学年高中语文第二单元儒道互补课后针对训练老子五章含解析新人教版选修中国文化经典研读.doc

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1、课后针对训练3?老子?五章4一、语言文字应用1以下各项中，加点词语解释不正确的一项为哪一项()A常有，欲以观其徼徼：边界B故令有所属属：依从C见素抱朴见：看见D虽有舟舆，无所乘之舆：车解析：C项，见：显露、表现。答案：C2以下句子中，加点词语与现代汉语意义不同的一句是()A绝圣弃智，民利百倍B绝学无忧C天下莫柔弱于水D民至老死不相往来解析：B项，绝学：古义指抛弃学问；今义指失传的学问，高明而独到的学问。答案：B3以下句子中，加点词语的意义和用法不同于其他三句的是()A生而不有，为而不恃B天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜C使有什伯之器而不用D诸君而有意，瞻予马首可也解析：D项，连词，表假设，

2、如果。其他三项都是连词，表转折。答案：D4补写出以下句子中的空缺局部。_，_；_，_。无，名天地之始；有，名万物之母。答案：道可道，非常道名可名，非常名5把以下句子翻译成现代汉语。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。译文：_答案：满意他们的饮食，喜爱他们的服装，安于他们的居处，喜欢他们的习俗。毗邻的国家能相互望见，鸡狗的叫声能相互听到，百姓直到老死不相互往来。二、课内文本阅读阅读文本选段，完成69题。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言假设反。

3、6以下各项中，加点词语解释不正确的一项为哪一项()A是以圣人云是以：因此B受国之垢 垢：污垢C是谓社稷主 社稷：指国家D受国不祥 不祥：灾祸解析：B项，垢：耻辱。答案：B7以下各项中，“之的用法分类正确的一项为哪一项()句读之不知，惑之不解弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行其无以易之受国之垢，是谓社稷主A/B./C/D/解析：宾语前置的标志；用在主谓之间，取消句子的独立性；代词，代指水柔弱的本性；结构助词，的。答案：A8以下对选文有关内容的说法，不正确的一项为哪一项()A这一章，老子以水为例，讲述柔弱胜坚强的道理。B老子赞美水具有强大的能量，却甘愿居卑处下的品德。C老子希望执政者能尚柔、居

4、下，而且能受垢、受不祥，这样做才能有国、有天下。D本章中，老子感慨大道之不行，是因为人们不懂得柔能克刚的道理。解析：D项，文中说“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行，世人皆知此理，只是无人肯施行罢了。答案：D9把下面的句子翻译成现代汉语。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。译文：_答案：天下没有比水更柔弱的了，而攻克坚强的东西什么也不能胜过它。(因为)没有什么可以改变它柔弱的本性。弱能够胜强，柔能够胜刚，天下人没有不知道这个道理的，但却没有人照此去做。三、课外文本阅读阅读下面的文字，完成1014题。上善假设水。水善利万物而不争，处众人之

5、所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。大成假设缺，其用不弊。大盈假设冲，其用不穷。大直假设屈，大巧假设拙，大辩假设讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，缺乏者补之。天之道，损有余而补缺乏。人之道，那么不然，损缺乏以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲

6、见贤。(选自?老子?)10以下各项中加点的词，解释不正确的一项为哪一项()A处众人之所恶，故几于道几：接近B夫唯不争，故无尤 尤：尤其C强为之名曰大 强：勉强D大成假设缺，其用不弊 弊：衰败解析：B项的“尤的意思是“怨恨，“怨天尤人的“尤即为此义。答案：B11以下各组中加点的词，意义和用法不相同的一组是()A.B.C.D.解析：A项，“而，都是连词，表转折关系。B项，“故，都是连词，表因果关系。C项，“为，动词，作为，当作；判断词，是。D项，“其，都是代词，它的。答案：C12以下语句编为四组，能准确表现老子与世无争思想的一组是()上善假设水居善地，心善渊有物混成，先天地生天法道，道法自然清静为

7、天下正 天之道，损有余而补缺乏ABCD解析：是阐述“道的特点的，排除这三句即可。答案：C13以下对选文的理解，不正确的一项为哪一项()A老子认为，最高的境界就是身处下位，这样内心才能像水那样有容纳百川的深广与浩大，也才最接近“道。 B关于“道是什么，老子认为，它先于天地而生，却不容易为之命名，它超越于一切万物之外，悄然自立。C老子认为，太圆满的看起来就好似不完满的，太过正直的往往好似枉屈，真正的技巧看起来好似是迂拙。D关于“天之道，老子用弯弓作比喻，太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。这也是“人之道的特点。解析：D项，“这也是人之道的特点，说法错误。原文说“人之道，那么不然。答案：D14

8、把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)域中有四大，而人居其一焉。译文：_ (2)大直假设屈，大巧假设拙，大辩假设讷。译文：_ (3)孰能有余以奉天下，唯有道者。译文：_解析：在这三句话中，第(1)句重在“域的含义和“焉的用法，第(2)句重在比照关系的对译，第(3)句重在“孰“唯句式的翻译。答案：(1)无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要的，而人的价值占了其中之一。(2)太过正直，往往好似枉屈；真正的技巧是不设不施，至妙无机，所以好似迂拙；真正的雄辩是实事求是，唯恐虚妄，所以好似口笨的样子。(3)有谁能把多余的资源供施给缺乏的百姓呢，只有得道的人做得到。参考译文：最高境界的善行就像水的品性一样

9、。水善于泽被万物而不争名利，处在众人都厌恶的低下的地方，所以最接近于“道。(上善的人)行事像水那样善于自处安于卑下，心地像水那样有容纳百川的深沉宽广浩大，与人相处像水那样亲近仁爱，言语像(潮)水那样一样准那么有信，为政像水那样有条有理持平正衡，办事像水一样调剂融和无所不能，行为像水那样随着动乱的趋势而动乱，跟着静止的状况而安详澄止(伺机而动)。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有怨恨。浑然一体的道，先于天地而存在。独一无二，无双无对，遵循着自己的法那么而永远不会改变，循环往复地运行永远不会停止，它可以作为一切宇宙万物的根本。我不知道它的名字(实在很难用一般世间的语言文字来形容)，姑且叫作“道

10、，或者勉强叫“大(因为它实在无量无边)。它广阔无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要，而人的价值占了其中之一。人效法大地，大地那么取法于天，天取法于“道，而道那么依归它本身运行。最完善的事物和行为(看起来)好似有缺憾，但它的效用却不会破败；最圆满的事物和行为(看起来)好似是不完满的，但它的效用却是无穷竭的。太过正直，往往好似枉屈；真正的技巧是不设不施，至妙无机，所以好似迂拙；真正的雄辩是实事求是，唯恐虚妄，所以好似口笨的样子。躁动可以抵御严寒，宁静可以战胜酷暑，清静中和是天下的正道。天地运行的道理，不就好似弯弓一般吗？弓体太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。弦太长了，那么剪去；弦太短了，那么加以增补。天地运行的道理，是取多余的去补给缺乏的。人类那么刚好相反，很多人的行为是夺取弱小缺乏的资源，去供养已经强大的(人)享用。有谁能把多余的资源供施给缺乏的百姓呢，只有得道的人做得到。所以圣人做成了什么(事)也不会把它作为(侵占财物的)的依恃(而是把它们施与需要的人)，办事成功而不自居，不愿意成心凸显自己的贤能。5