关于禅让制度的一些看法.doc
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1、关于禅让制度的一些看法、大家天下学界基本上都承认禅让这种政权交替形式的存在,并认为尧舜禹时期实行的就是禅让制度。但本文所想指出的,是尧舜禹时期的政权交替形式并非后世所誉的“天下为公”的禅让。为了有所区分,本文暂且把古时政权交替形式分为三类:一、“天下为公”的禅让继承;二、“大家天下”的氏族血统继承;三、“小家天下”的世袭继承。夏代以前的五帝和禹时期而不仅仅是尧舜禹时期实行的应该是第二种:“大家天下”制度。所谓“大家天下”是指政权在氏族部落血缘范围内实现交替并制度化的一种政权交替形式。这就有别于让与全天下人的禅让和传嫡长子的世袭。史记五帝本纪载:帝颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也。帝喾高辛者,黄
2、帝之曾孙也。帝喾娶陈锋氏女,生放勋是为帝尧。虞舜者,名重华。颛顼父曰昌意,以至舜七世矣。史记夏本纪载:禹者,黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。从颛顼到禹都被列为了黄帝苗裔,但他们并不像后世那样是作为嫡长子来践帝位的。尚书尧典载:“帝曰:明明扬侧陋。”史记五帝本纪解释这句话为“悉举贵戚及疏远隐匿者”。这就是说践帝位者必须是帝胄。但像舜这样举于布衣,也是后世不可想象的。而后世如兄终弟及等对嫡长制度的补充则有可能为这种“大家天下”制度的孑遗。史记五帝本纪载:自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号,以章明德。故黄帝为有熊,帝颛顼为高阳,帝喾为高辛,帝尧为陶唐,帝舜为有虞,帝禹为夏后,而别氏姓姒氏。契为商,姓子氏。弃
3、为周,姓姬氏。这里的所谓“国号”,应当是氏族的名称。而“国号”的问题,下文将在“传子之说”中有所涉及。从有熊氏到有虞氏,政权是在黄帝部落的诸多“氏”中交替的,而这些“氏”是有血缘渊源的,这就保证了黄帝部落对整个酋邦的长期控制。史记五帝本纪载:轩辕以与炎帝战于阪泉之野。黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野。轩辕乃习用干戈,以征不享。淮南子齐俗载:当舜之时,有苗不服,于是舜修政偃兵,执干戚而舞之。可见黄帝部落是在不断征伐的。通过对其他部落的征服而建立一个以黄帝部落为权力中心的酋邦。“组成这种部落联合体的部落之间就不一定具有血缘渊源.”(1)因此在酋邦中保持权力掌握在黄帝部落手中,血缘渊源就显得相当重
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