鲁迅小说、金庸小说的谱系、形态与功能.docx

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1、鲁迅小说、金庸小说的谱系、形态与功能鲁迅小说、金庸小说的谱系、形态与功能 主持人语： 本期“聚焦”的四篇文章中，王祥的文章认为鲁迅与金庸是两个重要坐标，可以帮助我们在中国文学与世界文学谱系中，找到网络文学的自身定位和可用资源。王祥不仅选取了独特的角度，且在深度与广度上对当下的网络文学研究做出了示范。此外三篇谈论的是网络文学批评，或者回顾网络文学批评的历史，或者剖析网络文学批评中存在的问题，或者呼吁建立网络文学的评价体系，均有真知灼见。相对于飞速前行的网络文学创作，网络文学批评难以并驾齐驱，观点往往滞后，鲜能提出前瞻的见解，提供有益的指导。网络文学批评如何跟上创作的步伐？这个问题令批评界焦虑。

2、在百年中国作家中，鲁迅是知识精英文学的代表，是良知与深思的标志，金庸是大众文学的代表，因为全球亿万读者追捧而“封神”。把鲁迅小说与金庸小说及其文学谱系进行比较研究，把两座灯塔抵近照亮，可以发现，在愿望主题表达、情绪体验、启蒙思想的呈现、创作思维、神话-传奇故事形态再造、人格与情感教育等方面，具有许多饶有意味的异同，可以照亮许多被刻板认知所屏蔽之处。 网络文学是在百年中国文学的变迁中发生发展的，而鲁迅与金庸是两个重要坐标，可以帮助我们在中国文学与世界文学谱系中，找到网络文学的自身定位和可用资源。网络文学的兴盛，也为我们重新打量中国文学与世界文学，为文学理论的再生提供了一个契机。这种定位寻找与理论

3、再生，攸关网络文学大众文艺的形态、功能认知和价值评判，应予重视。 一、愿望达成、情感体验效应、启蒙思想表达 鲁迅小说与金庸小说的愿望达成状态与情感体验效应具有显见的区别。 文学创作中，最为普适的创作方法是愿望达成创作方法，无论精英文学还是大众文学，主角的行为与结局通常都会荷载着作者或读者的愿望，并且都会达成这一愿望，从而表达其思想-情感倾向，满足读者的不同情感体验需求。 但是大众文学与精英文学愿望达成的方式有所不同。大众文学通常是通过主角愿望达成，而“实现”作者与读者的愿望；精英文学却可能让作者（读者）的愿望与主角的愿望相分离，乃至用主角的悲剧性结局来实现作者（读者）的愿望，这就决定了作品的故

4、事走向与情感调性的不同。 以金庸的鹿鼎记与鲁迅的阿Q正传相比较，可以清楚地呈现大众文学与精英文学愿望主题表达的异同。 鹿鼎记展现一个底层男性愿望达成的人生进程。主角韦小宝，出生于妓院，其母为不走运的妓女，不知其父为何人，因为意外事件（金手指），主角改变命运，他被“反贼”茅十八带进皇宫，做了假太监，成为最高统治者少年康熙的伙伴，从此走上了康庄大道，不断获得权力、财富、美女，在各种权力关系中既如鱼得水也烦恼不断，最后逃离开权力斗争的漩涡，带着七个各有性格特色、各种身份符号的美女老婆和巨额财富，隐居江湖，获得自由，达成普通男人的主要人生愿望。这就成就了大团圆的喜剧调性。 金庸小说的故事形态基本如此，

5、射雕英雄传主角郭靖，神雕侠侣之杨过，笑傲江湖之令狐冲，天龙八部之段誉，他们在迭经磨难，艰难修炼和战斗之后，达成武功、爱情、荣誉等等方面的愿望，在愿望达成的过程中，主角完成了自己的成长历程，体验各种酸甜苦辣的情绪反应过程，并最终指向人生高潮体验，完成了传奇性故事。读者在金庸小说的故事里体验成长，体验生命力量的增长感，把焦虑和紧张转化为战胜敌人、突破障碍之后的愉悦，引导读者把日常生活中的挫折、沮丧转化为具有情色意味的成功想象，人类生命中不能缺少的情感（包括各种感觉、情绪、感情）在金庸小说中都能细致、曲折、劲爆地体验，他是体验性最好的中国当代作家。 这种愉悦的成功想象似乎很“通俗”，但这却是人类个体

6、自然的和必需的一种机能，帮助我们战胜现实生活的糟糕处境和负面情绪纠缠，让我们能够长期存活。当人们在自我身份标注为人类个体的时候，就会关切个人基本愿望的达成，就会代入这样的神奇故事主角，体验、认同、融合其中的情感反应过程人们都期待好运，期待人生愿望圆满达成。即使是一个大学教授（男性），代入韦小宝或者俄罗斯民间故事中娶公主的幸运小子，都会体会到一个男人的成功快感。这既不需要感到羞愧也不用感到惊奇，大多数人类个体都需要这样的情感反应过程。韦小宝故事的甜蜜快樂情绪体验，是人生长途跋涉的能量补充剂，如果一个医生对长期处于饥饿状态的人说，糖是一种会带来糖尿病的食品，那他是一个很不专业的医生。 神话以降的大

7、众文艺，直至中国网络文学，以大团圆故事格局为主，主角的愿望通常都能达成，权力、财富、爱情等闲事尔，长生、成神、改天换地、创造世界，都指日可待，而故事进展总是围绕着个体愿望达成的线索进行的，跟随主角愿望达成的过程演绎故事情节，就是作品构成的主要方式，也是读者跟随主角行动，体验各种情感反应的过程，这是古往今来世界各地的大众文艺的主流故事形态、主流的受众体验情态。 但是当一个大学教授阅读阿Q正传这类作品，就会很容易意识到自己的社会文化身份，在情感上与故事主角脱钩，怜悯或者讥讽地看着阿Q，看着这个角色在追求自身愿望达成的过程中，走向失败和自我否定：想要与吴妈困觉，被呵斥，性欲受到严重挫折；想要发财，终

8、于不能得逞；想要在他的社会里获得尊重，然而总是受到同侪嘲笑；阿Q想要革命，获取权力，改善地位，然而革命者们不带他玩；阴差阳错被捉，签字画押，想画一个圆却画成了一个瓜子；判了死刑，去法场之际想要唱一句得劲的戏文，扮演一回英雄好汉，却发不出像样的声音。 阿Q很努力了，但是一个男人的常规人生愿望，没有一样是能够达成的。而正是因为阿Q彻底的失败，彻底的否定性人生结局，使得读者意识到自己与阿Q的不同，人们通常不会代入这样的否定性角色，而是有距离地审视阿Q的行为与情绪反应，也许善于自省的读者会发现自己也具有阿Q精神但通常不是为了认同，而是为了拒绝与摒弃。 在阿Q追求愿望达成而走向全面失败的过程中，在阿Q精神的展示过程中，作者与读者（自我身份标定为有思想的现代人）的愿望却实现了，否定阿Q，或否定追求愿望达成而失败的祥林嫂、孔乙己、华老栓，就是为国民性改造的主张增添证据，并且强化了自我身份标定，激发了我们的智力优越感与愉悦体验。 3