从苗族文学中看苗族婚姻制度的演变与发展.docx

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1、从苗族文学中看苗族婚姻制度的演变与发展从苗族文学中看苗族婚姻制度的演变与发展 摘 要：苗族是一个有着悠久历史的民族，是我国古老的民族之一。在漫长的历史时期，苗族人民在生产劳动中，创造了辉煌灿烂的苗族文化。其中，苗族古歌、苗族民间神话故事是苗族文化的重要组成部分，这些珍贵的历史文献，不但丰富了广大人民的精神生活，启发人民去探索世界，而且为许多的学科提供了研究资料。其中有关婚姻的古歌、神话就是研究苗族婚姻史难能可贵的珍品。本文就主要从苗族文学作品中的苗族古歌、苗族民间神话故事两方面入手来浅谈苗族婚姻制度的演变与发展进程。 关键词：苗族古歌 苗族神话 婚姻 苗族有着悠久的历史，是我国古老的民族之一，

2、苗族主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、广东、湖北等省，其中以贵州为最多。苗族有着自己的色彩鲜明的民族节日，如苗年、四月八、爬坡、吃新节、吃姊妹饭等等。在这些节日中，有的是带庆祝生产大事和生产活动性质的，有的是纪念民族英雄的、有的是以谈情说爱为目的的社交活动。在一般的节日里，男女进行社交活动时虽有一定的地点，但也不一定，凡草坡、桥头、村外、树下都可以。集会的人数也不一定，多则几千上万、少则几人。这种社会交往没有任何拘束，青年男女可以尽情歌舞，进行私恋。从上述情况来看，苗族青年男女的婚姻似乎很自由，其实不然。我们可以从苗族文学中的古歌和神话故事中看出在苗族部落社会中存在着一些母权制，到阶级社

3、会产生后，母权制的遗留舅权制也还束缚着青年男女。所以我们说，苗族青年男女们虽然接触的机会多，谈情说爱的活动比较公开和广泛，但是，自由缔结的婚姻关系的权利并不大。 一、反映苗族远古时期的文学 苗族远古时期是传疑时代，在这我所指的是氏族社会或氏族社会末期，总之，是能够产生神话传说的时期。这个时期的文学作品，主要是内容与之相应的神话传说，如开天辟地、补天撑天、造日射日、人类起源以及反映较原始的生产活动的神话传说等等。这些神话都是远古人类经过不自觉的艺术加工，对于天高地厚、日月盘旋、风雨雷电等等自然现象所作的朴素解释饱和着他们的生活经验与斗争经验，反映了他们征服自然的理想与愿望。高尔基说：“神话乃是自

4、然现象，与自然的斗争以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。” 苗族古歌里的婚姻神话，最早要追溯到有关开天辟地的作品。黔东南地区流传的开天辟地歌，在所有苗族地区同内容的诗歌里是较突出的也是较有代表性的。全歌长达二百五十多行，约有二十段。以轮回问答的形式追溯天地的起源。在这组古歌中说云雾经过千变万化，生下了科啼和乐啼，科啼与乐啼方生下白色泥的天和黑色泥的地，才有了那种钻山涉水游走于天下的奇异动物，才有了府方的父母，才有了第一个聪明而充满神力的人府方，才有了剖帕、修狃、火耐和姜央。显然，远古的人类还不知道两性交配的结果会产生后代，也不懂得万物形成的起因，因而把天地的产生归功于变化莫测的风云。又根据动

5、物能够生育的现象，离奇地想象了一批拟人化的神物，最后归根结底到云雾来生育宇宙和供人类以及万物休养生息的大地。 在众多兄弟民族的古老神话化中，有关缔结婚姻的叙述也是不少的，最早的追溯到“兄妹结婚”的血缘婚姻阶段，如汉族的“伏羲兄妹”、布依族的“赛伏细妹”、侗族的“葫兄芦妹”等。然而苗族的婚姻神话，却追溯到最早的云雾生出天地万物，昆虫与水泡产卵生育（妹榜妹留神话）。苗族中关于婚姻神话我们可以通过苗族古歌中的“相两和相芒”来看，苗族古歌中说道：姜央出生以后，为了谋生而与同在鹡宇卵翼下孵化出来的雷公，发生了争夺耕牛犁田的矛盾，姜央虽然用智戏弄了雷公，把雷公关在铁仓里。雷公解脱后驾回天上去，又用呼风唤雨

6、之术，发洪水淹没大地，企图淹死姜央。因解救雷公，得到雷公的庇护赐坐在葫芦瓜顺水漂流而幸存下来的一对兄妹相两和相芒，在水消后回大地一看：“坡岭绝树木，园里绝青菜，山中绝鸟兽，寨上绝人烟。”于是，兄妹俩在这荒芜的大地上寻踪迹，希望找到配偶。因兄妹决不能交媾，古歌中神以各种借口令兄妹为婚。在这种压力下两兄妹最后在天神的安排下含羞地结成了夫妻。 在这则神话中，值得我们注意的是古代苗族社会中存在过血缘婚制，但古歌中提到“兄妹绝对不能交媾”，是天神的特允两兄妹才结为夫妻。说明在这时候苗族社会是不允许在氏族内部通婚的，表明这个神话产生的时候社会已发展到族外婚的状态。 二、反映母权制社会的文学 在苗族神话中不

7、乏描写女性的，关于女性的神话我们可以从流传于黔东南地区的打柱擎天及流传于黔西北的谷佛补天的神话中获取，但是反映母权制的应要数妹榜妹留神话。 打柱擎天的主要意思是开天辟地后，天地虽然形成，但还是飘飘浮浮，不是很稳定，全靠一个叫妞香的英雄母亲和她的丈夫用手把天撑拄。她们一手撑天，一手种庄稼，后来才换成蒿杆和五倍子木柱。但日子久了柱子不稳固，因此弄得天地时常摇动。于是宝公、雄公、且公、当公四个老人才商量运来金银打柱擎天。最后由一位叫羽约的女人刨光，才立起来撑住天地。而流传于黔西北的谷佛补天神话与汉民族中女娲补天神话大致相似，谷佛补天是黔西北流传的一首酒令歌，短小明朗，保存了较原始的诗歌特色。歌词为：

8、古老古代主宰天的是宏效，他移动天地相去一庹远，天从此昏昏沉沉，地从此不明不暗，谷佛才用青石来补天，日月从此放光明，天地从此才分开。上述两则神话的主角都是以女性身份出现，表明这一时期女性的地位是比较高的。妹榜妹留神话更加凸显了这一女性的地位，妹榜妹留中说：妹榜妹留为了繁衍后代，于是“妈妈妹榜留，心爱小水泡，会说也会唱，长得又漂亮，同他去游方，配对结成双”。妹榜没留与水泡游方（谈情）后，生下十二个蛋。这十二个蛋经过鹡宇鸟十二个年头的呕心沥血的劳作方才生出水龙、水牛、老虎、雷公、老蛇、蜈蚣等虫兽，以及代表人类祖先的姜央。摩尔根说，神话等口头文化，在这方面“对人类产生了强大的刺激作用”。 从妹榜妹留的

9、神话故事中我们看出，那个“小水泡”是男性，男人就像水泡一样，在女人面前时隐时现。因此，代表女性的妹榜妹留与代表男性的小水泡相恋而怀孕所生下来的子女，自能知其母，不知其父。这是典型的母系社会，正如恩格斯所说：“由此又造成人们只知道孩子的母亲，而不知道孩子的父亲，这就是母权制。” 三、 反映父权制社会的文学 从有关史料和民间文学作品中反映的情况来看，在苗族古代时候，束缚青年男女婚姻自由的，最初是禁止氏族内部通婚加舅权制。当氏族内部禁止通婚的制度被打破后，舅权制仍然残存着，这种制度实则是氏族外通婚的另一种表现，是母权社会的残存。苗族的神话古歌中还为我们提供了许多有关母系制向父系制过度的珍贵史料。 换

10、嫁歌说的是在古老的深山僻野里，居住着一对老伴娥榜和搞贡，膝下养着一对儿女格和皎。按照“蝌蚪围着谷桩转，转去转来也成亲；男人围着女人转，转去转来也成亲”的古老规章，两老把男孩皎嫁出去了，留下女孩格开田拓土养双亲。皎嫁出去后，格面临两大难题：一是拓荒开田，无力搬动巨大的石头；二是外部落来入侵，无力使用武器进行抵御。于是差使神燕，飞越崇山峻岭，去把阿哥皎招回来清除两大障碍。力大如虎的皎来到后，立即搬走巨石，又驾起五彩云，使用千钧之力，把侵入的敌人打退了。于是寨老们敲响了理片，重新商议，由于皎能搬动巨石，战胜敌人，于是将皎和格改换了嫁娶。 男人取代女人长期主宰一切的地位后，权利便很快强大起来，并转化到

11、父权制上，因而男性对女性的奴役与压迫的出现，阶级、地位差别也渐渐产生了。许多舅权与反舅权、压迫与反压迫的神话叙事和故事也在这时期产生，如娥娇与金丹、贞芙与秀尤、姆依果外。 娥娇与金丹的内容大意是：娥娇与金丹虽为同一氏族，但由于时间长久，血缘已经疏远。他们经过“游方”产生了爱情，于是遭到旧势力的反对，在加上舅权的压力，就被活活拆散。后来娥虽然被迫嫁到了远地的舅家，但她并不屈服，继续和舅家展开斗争，弄得舅家无法，只好刻竹筒让她回家。娥娇回家后，重新和金丹相爱，又一次遭到旧势力的反对。但是他们的爱情符合青年男女们的愿望，大家群起支持，旧势力才被迫让步，提出买白牛祭祖，分支开亲。为了冲破旧制度的枷锁，

12、娥娇和金丹经过种种困难，最终找到白牛，才结为夫妻。传说禁止族内通婚的旧制度就是被他们打破的。 这一作品反映出在婚姻问题上十分尖锐的舅权压迫与阶级矛盾。通过神话我们看出，苗族在母系社会崩溃，父系社会出现，生产力和生产关系发生了明显的变化以后，婚姻问题上的阶级矛盾尖锐，许多的青年男女成为了这场矛盾的牺牲品。到了后来出现的如娘阿莎反映的是古代人民追求婚姻自由和幸福的理想，也表现了追求这个理想的斗争的神话故事。 娘阿莎大致内容为：娘阿莎从井里生出来后，长得十分美丽，各种鸟兽都非常倾慕她，一一赶来和她唱歌跳舞，和她谈情说爱，追求她。后来天上的太阳看中了娘阿莎，指使乌云给他做媒。乌云在她面前尽夸太阳，并且

13、采取明撮合暗逼迫的手段，使娘阿莎嫁给了太阳。然而太阳并没有把美丽的妻子放在心上，为了名利，整年在外奔走，一连六年不归家。娘阿莎就这样在冷淡寂寞的境地里生活了六年，最初她还满怀希望地期待太阳回到身边，但太阳出了把她当做私人财产外，并不满足她什么东西，于是娘阿莎失望了。在太阳家里，唯一和他相处的人是月亮。月亮虽然说是太阳的弟弟，过的日子却似长工，他勤劳而且诚朴，同情娘阿莎，事事帮助她。娘阿莎不但在月亮那里得到了她不曾得过的温暖，而且从月亮的身上看到了她所幻想的东西。后来，她终于和月亮发生爱情，双双冲出太阳的权贵的门槛，逃到很远的地方结为夫妻。事后经理老评理，娘阿莎和月亮获得胜利，但月亮把江山赔给了太阳。传说在这以后，白天始终是属于太阳的，月亮只能在晚上出来。 如果我们把上述描述的苗族古歌中的开天辟地、兄妹结婚、打柱擎天、妹榜妹留到换嫁歌、娥娇与金丹以及娘阿莎等，看做是一条历史的纵向排列，再加上横向的比较研究，我们就发现，苗族在婚姻的缔结与家庭的结构上是十分错综复杂的、千变万化的，而且与历史紧密相连。 注释 高尔基.苏联的文学M. 摩尔根.古代社会M.北京：商务印书馆，1977：539. 马克思恩格斯选集第四卷M.北京：人民出版社，1972：9. 5