【聚焦中考】2021届中考语文 知识清单复习 第14篇 鱼我所欲也.doc

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1、第14篇鱼我所欲也知识清单一、重点字词1重点实词(1)二者不可得兼得兼：同时得到(2)故患有所不辟也 患：祸患，灾难(3)如使人之所欲莫甚于生 如使：假如，假使(4)所欲有甚于生者 甚：更重要(5)故不为苟得也苟得：苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思(6)死亦我所恶 恶：厌恶，与“欲”相反(7)一箪食 箪：古代盛饭用的圆竹器(8)一豆羹豆：古代一种木制的盛食物的器具(9)蹴尔而与之 蹴：用脚踢(10)妻妾之奉 奉：侍奉(11)是亦不可以已乎 已：停止，放弃2通假字(1)故患有所不辟也辟通避，意思躲避(2)万钟则不辩礼义而受之辩通辨，意思辨别(3)今为所识穷乏者得我而为之得通德，意思恩惠，这里是

2、感激的意思(4)乡为身死而不受乡通向，意思从前3古今异义(1)一豆羹古义：古代一种木制的盛食物的器具今义：豆子(2)万钟则不辩礼义而受之古义：古代的一种量器今义：计时器具(3)万钟于我何加焉古义：益处今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起4一词多义(1)与：所识穷乏者得我与通“欤”，语气词呼尔而与之给予(2)而：蹴尔而与之连接两个动作，承接连词由是则生而有不用也转折连词，却(3)于：所欲有甚于生者比万钟于我何加焉对于(4)是：非独贤者有是心也这种是亦不可以已乎这种做法(5)得：二者不可得兼得到，拥有所识穷乏者得我与通“德”，感激(6)尔：呼尔而与之助词与尔同销万古愁代词，你(7)为：乡为身死

3、而不受为了宫室之美为之做5词类活用(1)名词作动词所识穷乏者得我与得，在文中意思为感激(2)动词作名词由是则生而有不用也生，在文中意思为可以获得生存的手段二、成语积累舍生取义三、名句积累1生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。2一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。3鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。四、关键句子翻译1鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。2万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？(对于)优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它，那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？3乡为身死而

4、不受，今为妻妾之奉为之。过去宁可送命也不肯接受，今天为了妻妾的侍奉却去做这种事。五、文意理解1结合本文及孟子两章谈谈孟子散文的语言特色。明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。使用大量排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如生于忧患，死于安乐里举的战争中的示例，鱼我所欲也举的“鱼”和“熊掌”不可兼得的例子。这种取义浅近的比喻，既使得所讲的道理易于为人接受，又使文章富于文学趣味。2文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要性吗？为什么？有必要，孟子的“义”告诉我们要有舍己为人等值得学习的精神。3“此之谓失其本心”中的“此”

5、指的是什么？(用原文回答)今为宫室之美为之；今为妻妾之奉为之；今为所识穷乏者得我而为之。4孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点。在当今社会，面对人生的各种考验，我们应如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系？请举例说明。生命诚可贵，正义价更高。在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。如刘胡兰，在敌人的铡刀面前，决不吐露党的秘密，用青春传承了舍生取义，用无畏谱写了英雄赞歌。生命只有一次，面对诱惑和考验，我们既要珍爱生命，同时应该用智慧去维护“道义”。如鲁迅先生，用多个笔名，与敌人斗智斗勇。既保全了自己，又和敌人进行了坚决的斗争，捍卫了正义和真理。湖北青年周冲，为了营救被卡

6、悬空的女童，急中生智，巧妙借助防护栏，冒着生命危险，用顽强的毅力托举女童，展示了平民英雄的义举。六、文章中心概括文章通过生与义的对比，以路人宁死不食不义之食与面对物质诱惑而丧失本性的人为例，劝勉人们要时刻保持本心，努力做到舍生取义。名校模拟与名师预测一、(2014保定一模)阅读下面文段，回答问题。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

7、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1下列加点字词的意思相同的一项是(D)A.B.C. D.2翻译下列句子。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了认识的穷人

8、感激自己却接受了它。3第段画线句子“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。(用原文的话回答)4第段作者列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证了“义”比“生”更重要的观点，然后指出“万钟则不辩礼义而受之(或者“不辩礼义接受万钟”)”是失其“本心”的表现，提出“是亦不可以已乎”的告诫。二、(2015河北名师预测)阅读【甲】【乙】两段文言文，完成下面各题。【甲】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其

9、本心。鱼我所欲也【乙】嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居届堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？岳阳楼记1解释下列加点的词语。万钟则不辩礼义而受之辩：通“辨”，辨别是亦不可以已乎 已：停止，放弃不以物喜 以：因为吾谁与归 归：归依2翻译下列句子。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)，现在却为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。在朝廷里做高官担忧他的百姓；处在僻远的江湖间担忧他的君王。3【甲】文中的“本心”是指本来就有的善恶廉耻之心，“古仁人之心”在【乙】文中的具体体现是“不以物喜，不以己悲”或“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。【甲】【乙】两段都运用了对比的表现手法。4