2022年美学原理_导论 .pdf

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1、美 学 原 理南京大学国际传媒研究所所长教授博士导师潘 知 常 一朱光潜先生的学术历程二宗白华先生的学术历程 6 当代社会希庇阿斯是一位智者智者指公元前5 世纪希腊一位以传授知识和修辞学为业的哲学家智者又被成为诡辩者诡辩者当然是一个贬义词不过早期智者是备受尊敬的人大希庇阿斯篇 - 对美的本质的思考朱自清 玻尔在访问克伦堡时也曾对海森堡谈过类似的看法凡是有人想象出哈姆雷特曾住在这里这个城堡便发生变化这不是很奇怪吗作为科学家我们确信一个城堡只是用石头砌成的并赞叹建筑师是怎样把它们砌到一起的石头带着铜锈的绿房顶礼拜堂里的木雕构成了整个城堡这一切当中没有任何东西能被哈姆雷特住过这样一个事实所改变而它又

2、确实被完全改变了突然墙和壁垒说起不同的语言正确的看法自然本身没有美美不是对象固有的自然属性客体对象不以人的意志为转移但是客体对象的美却是要以人的意志为转移的是客体对象的价值与意义显然客体对象身上无美可反映自然身上没有美的属性你又如何能够反映到呢不是将美看成具有价值的物而是将美看做对物的价值评价对象作为一种为人的存在向人显示那些能够满足他们的需要的那些特性显示的不是它自己是怎样的而是它对我来说是怎样的这个对象并不具有能脱离我们而存在的自足性它不仅是为我们而存在而且也仅仅通过我们而存在是我们的生命活动的有机组成杜威说美严格说来这是一个情感的术语当我们被一片风景一首诗或一张画以直接而强烈的情感所控制

3、时我们会激动地喃喃低语或叫道多美啊不依赖人而存在的只是客体对象而当它显现为美的时候一定是审美活动的结果没有审美活动也就没有审美对象美是审美活动的结果而不是审美活动的原因更进一步事实上美只能是存在于人们的头脑中因此不是人们对世界的价值评价而是人们对境界的价值评价是审美的人对自己的审美需求在境界中获得理想实现的价值评价我们并不是对世界本身进行审美而是对它给我们的境界意象形象意境进行审美这一观点也暗合了里普斯的移情理论 审美时我们虽然要面对一个对象它是构筑境界的基础提供者规定者如鲜花的意象就不会构筑出勇猛刚强类的境界但我们的美感并不是至少主要部分不是从它而来的里普斯感到道芮式石柱在耸立升腾凝成整体或

4、挣扎着冲破局限等名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 1 页，共 11 页 - - - - - - - - - 等但这一切都不是发生在石柱自身上而是观者的联想所以里普斯说不是我从美的对象中所得到的快感眼睛与眼光恩格斯鹰眼与人眼眼睛是相同的但是眼光却是不同的所以庄子说毛嫱西施都是绝代美女可是鸟看见她们会飞走麋鹿看见她们会逃跑夫美不自美因人而彰柳宗元人幽想灵山意惬怜远水高适客恨厌山重归心喜流顺张佑李清照号易安居士济南人中国历史上最杰出的女作家婉约派词人的卓越代表如梦令宋李清照昨

5、夜雨疏风骤浓睡不消残酒试问卷帘人却道海棠依旧知否知否应是绿肥红瘦劳动并不创造美当然与劳动有关人类总不能拿树枝拉小提琴吧然而劳动只是基础 劳动是片面的功利需要因此它的对象不可能体现美的价值只能体现善的价值产生的不是美感而是喜悦感麦浪连天钢花飞舞其中的丰收的喜悦并不是美感典型的是月亮云霞彩虹与劳动无关但是人们却更喜欢赞美功利的价值先于审美的价值功利的对象变为审美的对象的原因在于审美需要蝴蝶与美的蝴蝶玫瑰花与美的玫瑰花麦浪连天钢花飞舞如果只看到麦浪和钢花的颜色那才是美感因为看到的是美的价值与意义了明代有著名诗人教别人写诗你在打谷场上看到了什么颜色而已以李泽厚为代表的实践美学把劳动的对象与审美对象混同

6、是不对的再进一步审美时要面对一个对象是否等同于主体就是对这一对象审美也就是说审美时所获的美感是否都是从对象本身来的呢再回头看高尔基的小说的文学作品的例子他是从文字上获得的美感吗当然不是而是从由文字唤起的意象所构成的境界中获得的杜夫海纳也强调要区别说话的建筑物与歌唱的建筑物强调油画不是颜色建筑物不是石头并且犹如海德格尔的剖析某某的名画中的农鞋一样从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中凝聚着劳动步履的艰辛那硬梆梆沉甸甸的破旧农鞋里聚积着那寒风陡峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓皮制农鞋上粘着湿润而肥沃的泥土暮色降临这双鞋在田野小径上踽踽而行在这鞋具里回响着大地无声的召唤显示着大地对成

7、熟的谷物的宁静的馈赠表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑以及那战胜了贫困的无言的喜悦隐含着分娩阵痛时的哆嗦死亡逼名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 2 页，共 11 页 - - - - - - - - - 近时的战栗这器具属于大地它在农妇的世界里得到保存杜夫海纳也剖析了罗丹青铜雕塑中的手它首先是一只手但它是一只铜制的手它摆在那里不是代替一只真实的手如同没有原件时找一个复制品来代替那样这只手不需要胳膊把它延伸和连接到躯体世界的一个

8、躯体上如果它向我说话它说的完全不是一只真实的手在世界上可以做的事如拿东西抚摸或祝福如果我不禁追忆起一只真实的手的某些动作或活动那我就已经背叛了它它给我说的东西是不能用这个世界的术语来表达的它那柔和的倾斜姿态它那两个拒绝拿任何东西低垂的指头确实向我说出了有力灵活乃至温柔它手背上那突起的青筋向我道出了人类的艰苦生活以及对平静和休息的渴望但这只手不要我去参照任何真实的历史因为它表现的这一切都寓于它自身也只有在它向我打开的那个世界里才是真的在那个世界里没有真实的手但手不再是真实的手之后都变成了真的手在那个世界里力量精细对休息的渴求都具有绝对的意义它们不再需要联系到一些客观行为就能被人理解这个世界是在审

9、美对象之中给予的在这之外只有现实?而现实中是没有审美对象的心理学介绍的一个成果情绪客体化现象面对某一外界对象时候心里会发生的现象我们会发生两重心理活动一个是因当前外界对象的各种视觉特征而引起的情绪活动一个是因此而引起内在的情绪活动可是由于内在的情绪活动是无法外在化的没有空间特征没有位置特征在皮层对之的反映中总是把它与其它内部或外部事物的一些特征联系在一起使其感官化或客体化因此它就与因当前外界对象的各种视觉特征而引起的心理活动复合在一起把心理活动投射在视觉图象上从而就产生了情绪在视觉图象上这一特殊的心理反映形式即情绪客体化现象结果就把内在的情绪活动当成是存在于当前外界对象的形象之中的一种最直接地

10、令我们喜爱或者厌恶的东西这时我们就会在直觉中看到在那视觉图象之中仿佛存在着一种最直接的令我们快悦的东西并把它当成是视觉图象本身所具有的一种往往被称之为美的特质或属性来加以喜爱和体验癞蛤蟆是我们在在外界对象上看见的自己的不快情绪鲜花是我们在在外界对象上看见的自己的快乐情绪这种把发生在大脑中的情绪活动错觉为它是当前外界对象之中的某种特质来重新体验在审美活动中非常普遍类似于地球中心说例如黄山的美黄山是视觉图象但是美不是可是结果却出现美在黄山这个视觉图象上这一错觉我们在观赏黄山时刺激通过眼球晶体投射在视网膜上使视网膜大量感觉细胞产生理化变化这些理名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - -

11、 - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 3 页，共 11 页 - - - - - - - - - 化变化产生的神经冲动传入大脑在视觉系统其它机能的参与下使皮层视区形成对它的颜色明暗和形状等等特征的反映黄山的视觉图象的同时也必然会在脑中引起一种显然会是快悦性质的情绪性反应并且形成皮层对之的反映可由于心理注意机制等因素的作用此时大脑没有形成对视觉感受器的内部状态与位置等特征的反映在这种情况下大脑皮层便把对晚霞的视觉反映与对当前脑中快悦性质的情绪性反应的反映复合在一起从而就形成了美在黄山这个视觉图象上这一情绪客体化现象这时我们就会在直觉

12、中看到在那黄山的客观形象之中仿佛存在着一种最直接的令我们快悦的东西并把它当成是黄山本身所具有的一种往往被称之为美的特质或属性来加以喜爱和体验审美对像必须是在空间中才有可能让欣赏者接近情绪客体化现象我们只有通过美在客体上才能够在直觉中看到它先睹为快的原因是不睹不快这也是为什么美需要形像意象或者意境的原因内在美不存在社会主义国家选美的失误爱要叫你听见爱要叫你看见香菱笑道 我看他塞上一首那一联云大漠孤烟直长河落日圆想来烟如何直日自然是圆的这直字似无理圆字似太俗合上书一想倒象是见了这景的若说再找两个字换这两个竟再找不出两个字来再还有日落江湖白潮来天地青这白青两个字也似无理想来必得这两个字才形容得尽念在

13、嘴里倒象有几千斤重的一个橄榄还有渡头余落日墟里上孤烟这余字和上字难为他怎么想来我们那年上京来那日下晚便湾住船岸上又没有人只有几棵树远远的几家人家作晚饭那个烟竟是碧青连云直上 谁知我昨日晚上读了这两句倒象我又到了那个地方去了48 同时代的欧阳修音如石上泻流水泻之不竭由源深弹虽在指声在意听不以耳而以心赠无为军李道士 这就批判了美是客观的古代的看法欧洲有位著名的小提琴家有一把名贵的提琴因此人们都怀疑他的演奏技术有一次它拉了一曲人们都给他以热烈的掌声可是他却啪地把琴摔碎转身又拿出一把琴这才是那把名贵的琴说明主要还是靠的技术靠的是人结论美是对于人的根本生命需要的一种满足但是客观因素也是重要的你会送玫瑰花

14、但是你肯定不会送癞蛤蟆王安石南浦南浦东冈二月时物华撩我有新诗误解二没有意识到人自身的参与没有意识到人自身的参与但不等于就没有人自身的参与年年不带看花眼不是愁中即病中是审美活动赋予的是审美的人根据自身的生命需要而进行评价的结果离开审美的人的自身生命需要就没有美美是主观的这是近代的看法审美决定美说明随着人类对于自身认名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 4 页，共 11 页 - - - - - - - - - 识的成熟美学水平也在提高这里有一个审美主体的概念人与对象的审美关系是

15、随着审美的人审美主体而出现的有审美需要的人才是审美的人审美主体将美视为外在于主体的某种实体则完全是形而上学的孤立静止的思维方式的杰作这种思维方式将审美过程的成果阶段截取出来之后过程就被简化了出现这种情况的一个重要原因是审美过程并非是在显意识中进行的而是在无意识中进行的我们知道的只是它的结果所获得的美感而不知道它从何而来于是就以为没有什么东西在其中发生作用现代心理学已经注意到了意识并非只是单一的活动可以大致划分为有意识的和无意识的脑活动两大类并初步揭示了无意识在整个意识活动中无论是所占分量还是所起作用都是极其重要的弗洛伊德喻之为海面下冰山的山体同时还揭示了无意识与有意识之间可以转换的现象而无意识

16、是我们平时所意识不到的心理活动它参与审美活动当然也就不为我们所知了如果完全无利害我们为什么会愉悦呢我们的情感由何而生呢我们会对一个与自己毫不相干无论是实际的还是联想的的东西产生情感吗康德所说主观的合目的性而无任何目的若放在同一意识层面也是不可理解的是矛盾的既然是合目的的就说明有一个目的存在假如根本就没有目的合目的又从何说起呢除非是认为合神的目的而放在不同的意识层面则又是可理解的即在显意识层面审美是无目的的美的事物与主体是无利害冲突的而在无意识层面审美则是有目的的由对象美的事物的意象为基础所构成的意境与主体是有利害冲突的它是根据主体深层意识的期待构筑的当主体置身于意境这个虚拟的时空之中觉得它符合

17、主体某方面或某些方面的需求说得高雅一点是希望用车尔尼雪夫斯基的话说就是应当如此的生活无意识主体就会愉悦就会陶醉其间这就是所谓美的享受从这个意义来讲审美过程非常类似于白日梦只不过它是在无意识层面进行的并且是快镜头播放的按照配对原则构成的螺旋结构进行处理以每个碱基代表一个音符结果发现正是一首极为优美的音乐而且有的 DNA 音乐与肖邦的 葬礼进行曲 不谋而合再将人体中感染的白血病病毒的基因排列成顺序配成音乐然后用电子乐器演奏竟然是一曲缠绵悱恻的音乐 在审美之中以对于音乐的审美欣赏为最早其原因在于生命本身就处于一种律动之中而这律动正是自然的产物基本粒子生物大分子细胞乃至整个生物体又有哪一个不是处于生命

18、律动之中勃拉姆斯的摇篮曲可以把鲨鱼吸引过来而且使得它昏昏欲睡而现代摇滚音乐却可以使得鲨鱼惊退远去印度科学家的实验表名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 5 页，共 11 页 - - - - - - - - - 明配音的含羞草的生长能力超过未配音的含羞草的50更奇妙的是据介绍科学家把 DNA 的四种碱基 TGAU 在审美活动之中对于对称平衡比例之类的追求是不可或缺的然而这一切也仍旧是自然的造化天体是球体对称雪花是平面对称包括人体在内的所有生物则是左右对称原生动物中的变形虫没有

19、一定的形状它没有前后左右上下的区别因此也不需要平衡感觉水螅水母靠水的浮力进行漂浮运动它们有了上下区别但无前后左右之别它们是辐射对称的动物既然有上下之别就有了简单的平衡感觉自扁虫以后动物有了头尾之分有了上下左右前后的方向感动物开始向左右两侧对称的方向发展动物的平衡感觉也越来越敏锐这种平衡感觉正是动物偏爱左右对称而不顾及上下是否对称的内在原因一旦动物发展了视觉能看清了物象动物便本能地偏爱左右对称的形状诸如此类正是审美活动对于对称平衡比例之类的追求的根源审美活动中对于和谐的追求也是如此和谐并不自审美活动始在自然中由于生命起源的同源性因而从根本上保证了内在的和谐性例如视觉人类可以看见的光波波长仅在40

20、0毫微米 800 毫微米之间但光波的辐射波长全距却是 10的负四次方 10 的八次方米二者比较一下可知人类所占光波的有限 稍加比较我们惊奇地发现人类的视觉光谱范围正是太阳光线能量最高部分的波长显而易见在视觉与光线之间存在着一种深刻的内在和谐以音乐欣赏为例波兰音乐家丽莎说在音乐体验中感情反应从来不是那样强烈地集中在某种东西也即某种客体上从而使听者忘记自己的感情相反我们是将音乐所唤起的感情作为我们自己的感情来体验的是将属于我们自己的心理生活的那种感情投射到音乐作品所表现的感情世界中去我们在听贝多芬英雄交响曲 时所体验到的那种英雄人物高尚强有力的感情并没有在想象中把我们引到拿破仑身上去而欣赏萧斯塔科

21、维奇第七交响曲 列宁格勒第一乐章时所感受到的那种恐怖却正是在那个时期我们自己的体验心灵会对对象进行热处理也会进行冷处理不但要感尤其是要觉静静的顿河黑色的太阳他们说她有漂亮的眼睛而我有美丽的眼神这是美女和美女的区别茅屋为秋风所破歌杜甫床头屋漏无干处雨脚如麻未断绝自经丧乱少睡眠长夜沾湿何由彻春夜喜雨杜甫好雨知时节当春乃发生随风潜入夜润物细无声听雨蒋捷少年听雨歌楼上红烛昏罗帐壮年听雨客舟中江阔云低断雁叫西风而今听雨僧庐下鬓已星星也悲欢离合总无情一任阶前点滴到天明战争与和平安德烈他环顾四周想道而且什么都放青了多名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - -

22、 - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 6 页，共 11 页 - - - - - - - - - 么快啊无论是桦树稠李还是赤杨都已经开始可是没有看见橡树瞧这就是橡树路边有一株橡树它大概比那长成树林的桦树老九倍粗九倍比每株桦树高一倍这是一棵两抱粗的大橡树有许多树枝看来早就折断了裂开的树皮满布着旧的伤痕它那弯曲多节的笨拙的巨臂和手指不对称地伸开它这棵老气横秋的鄙夷一切的畸形的橡树耸立在笑容可掬的桦树之间唯独它不欲屈从于春日的魅力不欲目睹春季亦不欲目睹旭日春季爱情和幸福呀这棵橡树好像在说话总是一样愚蠢的毫无意义的欺骗怎能不使您们觉得厌恶啊总是老样子总是骗局既没有春季也没有

23、旭日也没有幸福啊你们看那些永远是孤单的被压死的枞树还栖在那里我也在那里伸开我那被折断的被剥皮肤的手指无论手指从哪里从背脊或从肋部长出来不管怎样长出来我还是那个样子我不相信你们的冀望和欺骗安德烈公爵在经过森林时接连有几次回过头来看这棵橡树好像对它有所期待似的橡树底下也长着花朵和野草但是它仍然皱着眉头一动不动地像个畸形儿屹立在它们中间是啊它是正确的这颗橡树千倍地正确安德烈公爵想道让其他的年轻人又去受骗吧不过我们是知道人生的我们的一生已经完结了由于这棵老橡树的关系又有一序列绝望的但都是忧喜掺半的思想在安德烈公爵的心灵中出现了在这次旅行中他仿佛又考虑到自己的一生并得出从前那种于心无愧的无所指望的结论他

24、无须从头做起既不为非作歹也不自我惊扰不怀抱任何欲望应该好好地度过一辈子第二次在乡下见到了娜塔莎已经是六月之初正当安德烈公爵快要回到家中时他又驶进那座白桦树林林中的这棵弯曲多节的老橡树呈现着很古怪的模样令人难忘真使他感到惊奇在森林中铃铛的响声比一个半月以前更低沉那时处处是绿树浓荫枝繁叶茂那些散布在森林中的小枞树没有损害共有的优美环境却为迎合树木共有的特点都发绿了长出毛茸茸的嫩枝整天都很炎热有的地方雷雨快要来临但是只有一小片乌云往路上的灰尘和多汁的叶子上喷洒了几滴雨水森林的左边很昏暗光线不充足森林的右边潮湿明亮在阳光下闪耀给风吹得微微摇动树木都开花了夜莺鸣啭悠扬悦耳时而在近处时而在远处发出回响是的

25、在这里这棵橡树在这座森林里我们是志同道合的安德烈公爵想了想可是它在哪里呢安德烈公爵在观看道路的左边的时候心里又想了想他自己并没有意识到也没有把它认出来不过他正在欣赏他所寻找的那棵橡树完全变了样的老橡树荫覆如盖暗绿色的多汁名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 7 页，共 11 页 - - - - - - - - - 的叶子郁郁葱葱麻木地立着在夕阳的余晖中微微摇动无论是弯曲多节的指头无论是伤痕无论是昔日的怀疑和哀愁都看不见了透过坚硬的百年的老树皮在无树枝处居然钻出了一簇簇嫩绿的

26、树叶因此真令人没法相信这棵老头般的橡树竟能长出嫩绿的树叶来这正是那棵老橡树安德烈公爵想了想他的心灵中忽然产生一种快乐的感觉万象更新的感觉他一下子回忆起他一生中的那些最美好的瞬间导论二关于审美活动的三个误区云南通海县六一村三百多位老年体育协会三寸金莲运动会李渔在闲情偶寄中记述一位抱小姐脚小得不能走路行动要靠人抱所以称为抱小姐 模特 要从纠正审美的误区开始我国首部区域性貌美人群美丽标准计算机评价系统出炉该系统以山东省千余名高校佳丽和职场白领为样本形成了一套美女指标眼裂高宽比2942 鼻高 4153 毫米唇高 1624 毫米济南日报 9 月 26 日美女毒药审美实践告诉我们情况并不如此审美不是选美漂

27、亮者生存才女不敌美女女人漂亮就是博士毕业不是因为美丽而可爱而是因为可爱而美丽孟德斯鸠说过女人可以以一种方式显得美丽却能以十万种方式变得可爱英国美学家罗斯金希腊女神的雕像和血色艳丽的英国姑娘谁更美丽皮格马利翁效应再如情人眼里出西施皮格马利翁效应再从声音的美来看大文豪苏东坡写过一首名为题沈君琴的诗生动而又极富哲理的讲述了这个道理若言琴上有琴声放在匣中何不鸣若言声在指头上何不于君指上听也就是说美妙的琴声既不在琴上也不在手指上而在于手指与琴之间的配合高尔基第一次读小说后为文学的魅力所震撼但是又不知道原因在哪里他干脆就把书放到阳光下面去照希望看到文字的背后到底还有着什么样的奥秘海涅也很有意思他看堂吉诃德

28、 时非常激动情不自禁地大声朗读他觉得小鸟树木花草都为之动容或者还可以再说说歌德的故事他在看了莎士比亚的作品后说它仅仅是被看了一眼就让人终生折服仿佛一个盲人由于神手一指而突然得见天光他甚至觉得自己有了手和脚帕格尼尼临死前有神父拼命追问他你的小提琴里放了什么他气愤地说魔鬼神父信以为真不许他的尸体安葬几十年后才得以安葬毕德哥拉斯 苏格拉底柏拉图左与亚里士多德右 回提纲 西方美学史上第一篇专门研究美的著作大希庇名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 8 页，共 11 页 - - -

29、- - - - - - 阿斯篇书中柏拉图本人始终没有出场担任主角的大部分是苏格拉底他通过苏格拉底和希庇阿斯的对话说明自己的观点回提纲 回提纲 H 美是漂亮的小姐母马汤罐 Socrates PK Hippias S 美是什么 H 美是黄金 S 美是的 H 美是恰当的大希庇阿斯篇对美学的最大贡献就是区分了什么是美和什么东西是美的这两个问题柏拉图对美本身的追问被称作为天才的追问正是有了这个追问西方才产生了美学难 回提纲 希庇阿斯美是一位漂亮的小姐一只美的竖琴一匹漂亮的母马一个美的汤罐苏格拉底指出他的逻辑错误说他把美的事物当成了美本身苏格拉底无疑是对的毕达哥拉斯说美是和谐亚里士多德宣布美的主要形式是秩

30、序匀称与明确西塞罗认为美是事物各部分的适当比例加上颜色的悦目笛卡尔指出美是一种恰到好处的协调与适中他们指称的也并不是美而是关系性事物大阿尔伯特说美是优雅的匀称培根说美的精华在于文雅的动作他们实际上说的也不是美而是形象性事物奥古斯丁托马斯阿奎那康德黑格尔车尔尼雪夫斯基立普斯布洛克罗奇等等从中世纪到现当代绝大多数美学家所论到的美实际上也都不是美而都是抽象事物在长达两千五百多年的美学研究史上人们一直把各类美的载体误认为是美本身把他们对于美载体的探求误认为是对美本身的探求因此柏拉图叹曰美是难以捉摸的 美是难的两千五百年前古希腊哲学家苏格拉底提出美即有用认为事物的有用性功利价值是引起人类美感的真正原因作

31、为古人的苏格拉底不知道信息为何物不可能从信息角度科学地论述他所理解的美但尽管如此他所提出的美即有用的定义仍旧从根本上优于柏拉图西塞罗托马斯阿奎那康德黑格尔等人关于美本质的学说因为苏氏后面的美学家只发现和阐释了一些美的事物而苏氏却从大方向上窥破了美感的原因美不是对象而是对象的审美价值是人与对象之间建立起来的一种新的意义关系不是将美看成具有价值的物而是将美看做对物的价值评价对象作为一种为人的存在向人显示那些能够满足他们的需要的那些特性显示的不是它自己是怎样的而是它对我来说是怎样的这个对象并不具有能脱离我们而存在的自足性它不仅是为我们而存在而且也仅仅通过我们而存在是我们的生命活动的有机组成更进一步事

32、实上美只能是存在于人们的头脑中因此不是人们对世界的价值评价而是人们对境界的价值评价是审美的人对自己的审美需求名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 9 页，共 11 页 - - - - - - - - - 在境界中获得理想实现的价值评价我们并不是对世界本身进行审美而是对它给我们的境界意象形象意境进行审美这一观点也暗合了里普斯的移情理论审美时我们虽然要面对一个对象它是构筑境界的基础提供者规定者如鲜花的意象就不会构筑出勇猛刚强类的境界但我们的美感并不是至少主要部分不是从它而来的里

33、普斯感到道芮式石柱在耸立升腾凝成整体或挣扎着冲破局限等等但这一切都不是发生在石柱自身上而是观者的联想所以里普斯说不是我从美的对象中所得到的快感花是美的在这里花是不依赖人而存在的客体对象可是花的美呢就不是了 原始人就不认为花美自然本身没有美美不是对象固有的自然属性自然身上没有美的属性因此你是反映不到的所以庄子说毛嫱西施都是绝代美女可是鸟看见她们会飞走麋鹿看见她们会逃跑极端的例子陶渊明的无弦琴钱可以买到房屋但是却买不到家钱可以买到药物但是却买不到健康钱可以买到娱乐但是却买不到愉快钱可以买到书籍但是却买不到智慧钱可以买到身份但是却买不到尊敬钱可以买到伙伴但是却买不到朋友钱可以买到奢侈品但是却买不到文

34、化 钱可以买到权力但是却买不到威望钱可以买到服从但是却买不到忠诚钱可以买到身体但是却买不到灵魂这里的后者都是人与对象之间建立起来的新的意义关系对于某种价值属性的需要符合人的根本需要的客体属性就是美而符合了这个属性的客体的就是美的没有认识到审美的这一特殊性就是美学研究走进死胡同的根本原因其实美并不存在于客体上误解的原因一没有意识到在人们进行审美活动之前并不存在一个审美的对象二没有意识到人们在感受美时还有人自身的参与三没有意识到审美是具有普遍性的东西误解一人们进行审美活动是因为已经存在着一个审美的对象但事实并不一定等同于真实本质是深藏在现象后面的康德说柏拉图就像是一只鸟儿在空中飞遇到阻力它不是去解

35、决这个困难而是转而幻想在真空中飞翔将畅通无阻确实如此奇怪的是千年之中西方的一代又一代思想家竟然对此毫无察觉甚至干脆就把这个假定当做了真实朱自清荷塘月色月光如流水一般静静地泻在这一片叶子和花上薄薄的青雾浮起在荷塘里叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样又象笼着轻纱的梦虽然是满月天上却有一层淡淡的云所以不能朗照但我以为这恰是到了好处酣眠固不可少小睡也是别有风味的月光是隔了树照过来的高处丛生的灌木落下参差的斑驳的黑影弯弯的杨柳的稀疏的倩影象是画在荷叶上塘中的月色并不均匀但光与影有着和名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理

36、- - - - - - - 第 10 页，共 11 页 - - - - - - - - - 谐的旋律如梵婀玲上奏着的名曲荷塘月色当然是自古就存在的但是美的荷塘月色是自古就存在的吗当然不是花是美的在这里花是不依赖人而存在的客体对象例如花红这是从来就看到的可是花的美呢就不是了原始人就不认为花美进入了农业社会才发现了花的美推而广之自然世界并不存在美丑的问题这一切都是人类评价的结果美是对象的属性而不是对象本身审美活动所涉及的不再是现实形象而是审美意象人的活动使得对象产生意义和价值这是第一原理是人产生了对象而不是对象产生了人对象只是美的客体来源杜夫海纳谁教我们看山呢圣维克多山不过是一座丘陵确实圣维克多山

37、不过是一座丘陵只是在塞尚反复描绘这座平淡无奇的山之后它才从默默无闻中摆脱出来成为一座令人趋之若骛留连望返的名山凡高疯狂描绘的阿尔的麦田也是如此只是在凡高反复描绘了这片平淡无奇的麦田之后它也才从默默无闻中摆脱出来成为一片令人趋之若骛留连望返的麦田因为羊祜杜预而扬名的岘山欧阳修在岘山亭记中说岘山临汉上望之隐然盖诸山之小者而其名特著于荆门者岂非以其人哉兹山待己而名著也因此在羊祜杜预之前岘山也不过是一座丘陵柳宗元美不自美因人而彰兰亭也不遭右军则清湍修竹芜没于空山矣古人赤壁断岸也苏子再赋而秀发江山岘首瘴岭也羊公一登而名重宇宙王国维一切境界无不为诗人设世无诗人即无此境界夫境界之呈于吾心而见于外物者皆须臾之物唯诗人能以此须臾之物镌诸不朽之文字使读者自得之名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 11 页，共 11 页 - - - - - - - - -