莫说相公痴，更有痴似相公者莫说相公痴，更有痴似相公者”一语，着一一语，着一“痴痴”字而字而文章意与心灵味俱出。故而张岱的风味并不仅在文字里，往往是入文章意与心灵味俱出。故而张岱的风味并不仅在文字里，往往是入乎其内出乎其外。乎其内出乎其外。 少为纨绔子弟，极爱繁华，好精少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好

35、华灯，好烟火，美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟. .自为墓志铭自为墓志铭 资料拓展资料拓展 年至五十，国破家亡，避跡山居。年至五十，国破家亡，避跡山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。莨，常至断炊。 自为墓志铭自为墓志铭 资料拓展资料拓展 于人生一场大梦中，张于人生一场大梦中，张岱仍有痴迷于心的东西，岱仍有痴迷于心的东西，那是什么？那是什么？研习赏读研习赏读张岱热衷于写作的目的是什么？张岱热衷于写作的目的是什么？矢志不渝矢志不渝痴心难改

36、痴心难改泰山好移，本性难改泰山好移，本性难改江山易改，本性难移江山易改，本性难移 只要我还活着，我将不会放弃。只要我还活着，我将不会放弃。北京奥运北京奥运会冠军张湘祥会冠军张湘祥 生活的道路一旦选定，就要勇敢的走到底，生活的道路一旦选定，就要勇敢的走到底，决不回头。决不回头。 （法）左拉（法）左拉 如果我坚持什么，就是用大炮也不能打倒我。如果我坚持什么，就是用大炮也不能打倒我。 （俄）巴浦洛夫（俄）巴浦洛夫 要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底；剑要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底；剑至死都不能离手。至死都不能离手。 （法）伏尔泰（法）伏尔泰 石匮书石匮书是张岱利用家藏数据所著纪传是张岱

37、利用家藏数据所著纪传体明史，体明史，五易其稿，九正其讹五易其稿，九正其讹。就在。就在石石匮书匮书校对定稿时，康熙二年庄廷校对定稿时，康熙二年庄廷鑨鑨明明史史案发，张岱好友查继佐无端地牵连下案发，张岱好友查继佐无端地牵连下狱，因此案而死者七十余人。张岱感到因狱，因此案而死者七十余人。张岱感到因私修明史私修明史随时都有随时都有被告发、被捕杀头被告发、被捕杀头的危的危险，于是于康熙四年为自己预营险，于是于康熙四年为自己预营“生圹于生圹于项王里之鸡头山项王里之鸡头山”，并仿效陶渊明、王绩、，并仿效陶渊明、王绩、徐渭预先写下了徐渭预先写下了自为墓志铭自为墓志铭。 资料拓展资料拓展 张岱的人生态度中最能触动你的张岱的人生态度中最能触动你的是什么？就其中一点来谈即可。是什么？就其中一点来谈即可。拓展延伸拓展延伸 功名耶落空，功名耶落空， 富贵耶如梦，富贵耶如梦， 忠臣耶怕痛，忠臣耶怕痛， 锄头耶怕重，锄头耶怕重， 著书二十年耶仅堪覆瓮，著书二十年耶仅堪覆瓮， 之人耶有用没用？之人耶有用没用？ 自题小像自题小像 人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。不可与交，以其无真气也。 陶庵梦忆陶庵梦忆祁止祥癖祁止祥癖 资料拓展资料拓展