刘智《天方性理》中的“先天”与“后天”.docx

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1、刘智天方性理中的“先天”与“后天”美村田幸子著姚继德译摘要：本文对清初刘智伊斯兰哲学名著天方性理中的两个重要概念“先天”与“后天”的哲学内涵进行了理论探赜，比较了它们与先秦儒家伏羲图度宋明理学中的渊源关系，展示了明清回儒“以儒诠经”哲学创新的一个范本。关键词：刘智天方性理；“先天”与“后天”；宋明理学；关系中图分类号：B373文献标志码：A文章编号：1002-0586(2009)02-0100-03一人们普遍认为理学中没有讨论上帝、真宰、造化和后世诸命题。对这些命题讨论的缺失，导致许多学术论著中抱怨儒学不是一种“宗教”，而是一种“哲学”。这种看法的依据显然是一种狭义的“宗教”观，引出诸多争议，

2、至少引起了我们的挚友杜维明先生的异议。然而对于中国穆斯林而言，由于他们具有深厚的有神论传统，并曾对儒学进行过某种程度上的批判，可能不会成其为一个问题。尤其是对于像王岱舆、刘智这样的学者，他们彻底地汉化，且熟谙理学的哲学语言，除了对理学观点的不足进行批评外，他们还创造性地以儒学观点来诠释伊斯兰思想。王岱舆和刘智透过其著作的书名，向我们表明他们对伊斯兰教义和儒家学说进行调适的关注，如王岱舆的清真大学、刘智天方性理的书名则揭示了他们集中讨论性理学的思想。刘智对于儒学和伊斯兰思想的贡献，在于他用伊斯兰原理对理学术语进行修正。通过这样的修正，他加入到了对理学思想和传统的讨论之中，同时还向中国穆斯林解释了

3、伊斯兰神学的重要性。我在本文中选择讨论的是“先天”和“后天”问题，因为这对概念是刘智天方性理一书结构和要旨的关键所在。此外，它们还为我们提供了刘智诠释中国传统概念的一个范例。“先天”与“后天”可以追溯到中国古代曾经有过的宇宙图译本中。其一是古代中国的伏羲图，其二是周朝文王时的天宇图。前者叫做“先天图”，后者叫做“后天图”。最著名的例子是在易经中出现的两个由三条短线排列组合而成的卦图。“先天”一般被置诸一个未知的万物氤氲相聚的混沌阶段，而“后天”则被置诸一个较低而可见的万物相互冲撞和平衡的“象世”。这两卦的排列组合众所周知，其重要性也时常被人们所讨论。但在刘智之前真正理解“先天”和“后天”的学者

4、，非邵雍(卒于1077年)莫属。邵氏与周敦颐、张载和程氏兄弟虽属同时代人，且彼此也为好友，但因他有道家的思想倾向，故未被朱熹列在理学家中。我们无法知道刘智是否读过邵雍的著作，但事实上如同刘智自己所说的那样，他曾经多年潜心研读过儒家和道家的经典。安妮伯德维斯特在其研究邵雍的文章中，曾经解释说“先天”和“后天”实指“本体”的两类：前者指“理论”，后者指“经验”。邵雍所关注的是前者，而理学关注的则是后者，因此他的学说被称之为“先天学”。无论安妮对邵雍地位的判断是对还是错，穆斯林哲学家和思想家们很少能够理解衍自“象世”的“心”这一抽象概念。在他们的观念中，“心”(阿拉伯语叫做“格勒卜”galb，波斯语

5、称作“迪勒”dil)是一个先于“灵魂”(阿语叫做“鲁赫”rah)和“理智”(阿语叫做“阿格勒”aql)而存在的域界，它的存在先于“象世”的存在。“象世”是以“痕迹”(阿语叫做“阿萨耳”athar)的方式出现在我们面前，且以天地感应的方式展示出来。古兰经中把这种“痕迹”称作真主的“迹象”(阿语叫做“阿耶特”ayat)。在古兰经中，“不可见的世界”(阿语叫做“厄伊h”ghayb，意为“幽玄”)的“本体”由精灵、光和智构成，先于由肉体、黑暗和庸常构成的“可见的世界”(阿语叫做“什赫德”shahada，意为“现象”)的本体而存在。二现在让我们快速地浏览一下天方性理。该书的本旨在于阐述伊斯兰思想的第一原

6、理“陶赫德”(tawhid)，意为“认一论”承认安拉为“独一”(al-ahad)的“真宰”(al-haqq)，是宇宙间万物存在的唯一根源。“真宰”变宇宙为存在，且随时纲维之，并将之还原到其所来之处。换言之，万物来自真主，万物都仰赖真主而得以维系，并最终复归到真主的阙下。在伊斯兰哲学和苏菲思想中，“陶赫德”在众多的形而上学、神学、宇宙哲学和神智论著作中得到了详尽的阐释。其中最权威的著作之一就是归真要道。在此命题下，学者们解释了宇宙的造化、人在宇宙中的位置、人类灵魂的最终归宿，亦即人回归到真主阙下的方式。这些命题正好是刘智天方性理的主旨。我们要在伊斯兰文本中寻出刘智创作灵感的大致来源相对容易，因为

7、他在书中提供了他所使用的参考书目。当我们回到这些著作中时，我们发现它们在讨论到归真复命时，有时清晰，有时含混。其中最明显的例子是，我们发现刘智曾经两度提及的纳只门丁拉兹氏的道行推原经一书。其书名的意思就是人类原始要终之路径(译注：伍遵契译此书作归真要道)。通过对“真宰”概念的诠释，刘智讨论了“原始”与“归真”的几种途径。他所使用的最具创意的术语当数“先天”与“后天”。他用这两个术语解释了两个紧密相关的思想。其中之一用来解释“隐”与“显”的概念，前面已经述及。通过这种理解方式，他用“先天”来总括“象世”赖以升起的“理世”，即这些“理”存在于“万物”“显化”之前。至于“后天”则属于一个可见的视域，

8、即我们可以感知的“象世”。刘智也用这两个术语意指“原始”与“返终”。刘智据此将“先天”意指“灵界”在其“气著理隐”的各个阶段，在伊斯兰文本中也称作“降弧”，“后天”意指由“理世”上升来的“象世”之“本体”，正好是“返终”，在伊斯兰文本中叫做“升弧”。从“真宰”下降到“象世”，从“混沌”到多样与分化的过程，终结于宇宙的最终出现。同样的，从“显化”的宇宙上升至“隐界”的过程，开始于多样性与分化向着统一和独一的回归。三“先天”告诉我们人类来自何处，“后天”则明示我们人类将到哪里去。这让我们人类在一定程度上获悉了如何成为完全的人，人类是“知能”在一定程度上的上升。我们由外到内、由表及里之“理”，即由愚

9、到智、由暗到明之“理”。我们“返终”(回归真宰)的上升轨迹，遵循着“原始”下降的基本轨迹。因此，人生之目的就是在“升弧”上作旅行，直至接近演化出“象世”的最初的那个“理世”之所。它循着“后天”到达“大命”之点，然后与“后天”合而为一。如同我们的知觉观察到的那样，人类返归“真宰”的过程是最清晰的，我们越接近“知能”的道路，就越接近终极的教化与觉醒。觉醒乃返归“原始”的起点，即“后天”与“先天”合二为一之处。通过这种回归，至圣和大圣、列圣和大贤完成了对“陶赫德”(真宰的独一性)终极意义的认知。因此，“先天”揭示出我们人类从哪里来，“后天”告知我们将到哪里去，涵盖了此生与来世。当我们以此来理解“先天

10、”时，我们就明白了它是一个隐匿、知觉、意识和生命的领域，“象世”只是“先天”的迹象、标志和痕迹，它受制于庸常、黑暗和死亡。四正如我在开始时所言，天方性理的结构由刘智对“先天”和“后天”关系的诠释生发而来，使我耗费了不少时间对之进行详细解释。因此，我只得用刘智书中使用的70个图表中的6个对其思想进行概括。刘智把其中的一幅图叫做大世界造化循环图，他想以此说明万物与人如何由“真宰”造化而来，充满宇宙，又如何回归“真宰”的过程。顶部的三个圆圈向右分别是“体”、“用”、“为”，代表着“真宰”的三品，在伊斯兰神学中叫做真主安拉的“本体”、“品性”和“行为”。接下来的三个圆圈代表着“先天”三个递减的层级(即

11、命一性一溟渣)。通过这三个神圣的层级和“先天”的三个层级，造化循环的运动始终是无形的，但它由里及表，发生于充盈宇宙间的“真宰”之“理”。接下来的六个圆圈描述的是“后天”，始于具有最初生命力的“阴阳”，然后生成“四元”(气、火、水、土)、天地与“三子”(金、木、火类)，最后形成人类，完成了与原始物质的循环会合。“升弧”由外向里运动，即由外显的“宇宙”向内敛的“心域”运行，象征着智能、知觉和觉醒的完全实现。对该图的这种解释得到了马联元(经名穆罕默德。努伦罕格伊本赛义德鲁格曼)的确认，他曾经把刘智天方性理本经翻译为阿拉伯语，并进行了详细注释(即马联元天方性理本经注释)。马联元在其译注中介绍该图时，通过少许的更改和补充对图中的两“弧”解释得极其清晰。他首先对圆圈的方向进行了稍微的改动，接着他画了一条垂至中央的中轴线，并在两旁标注了“升弧”和“降弧”字样。因此我们可以看出，刘智采用一套为中国人所熟知的概念诠释了伊斯兰权威学说中的“陶赫德”，使用理学术语清晰地诠释了伊斯兰的基本神学概念。责任编辑：马晓琴