最新中外政治思想史作业-答案（实用）.pdf

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1、中外政治思想史作业1 二、名词解释 1. 政治思想 P3（中外政治思想史学习指导P1) 政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、 阶层或集团利益的政治理 想、政治态度和政治要求， 为其设计夺取、 建立和维护政治统治的方案和为实现 其统治出谋献策政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家， 组织国家、管理( 治理) 国家是政治思想的主要内容。 它集中表现为各种政治观点、 政治主张和政治学说。 2. 智者： P24-25（中外政治思想史学习指导P8) “智者”是公元前 5 世纪中叶在希腊一此城邦中涌现出的一批职业教师，他们自 称智者。智者向人们收取学费，传授有关辩论、诉讼、演说

2、、修辞的技巧及相应 的参政知识，涉及社会、政治、法律、伦理、宗教等广泛的领域。作为第一批专 注于社会政治问题的学者，他们对社会、政治和伦理问题进行了广泛的探论, 阐 述了许多新颖的见解和主张， 推动着政治思想走向繁荣。 从他们开始， 希腊学术 研究的主题由自然界转向人类社会。智者并不是统一的思想流派， 没有统一的政 治立场和思想观点。 他们几乎都没有完整的著作流传下来，其思想也没有形成成 熟的理论体系，但是他们思想活跃，不囿成见，大胆质疑前人的成说，对政治法 律问题阐述自己的独到见解。 他们的思想成为后来以柏拉图和亚里士多德为代表 的政治哲学理论的出发点和思想来源。 3. 苏格拉底 P25-2

3、6（中外政治思想史学习指导P8) 苏格拉底是对希腊政治思想作出重大贡献的思想家他一生追求真理， 把主要精 力用来思考和讨论哲学、 伦理和社会政治问题 但他没有留下任何著作 主要由 其弟子柏拉图和色诺芬等人记载了他讨论的一些内容 苏格拉底是西方哲学和科学性主义主流传统的开创者。探讨普遍定义的苏格拉底 的一大贡献，也是柏拉图“理念”论的直接思想来源。并成为他的的柏拉图和再 传弟子亚里士多德构造博大政治哲学体系的前提。 苏格拉底强调首先是城邦政治的基础， 而知识和教育是城邦政治的根本。 他认为， 政治家的首要任务是改善公民的灵魂，使他们有知识和教养， 过理性生活。 与此 相联系，他主张贤人政治或专家

4、政治。这些思想后来都被柏拉图所继承。 4. 哲学王 P33（中外政治思想史学习指导P9) 柏拉图以社会分工理论为基础， 把政治统治权完全交给少数哲学家，他把现实国 家的改造和理想国家实现的希望， 完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权 力上。根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于 等级结构的顶端，即哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权 力体系之外。 哲学家执政治国是柏拉图的 理想国 中最具特色的内容之一， 也是柏拉图理想 国家的核心内容。 5. 亚里士多德 P37（中外政治思想史学习指导P9) 亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的

5、创始人。他 的思想代表了希腊城邦高度发达的政治成就。 亚里士多德是古希腊学术成就的集大成者，也是希腊城邦政治思想的总结者。亚 里士多德一生著述甚丰，其政治学方面的著作是政治学和雅典政制。 在亚里士多德以前， 政治学没有成为独立的学科。 亚里士多德重视对知识的系统 考察和全面把握， 对人类知识首次进行了系统的学科分类。他把学科划分为思辨 或理性科学、实践科学、创制科学等。政治学属于实践科学的一部分。亚里士多 德第一次使政治学与其他学科区分开来，形成独立的研究领域。 于此同时， 他也 确定了政治学的研究对象和范围， 对政治学的基本范畴和原理进行了广泛深入的 研究，建立了完整的学科体系。创立了政治学

6、这一独立的学科。 6. 双城论 P47-48（中外政治思想史学习指导P11) 奥古斯丁的传世之作 上帝之城 在神学的框架内阐述了一整套政治哲学。奥古 斯丁依据人类原罪说和神无所不能理论，区分了所谓的 “上帝之城” （天上之城） 和“世人之城” (地上之城) 。依照奥古斯丁的理论，上帝之城是由注定得救的基 督徒组成的，他们真诚笃信上帝，具有“虔诚、敬畏、忏悔、勤劳和禁欲”等美 德，其余的人则构成世人之城。到末日审判的时候，两座城才彻底分开。上帝之 城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。在区分“上 帝之城”与“世人之城”的基础上，奥古斯丁阐述了他关于国家与教会的思想。 他认为

7、，在理实生活中，两个城是混合在一起的。不过，上帝之城可以由教会来 代表，世人之城可以由异教国家来代表。奥古斯丁依据双城论所提出的教会与国 家关系的主张， 成为中世纪教会的基本信条， 对中世纪的政教关系产生了深刻影 响。奥古斯丁本人也因此在基督教会内享有巨大的声望。 三、论述题 1. 如何理解古希腊城邦与政治思想的关系？（中外政治思想史学习指导P12） 答： （1）在西方，最早的国家形式是城邦。城邦形成于公元前8-6 世纪的古代希 腊，其最显著的特征是小国寡民。城邦以一个城市为中心， 包括其周围的面积有 限的农村。 城邦是自给自足的国家， 城邦中的政府是公共权威， 负责维护城邦的 政治秩序。 受

8、地理环境影响， 希腊的城邦都是一个个独立的政治实体。它对外独 立，对内享有完全的自主权。 独立的城邦很难形成统一的政治中心，也就无法建 立中央集权的国家。 （2）希腊城邦中有奴隶、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政 治权利。城邦本质上就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义 务的政治体系。 由于公民的人数有限， 城邦普遍实行直接民主制度， 公民通过公民大会或陪审法 庭等机构直接参与城邦重大事务的讨论，发表自己的见解， 提出动议，作出决定。 （3）到公元前 5 世纪，希腊民主制度已经在各个城邦中普遍建立。城邦民主制 的繁荣，带来公民的广泛参与。 公民依靠他们自己制定并遵守

9、的良好法律，从事 协调一致的活动。 法律不仅约束公民， 使其合乎规范， 对统治者也同样进行抑制 和监督，使其不能为所欲为。 城邦的命运掌握在公民手中，这激发了人们对政治 的关心和思考。 其中，一大批智者和苏格拉底为代表的思想家们，对发达的民主 制度和活跃的公民政治生活进行了热烈的政治讨论，推动了政治思想走向繁荣。 总之，古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想史伴随着城邦的形成而出现 的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。 2. 什么是哲学家治国？柏拉图哲学家治国思想的依据和实质是什么？（中外政治 思想史学习指导 P14) 答： （1）柏拉图理想国家的核心内容是哲学家执政治国。柏拉图以社会分工理

10、论 为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，他把现实国家的改造和理想国家实 现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力上。根据柏拉图设计 的社会政治结构， 哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等级结构的顶端， 即哲 学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。 柏拉图所讲的“哲学家”具有特殊的含义。柏拉图提出，“知识”和“意见” 是两个不同的范畴。他把一般人所谓的知识归结到“意见”范畴。“知识”只是 哲学家才具有的，它是对“理念”的把握，是对事物本质的认识，是永恒不变的 真理。在他看来，哲学家的本质特征是具有知识，但这不是一般意义上的知识。 只有哲学家才达到对国家理念

11、的认识，知道理想国家应该怎样组织、怎样治理。 根据专业分工的原则， 治国是一门专门的知识， 只有哲学家才能真正掌握它，也 只有他们才有资格执政。同时，柏拉图接受了苏格拉底“美德即知识”的信念， 认为善出于识，恶出于无知。人一旦有了关于善的真知识， 就会具备完善的德行。 哲学家是最有智慧的人， 也是惟一掌握了真知识的人， 因而必然是德行最完美的 人，只有他们才有资格矫正国人恶劣的品性。 这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美 的德行与绝对的最高权力的结合。他把这种哲学家视为城邦的“拯救者”。他相 信，只有依靠哲学家治理，城邦才会发展，个人才会完善。 （2）哲学家治国思

12、想是柏拉图的独创，也是理想国最具特色的内容之一。这是 柏拉图提出的挽救城邦危机的根本措施。柏拉图生活的年代， 正值雅典在伯罗奔 尼撒战争中遭到失败，民主制出现危机，整个希腊城邦制度也走向衰落的时期。 战争带来社会风气的败坏、 社会的分裂动荡和政治危机。柏拉图认为， 人的品性 是政治的基础，而人的品性的堕落是政治败坏的根源。要改变现实的不良政治， 必须从改造人的品性入手，只有哲学家才能承担这个使命。 （3）柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，这是 对希腊城邦民主制度的否定。 3. 西塞罗的“国家是人民的事业” 的基本含义是什么？ （中外政治思想史学习指 导 P16) 答：

13、在西塞罗的时代， 罗马国家内部的社会结构和政治体制已与希腊城邦有很大 的不同。西塞罗依据罗马共和国的传统探讨罗马国家的实质，从新定义国家。 他 给国家下了一个著名的定义： “国家是人民的事业” 。他说： “国家乃人民之事业。 但人民不是人们某种随意聚合的集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同 而结合起来的集合体。 ”所谓“国家是人民的事业”，就是国家属于人民，为人民 所有。所以，“共和国”这一名称的本来含义，就是属于人民的国家。在罗马王 政末期，王事实上成了人民的主人， 支配着人民的命运。 人民在推翻王权专职后， 自己成为国家的主人， 把国家掌握在自己手中， 国家从此成了人民集体的事务或

14、共同财产，所以被称为“共和国” 。 西塞罗指出，当所有的人处于一个人的暴力压迫之下时，什么都不属于人民， 人民却属于一个人，即使是在世界上最美好的城邦， 那里也根本不存在任何国家。 当权力为一个集团所垄断时，也不能称为真正的国家。而权力即使有人民掌握， 如果不依法统治，也仍然不是真正的国家。在西塞罗看来，这种国家更坏，因为 这里没有法律的纽带，没有正义。 西塞罗的国家概念显然突破了古希腊“城邦”概念的狭隘界限。 他不再把国 家理解为狭小的公民自治团体，而是理解为“人民的联合体”。这个概念反映了 罗马共和国的特征。事实上，罗马城邦从来就不像希腊城邦那样狭隘和完全封闭。 它创建之后，一直在不断地兼

15、并和吸收其他部落和城市的居民。到西塞罗的时代， 它已经完全突破了狭隘的城邦界限。 中外政治思想史作业2 二、名词解释 1. 神学政治观（指导书 P19） 中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。基督教 神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。神学政治观维护封建统治， 提高 和巩固教会的地位。神学政治观以圣经为信仰的绝对权威，作为判断是非的 唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授， 教权高于王权。 神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道 德伦理观念。 2. 两剑论 （指导书 P20） 中世纪西欧形成独特的王权与教权二元化的权力

16、体系。在教权与王权的斗争 中，教权派的政治思想占居上风。“两剑论”，是这一思想的代表之一。 12 世纪下半期教士们从圣经中发挥出来“两剑论”。这个理论把精神权 力和世俗权力比作两把剑， 耶稣把这两把剑都交给了教会，一把供它使用， 一把 为它使用。 通过加冕仪式， 教皇把世俗权力交给了皇帝。所以教皇是世俗权力的 真正所有者， 世俗统治者的权力来源于教会的授予和委托。必须服从教会， 为教 会服务，便成为世俗权力的必然。 3. 权力政治观（指导书 P30） 权力政治观是西方近、 现代的基本政治观。 这一政治观认为， 政治权力的建 立是来源于维护个人权利的要求。围绕着权力， 人们形成了一系列的新观念，

17、从 马基雅维利的“国家理性”到布丹的“主权”理论，西方政治思想搭建了权力政 治观的基本框架，确立了近代西方政治思想的基本体系。 4. 自然权利（指导书 P39） 维护私有财产， 初步提出自然权利观念是格劳秀斯自然法学说的重要内容。在他 看来，自然赋予每个动物以自卫和自救的力量因此人们可以凭借暴力手段保卫 自己。这种权利包括自由、财产和要求偿还所欠债务的权利。这样，格劳秀斯便 把生命、躯体、自由看成不可侵犯的自然权利。在此基础上，霍布斯提出，“每 个人只要有获得和平的希望时，就应该力求和平； 在不能得到和平时， 他就可以 寻求并利用战争的一切有利条件和动力”， “利用一切可能的办法来保卫我们自

18、己” 。为了抵御外来侵略和制止相互侵害，人们就必须把人家所有的权利和权力 托付给某一个人或一个由多人组成的集体，后者可以通过多数的意见把大家的意 志转化为一个意志， 以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的生产谋生并生活得 很满意，这就是国家的产生。 5. 人民主权（指导书 P49） 作为最基本的政治话语, 主权概念代表了近代西方政治思想发展的一个基本方 向。在马基雅维利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，卢梭创造性地将主权学说同 “人民”联系起来把主权学说由“君主主权”发展到了“人民主权”。卢梭以 “人民是主权者”为基点，以“主权在民”、 “公意” 、人民立法、直接民主等理 论为核心， 对主权学说做了

19、全新的阐释。在近代西方政治思想史上， 卢梭第一次 完整地提出了人民主权的学说， 对后来西方国家的政治实践和政治思想均产生了 重要影响。卢梭的人民主权理论确认了人民在国家政治生活中的主体地位，为近 代国家政治制度的建立提供了基础， 深刻地影响后来资产阶级国家宪政制度的 发展，然而，卢梭的人民主权理论亦存在着诸如否认代议制的可能性、否认权力 的分立与制衡的重要性、空想性等缺陷。 6. 群已权界（指导书 P63） 密尔继承了洛克以来的英国自由主义传统，坚持个人自由至上的自由主义基本原 则，在自由主义思想史上最精辟地阐述了个人自由。为了寻找个人自由的合理范 围，密尔把人的全部行为分为两部分，一部分行为

20、会涉及他人， 另一部分只涉及 本人，以此为基础，密尔阐述了社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。 他在自由主义思想史上，提出了著名的“群”(社会)“己”(个人) 权界论、他认 为，一个人的行为只要不妨害他人，就应有完全的自由； 但当他的行为妨害了他 人时，这种行为就被排除在自由范围之外，而被放进道德或法律的范围之内，人 类就有理有权干涉他的行动自由。 因此是否危害他人，就是“群己权界”的 “界” 之所在。密尔认为，无论社会对个人的强制手段是法律的物质力量还是舆论的道 德压力，都要绝对以此为界，这是一条原则。 三论述题 杰斐逊的宪政民主理论包括哪些组成部分？（指导书P56） 答：杰斐逊的民主

21、理论实际上是一种宪政民主的理论，体现了宪政与民主两个重 要的原则。 （1）人民主权原则。他认为，国家的权力来源于人民的授予与委托，人民在任 何他们认为胜任的事情上都可以行使他们作为国家主人的权力，包括建立、改变 和撤销政府的权力。 （2）民主性原则。人民的权威是宪法的基础，人民有权依其意志改变政治原则 和宪法。 （3）多数原则。多数原则是人民主权原则和民主性原则的一个体现。共和主义 的第一原则是“多数法则” ，在杰斐逊共和理论中，多数原则是与维护少数人利 益结合在一起的。 （4）代议原则。通过摒弃直接民主制而将人民的权力通过民主选举的方式委托 给少数人行使， 从而既使人民的意志成为有效的因素，

22、又解决了直接民主制下所 无法实现的问题。 （5）分权与制衡原则。政府各项权力必须平均分配给几个政府部门，每个政府 部门都由其他部门有效地加以遏制和限制，无法超越其合法范围。 试述孟德斯鸠的分权学说。 （指导书 P52） (1) 孟德斯鸠的分权学说深受英国和罗马共和国历史经验的影响。(2) 孟德斯鸠 认为，切有权力的人都容易滥用权力，“要防止滥用权力，就必须以权力约束 权力” 。在这一认识的基础上，孟德斯鸠提出了分权学说。(3) 孟德斯鸠对西方 政治思想做出的最大贡献在于他还提出了权力相互牵制、相互制衡，“以权力制 约权力”的重要思想。 (4) 孟德斯鸠的分权与制衡理论对资产阶级革命产生了重 要

23、的影响，已经成为资本主义国家政治制度的基本组织原则。 3. 边沁是如何看待政府的作用的？为什么说功利思想是他的政治思想的基础？ （指导书 P70） 答：边沁视个人利益为人的一切行为的基本动因，“最大多数人的最大幸福”是 人的根本道德原则， 求乐避苦是人的本性和个人利益之所在。因此无论是个人行 为还是政府行为都应以增加人和社会的幸福、减少人和社会的不幸为目标的， 由 于社会是由个人组成的， 只要使人能够追求和实现他自己的最大利益，就会实现 整个社会的最大利益。 边沁把“最大多数人的最大幸福” 作为他功利思想的根本 原则，这一原则也成为衡量国家法律和制度的根本价值标准。边沁否定自然法的 存在，否定

24、成立政府的原始契约的存在，他提出国家或政府并非起源于契约，而 是形成于人们服从的习惯。 边沁提出，政府活动和立法的目的可以具体分为四个 目标： “生存、富裕、安全与平等，他认为这四项目标实现先得越完全，社会的 幸福就越大。 在边沁看来， 自由政府和专制政府的主要区别，在于权力是否受到 限制。他还认为，在权力是否受到限制，他还认为，在权力受到限制的自由国家 里，社会的变革会较为顺利和容易，较少采取暴烈的行动。 边沁根据功利主义提 出了改革建议， 他的许多思想并不成熟， 但他根据功利主义提出的政治原则和改 革建议反映了当时英国社会的进步要求。 中外政治思想史作业3 二. 名词解释 周公:( 指导书

25、 P73) 周公名旦，是周武王之弟。周武王去世后，成王继位，因成王年纪尚小，无力治 国，即由他的叔叔周公辅政。周公主持政务期间，采取了一系列措施稳定政局， 巩固统治。他平定了殷商残余势力发动的“三监之乱”，又大规模地分封诸侯， 以加强对各地区的控制。据史载，周公还制礼作乐，建立和完善了各项制度。这 些举措为西周王朝的兴盛奠定了基础。周公的政治思想以注重调节为特色，他吸 取了商亡的教训， 对统治思想进行了重大修正。 他敬天尊王， 又指出天命的赋予 不是固定不变的， 君德和民情在政治中具有重要作用，因而成功地论证了朝代更 替的合理性。 同时，周公又将注意力转向现实， 注重解决实际问题， 提出了明德

26、、 保民、慎罚等一系列政策措施。他的政治思想主要体现在尚书中的“周书” 部分，重要的有康诰 、 酒诰 、 无逸等篇。 2. 儒家学派：儒家学派的创立者是孔于， 他继承丁西周以来的文化传统，整理并 编定了诗、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋等六部典籍这些典籍后来成 为儒家经典，称为“六经” 。孔子提出了系统的政治学说，创建了儒家学派，他 成为儒学的祖师。儒家学派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。 儒家学派的主要特点有三： 其一、祖述尧、舜，宪章汤、武，尊崇先王之道。 其二、崇尚礼义即尊卑上下等级秩序，重视伦理道德在政治中的作用。政策原则 倾向于人治、德政。其三、尊崇孔子无论儒家中的哪一

27、个支振，都尊奉孔子为 祖师。 ( 指导书 P74) 3. 墨家学派 :( 指导书 P74) 墨家学派的创始人是墨子。 墨家学派具有强烈的派别意识，以墨子为首领， 形成 了一个有组织的团体，自称“墨者”。墨子卒后，其首领称为“钜子” 。墨者集 团有着鲜明的社会政治责任意识，史载他们扶助弱小，救民苦难，为此而“赴火 蹈刀，死不旋踵”。墨子去世后，墨家学派一分为三。 墨子一书汇集了墨子及 其后学的著作， 是研究墨家政治思想的主要材料。墨家学派的政治思想十分注重 实用，墨子曾经提出了十大主张，主要有：尚同、兼爱、尚贤、非攻及节俭思想 等。 4. 孔子： (指导书 P75 ) 孔于，儒家的创立者，名丘，

28、字仲尼，鲁国人，中国历史上最著名的思想家和教 育家。他出身于一个没落的贵族家庭，接受过良好的教育。孔子曾短参政，一度 在鲁国任中都宰、司寇等官职，但时间不长。孔子开启了私人讲学之风，一生主 要从事教育活动。 他继承了西周以来的文化传统，整理并编定了 诗 书 礼 乐 易 春秋等六部典籍，这些典籍后来成为儒家经典，被称为“六经”。 孔子提出了系统的政治学说， 创建了儒家学派， 并成为儒学的祖师。 从汉代起始， 儒家学说成为政治指导思想，孔子的地位逐渐提升，成为中国传统文化的象征。 孔子去世后，其弟子们将平日记录的老师言行汇集成册，名曰论语，成为研 究孔子政治思想的主要资料。 5. 老子：道家的创始

29、人。老子姓李，名耳，字聃，又称老聃，楚国苦县（今河南 鹿邑）人。任东周守藏史，为周王室管理图书典籍。老子的著作有道德经， 一名老子 ，分为上、下两篇，是道家思想的代表性著作。 老子全文约五千 字，言简意赅，思想深邃而富有智慧，政治主张的核心是无为政治。( 指导书 P7 5) 6. 韩非：祖上为韩国贵族，他拜在荀子门下读书，极为刻苦。韩非看到韩国日渐 削弱，非常忧虑，他发愤著书，探索救国图强的道路。但他的主张并不为韩国的 君主所采纳。后来韩非来到秦国， 很得秦王政的赏识， 却遭到李斯的忌妒和陷害， 冤死狱中。韩非是法家学说的集大成者，他将法家学派的法、术、势理论融为一 个体系，旗帜鲜明地主张君主

30、专制。韩非长于著述，今有韩非子五十五篇传 世。( 指导书 P76) 三. 论述题 如何理解周公政治思想的特点是重在调节？( 指导书 P77) 周公政治思想以注重调节为特色。表现在对传统天命观修正； 周公根据周初形 势修正了传统的天命观；首先，他提出了“惟命不于常”，即上天所赐予的“大 命”不是恒定的，而是不变的。其二，周公提出天根据德行“求民主”。民主即 民之主，就是君主，周公认为，君主是由天选定的，选择的标准是德行。其三， 周公主张以民情见天命。 即上天的意志可以通过民情表达出来，通过体察民情可 以变的传统观念， 认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政 权的政治合法性提供了理

31、论依据。周公的思想代表了早期政治家对于政治兴废， 社会变革的规律性认识。施政指导思想：“惟命不于常”意味着任何已经得到 了天之大命的人都可能失去天命的眷顾，因而当政者要有一定的政治危机。这实 际上提出了推行治国的积极政策，以及改善政治状况的必要性。 周公为了巩固周 王朝的统治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罚等等 等。在周公的诸多施政思想中，最重要和最价值的是保民与慎刑罚。保民：就是 处理好统治者与民的关系。慎刑罚：意为要刑罚适当。慎刑罚要点有三：要根据 成法成典用刑， 不能随心所欲； 用刑时要考虑犯罪者态度。 施用刑罚根本目的是 惩恶扬善，维护正常统治秩序。所以用刑要出

32、于善心，判决罪犯要慎重。周公根 据周初的形势修正了传统的天命观，提出了德的思想。 主张按照德的要求， 敬天、 敬祖、明德、保民、慎罚，调节处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助， 下得民和，最终确保周朝统治的长期延续。 儒家学派政治思想有哪些基本特征？( 指导书 P78) 答：儒家的创立者是孔子。 孔子继承了西周以来的文化传统，提出了系统的政治 学说，创建了儒家学派，并成为儒学的祖师。汉代起始，儒家学说成为政治指导 思想，孔子的地位逐渐提升，成为中国传统文化的象征。 儒家学派的政治思想以重道德、讲礼仁为特色， 注重的是政治秩序， 着眼于 从整体上调节社会关系。 礼治儒家政治思想所倡导的礼，其

33、在本质上强调尊卑上下有序的等级原则， 礼治的核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。 仁得到了诸位儒学宗师的特别关注。他们极力宣扬道德教化， 弘扬孝道。 主 张教化为主，先教后杀。 总之，儒家学派的主要特点可以概括为有三个方面：其一，祖述尧、舜，宪 章汤、武，尊祟先王之道。其二，祟尚礼义即尊卑上下等级秩序，重视伦理道德 在政治中的作用。政策原则倾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。无论儒家中的 哪一个支派，都尊奉孔子为祖师。 礼治理论的内容和实质是什么？(指导书 P79) 答： 礼治使儒家学派的主要政治主张之一. 孔子首倡其说 , 其后荀子对礼治的论述 最有特色 , 作为儒家政治思想所

34、倡导的礼, 其在本质上强调尊卑上下有序的等级 原则, 礼治等核心就是用等级规范来调整社会政治关系, 约束人的行为 . 孔子继承 了西周以来的传统思想 , 认为礼是治国的根本手段. 他所说的礼就是 君君, 臣臣, 父父, 子子, 就是遍布于社会政治各个层面的尊卑等级, 这是一种政治原则 , 被孔 子视为最重要的治国方针. 孔子也肯定政 , 刑的统治作用 , 但是与礼相比较 , 暴力 和刑罚只能处于次要和从属的地位. 礼治的优越之处就在于它能使民有廉耻之心, 能够自觉而诚心地服从统治. 所以依照孔子的设想 . 在治国方针上 , 礼治是首选 . 对个人而言 , 礼是必须遵行的行为规范. 孔于要求人们

35、的一言一行 , 一举一动都要 符合礼的要求 , 不能超出礼的规定 . 礼也是处理人与人之间社会政治关系的基本 准则. 礼成为最普遍 , 最基本的社会政治规范, 也是孔子建构理想社会的基础. 礼 体现在政治体制上就是 礼乐征伐自天子出 , 就是君主拥有和执掌最高政治权力. 孔子向往的 天下有道 正是这样的政治局面 . 然而如何进行礼治呢孔子认为要从 正名 开始 . 全社会尊卑上下等级名分适宜得当, 名实相符 , 则名正言顺 , 政事有 成效, 礼乐振兴 , 刑罚适中 , 人们的行为有章可循 , 实现井然有序的政治局面 . 从正 名开始 , 到统治秩序的形成 , 孔子提出了一个完整的施政思路. 荀

36、子认为 , 礼产生 于人与自然 , 人与人之间的矛盾 . 由于人生来就有欲望, 而人的欲望是无限的, 世 上的物质等资源却是有限的, 因此, 如果不能节制人的欲望 , 就会导致人与人的争 斗, 最终引发混乱 . 解决这些矛盾的办法就是由圣人制定礼, 依照等级原则约束和 规范人们的身份地位与行为, 协调利益关系 , 达成社会政治秩序的平衡与稳定. 然 后荀子分析了礼的作用 . 荀子认为 , 礼的根本性功能就是分 . 礼具体作用表现在三 个方面 : 其一 , 分物以养体 , 即通过礼义调节人和物质资源的关系, 在物质与人的 需要之间取得平衡 . 其二, 等级之分 . 分物并非平均分配 , 而是按等

37、级分配 . 物质资 源的分配就是按照严明的等级进行的. 其三, 社会职业分工 . 荀子要求社会上不同 职业的人遵守等级规范, 各守其业 , 各尽其职 , 以保证社会的正常运转. 最后荀子 论述了礼的政治意义 . 荀子极为重视礼的政治作用, 认为礼是治国 , 治民的基本手 段. 他举例说 , 礼在治理国家的竟义上, 就好像秤砣对于称量东西的轻重, 墨斗对 于裁量木材曲直的意义一样. 他甚至说 : 人无礼不生 , 事无礼不成 , 国家无礼不宁 , 没有礼 , 则人类社会难以存在 , 礼成为个人 , 国家生存与发展的必备条件. 中外政治思想史作业4 1. 贾谊：贾谊，洛阳（今属河南）人，西汉著名文学

38、家、政论家。他是西汉初年 儒学复兴的代表人物。 他 18 岁时就以文学才华闻名于郡中。 20 岁时，经人推荐， 被汉文帝召为博士。后升为太中大夫，参与了制定礼仪、律令等工作。贾谊长于 议论，认识深刻，政治思想以儒家为主，辅以法家，在中国传统政治思想史上具 有重要地位。著作有新书 58 篇传世，其中最著名的有过秦论 、 治安策、 论积贮疏等。 他关于强秦二世而亡教训的总结和重民思想等对于后世政治思想的发展有 着深远的影响。（指导书 P92） 2. 独崇儒术：（指导书 P93） 道统： （指导书 P103） 韩愈通过将自己的道与佛老之道的比较，阐发了儒学道的内涵。 他认为，仁是人 的内在道德，义是

39、行为表现，遵行仁义即为道，德则是一种对仁义的内在自觉。 道德与仁义是形式与内容的关系。道实际是对仁义等儒家伦理原则的抽象，道具 体化就是仁义。 这样的道不同于佛老的道。 为了进一步强调道的万世不易，提高 道的地位，韩愈还专门提出了道的传承系统的问题，并虚构了一个道的代代相传 的系统，即道统。 4. 民本：国家为君主之本、 庶民为国家之本、 安定民生为政治之本是民本思想的 核心论点。它是关于君民关系的政治理论。从盘庚的“重民”、周公的“保民”、 孔子的“爱民”，到孟子的“民贵君轻” 、荀子的“君舟民水”，再到汉唐以来形 形色色的民本论，民本思想不断被充实和丰富。许多统治者宣称“以民为本”， 并将

40、其转化为实际政策。最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治实 践。 （指导书 P104 ） 李觏： （指导书 P111） 李觏，字泰伯，建昌南城 (今江西南城 )人，北宋中期著名思想家、教育家。李觏 一生从事教学和著述，曾入太学为助教，后为直讲，一度“权同管勾太学”。著 作主要有直讲先生文集( 共三十七卷 ) 及外集 ( 三卷) 。李觏对财政经济 问题关注较多， 提出了较系统的富国主张。 范仲淹和李觏代表着宋初部分统治阶 级成员为化解危机、 富国强兵而进行的实践和理论探索。他们的探索为以后的王 安石变法在实践上和理论上提供了有益参考，是王安石变法的先声。 顾炎武： （指导书 P121） 顾

41、炎武，本名绛，后因遭国变， 更名炎武， 字宁人，人称亭林先生， 江苏昆山人。 他早年参加过复社。 清军南下时，他曾积极投身于抗清斗争， 失败后，游历各地， 考察山川形势，结交名士豪杰。他在学术上有多方面的成就，涉及经史、地理、 音韵、金石等诸多方面， 又被视为清朴学的开山祖。 其著作有天下郡国利病书、 日知录等。顾炎武批判以集权为特征的政治体制，提出调整、改革集权体制 的设想，以矫治君主过度集权之失。但其设想并不能根本解决君主政治的问题， 只是治标之策。 三. 论述题 董仲舒天人合一政治思想的内容实质是什么？（指导书P96） 董仲舒是汉代公羊学的大师，主要研治春秋。公羊学。 公羊学在政治上基

42、本主张是王权大一统、注重等级原则和华夷之辩。董仲舒着力阐发了公羊学 中大统一的思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，对公羊学进行了神秘主 义改选，形成了自己特色的理论体系，即天人合一政治论。主要内容有：1 天人 合一，天人关系是我国古代政治哲学研究中的一个基本命题。董仲舒所讲的天， 既有理性成分，也有神秘因素，既指自然规律，也包括伦理原则。这样的天的权 威自然是至高无上的。 2 君权至上与天谴说。在现实政治中，董仲舒主张君权至 上，拥护中央集权和君主专制的政治体制。为巩固这一体制， 保证汉家天下的长 期延续，他为君权至上的合法性、合理性、神圣性作了精心论证。3 阴阳合分论 与纲常理论。 认为天的

43、运行有其内在的规律，体现为阴阳分合运行。 董仲舒的天 人合一政治论， 由天人关系、 天道运行规律论证了君权至上和等级原则，又主张 以天制约君主， 将原则性与灵活性统一起来， 从而提高了统治阶级的政治适应能 力，这是儒家政治学家成熟的表现。 如何评价李世民和柳宗元的民本思想在中国政治思想史上的地位？（指导书 P10 8） 李世民是我国历史上少有的思想开明、功绩卓著君主。 民本是李世民政治思想和 政治实施突出部分， 也是以其为首的统治集团共同思想主张。尽管历史上重民思 想源远流长， 但是从统治者的角度去认识这个问题，由统治者主动将其转化为实 际政策，应用于政治实践中， 还是很难得的。 李世民民本思

44、想是对以往民主思想 和实践全面整理和总结。在实践上，它巩固了唐王朝的统治，推动了社会发展， 为唐的鼎盛奠定了基础。 然而理论依据。 其实现程度主要取决于统治者，效果也 十分有限，李世民晚年民本观念转弱也证明了这一点。柳宗元民本思想比前人有 突破之处在于对官民关系。 提出“吏为民役” 观点。传统观点认为官为民之父母， 因而官治理民、 民服从于官司是天然合理的，包括李世民也是这样认为。 但柳宗 元却创造性提出“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也”，认 为官员职责是为民服投而非役使民众。他又进一步说 “凡民之食于土者， 出其十 一佣乎吏，使司平于我也” 民拿出其出产的十分之一， 用来雇

45、佣官吏为自己服务。 柳宗元民本思想对传统有突破之处，表明了他对现实政治、 吏治败坏等不良现象 不满，反映了对民众疾若深切同情。 王守仁心学思想的主要内容是什么？有哪些基本特征？（指导书P123 明中期 , 王守仁继承和发展了陆九渊的心学思想, 成为心学的集大成者 . 他批驳程 朱理学的疏漏之处和空疏学风, 以心为宇宙本体 , 认为封建道德内含于人们的心 中. 由此 , 他提出致良知 , 破心中贼 , 知行合一等一系列观点.(1) 心的学说与理想 政治王守仁认为心即理 . 心是指人的感知和认识 ; 心是天地万物的本源 ; 心的本质 是至善至德 , 良知, 天理是心的不同表现, 心在观念 , 心理

46、层次上是良知 , 在理论 , 原则层次上则是天理天地万物与人都是一体, 他们彼此相通 , 和谐统一的基础就 是心. 王守仁把这种认识应用于社会政治实践, 提出他的理想政治模式即 天下一 家. 这一理想的实现需经过两个步骤, 即大学中说的 明明亲 , 亲民.(2) 致良知 与 破心中贼 王守仁认为 , 良知是人的是非之心, 良知是存在于人们心 中的自然本能 . 纯善无恶的良知本来是与生俱来, 人人皆有的 , 但人的私欲会蒙蔽 良知, 而使人表现出恶 , 所以要去恶 , 就须重新发明良知 , 即所谓 致良知 . 王守仁 大讲致良知 , 存理灭欲 , 最终还是着眼解决社会政治问题, 要以旨在维护现有伦理 道德和政治制度的良知之学去规范社会, 约束人的思想和行为 , 从而解决社会政 治问危机 , 稳定明朝天下 . .(3)政治道德实践思想致良知是要实践良知, 即以良 知指导自己的行动 . 王守仁以 心即理 为理论根据 , 批判程朱的观点 , 并提出知行 合一的观点 . 知行合一的政治意义是维系封建统治, 矫正时弊 . 王守仁心学思想以 心即理 , 致良知 , 知行合一为特色 .