高考专题复习：论述类文本阅读之概括论述思路 课件22张.pptx

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1、论述类文本阅读：论述类文本阅读： 概括论述思路全国卷对论述类文本阅读的论证方面的考查，主要在论述思路及理据关系全国卷对论述类文本阅读的论证方面的考查，主要在论述思路及理据关系( (观点与材料的关系观点与材料的关系) )两个层面展开，因此，准确概括论述思路、理清理据关两个层面展开，因此，准确概括论述思路、理清理据关系至关重要。系至关重要。教学要点教学要点阅读下面的文字，完成文后问题。阅读下面的文字，完成文后问题。社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家

2、庭关系的种种伦理规范，它们关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种往往体现在各种“礼礼”之中。从礼记中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，之中。从礼记中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使使“礼礼”制度化。制度化。在中国古代，在中国古代，“孝孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。孝经中有孔子的一段无疑是家庭伦理中最重要的观念。孝经中有孔子的一段话：话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。夫孝，天之经也，地之

3、义也，民之行也。”这是说这是说“孝孝”是是“天道天道”常规，常规，是是“地道地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝孝”有这样大的意义？这与中有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦

4、理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。一、真题引领一、真题引领“孝孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。郭店楚简上的根据。郭店楚简成之闻之中说：成之闻之中说：“天登大常，以理人伦，制为君天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道天道”的要求。君子以的要求。君子以“天道天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦

5、理关系，社常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，会才能治理好。所以，“人道人道”与与“天道天道”是息息相关的。是息息相关的。“孝孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学仁学”。以。以“亲亲亲亲”(”(爱自己的亲人爱自己的亲人) )为基点，扩大到为基点，扩大到“仁民仁民”，以及于，以及于“爱物爱物”。基于孔子。基于孔子的的“仁学仁学”，把，把“孝孝”看成是看成是“天之经天之经”“”“地之义地之义”“”“人之行人之行”是可以理解是可以理解的。一方面，它体现了孔子的。一方面，它体现了孔子“爱人爱人”(“”(“泛爱众泛爱众”)”)的精义；另一

6、方面，在孔的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，子儒家思想中，“孝孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝孝”不是凝固教条，而是基于不是凝固教条，而是基于“仁学仁学”的的“爱爱”不断释放的过程。只有在不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中，以家庭实践和社会实践中，以“仁学仁学”为基础的为基础的“孝孝”的意义才能真正显现出的意义才能真正显现出来。来。社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝孝”的内涵也会随之变化。的内涵也会随之变化。例如例如“四世同堂四世同堂”“”“养儿防老养儿防老”，就因家庭作

7、为生产单位的逐渐消失而失去，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如意义，又如“二十四孝二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝孝”之核之核心理念的心理念的“仁爱仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝孝”的的“仁仁爱爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的心的“仁爱仁爱”。鲁迅在

8、我们现在怎样做父亲中批评抹掉了。鲁迅在我们现在怎样做父亲中批评抹掉了“爱爱”，一味，一味说说“恩恩”的的“父为子纲父为子纲”说，提出：说，提出：“我现在心以为然的，便只是我现在心以为然的，便只是爱爱。”“”“孝孝”之核心理念之核心理念“仁爱仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。意义。(摘编自汤一介摘编自汤一介“孝孝”作为家庭伦理的意义作为家庭伦理的意义)1 1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( () )A中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。中国自古以来注重家庭伦理，把家

9、庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。B家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝孝”是中国古代社会特有的家庭伦是中国古代社会特有的家庭伦理。理。C根据儒家思想，根据儒家思想，“孝孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。程。D由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝孝”的形式在现代社会无提倡的必要。的形式在现代社会无提倡的必要。答案：答案：C C解析：解析：A项，项，“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位

10、置”错误。文中并没错误。文中并没有将有将“家庭伦理规范家庭伦理规范”与与“社会伦理制度社会伦理制度”的重要性进行比较。的重要性进行比较。B项，强加因果，无中生项，强加因果，无中生有。由原文第有。由原文第2自然段可知，自然段可知，“孝孝”成为家庭伦理中最重要的观念与成为家庭伦理中最重要的观念与“中国古代宗法制中国古代宗法制”有关，而与有关，而与“家庭既是生活单位，又是生产单位家庭既是生活单位，又是生产单位”无直接关系；且文中没有无直接关系；且文中没有“孝孝是是中国古代社会特有的家庭伦理中国古代社会特有的家庭伦理”的相关信息。的相关信息。D项，项，“传统传统孝孝的形式在现代社会无提的形式在现代社会

11、无提倡的必要倡的必要”错误。根据最后一段错误。根据最后一段“又如又如二十四孝二十四孝中的某些形式已没有必要提倡中的某些形式已没有必要提倡”可可知，是知，是“某些形式某些形式”，而不是所有，而不是所有“传统传统孝孝的形式的形式”。故选。故选C。2 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( () )A文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝孝”的理解诠释是一致的。的理解诠释是一致的。B文章基于对孔子文章基于对孔子“仁学仁学”思想的认同与接受，提出了关于思想的认同与接受，提出了关于“孝孝”的意义的论断。的

12、意义的论断。C文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。D文章既肯定文章既肯定“孝孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。答案：答案：A A解析：解析：A项，项，“目的是论证中国古今经典中对目的是论证中国古今经典中对孝孝的理解诠释是一致的的理解诠释是一致的”错误。原文第错误。原文第2自然段的引用，是为了论证在中国古代，自然段的引用，是为了论证在中国古代，“孝孝”在家庭伦理中的重要地位和巨大意在家庭伦理中的重要地位和巨大意义；原

13、文第义；原文第3自然段的引用，是为了阐述自然段的引用，是为了阐述“孝孝成为一种家庭伦理规范，并进而成成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度为社会的伦理制度”的哲理根据；原文第的哲理根据；原文第5自然段引用鲁迅的话，是为了论证自然段引用鲁迅的话，是为了论证“孝孝之核心理念之核心理念仁爱仁爱作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义”。3 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是根据原文内容，下列说法不正确的一项是( () )A中国古代的中国古代的“礼礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。的结合。B儒

14、家从儒家从“天道天道”与与“人道人道”的关系看待的关系看待“孝孝”，这体现了哲理与伦理，这体现了哲理与伦理的统一。的统一。C以以“亲亲亲亲”作为作为“孝孝”的基点，能使得的基点，能使得“孝孝”在历史实践中一直是自在历史实践中一直是自觉自愿的。觉自愿的。D鲁迅从鲁迅从“现在怎样做父亲现在怎样做父亲”的角度批评的角度批评“父为子纲父为子纲”说，体现了对旧说，体现了对旧说的反思。说的反思。答案：答案：C C解析：解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。本题考查筛选并整合文中信息的能力。C项，项，“能使得能使得孝孝在历在历史实践中一直是自觉自愿的史实践中一直是自觉自愿的”于文无据。原文第于文无据。原文

15、第4自然段只说自然段只说“孝孝作为一作为一种种仁学仁学。以。以亲亲亲亲(爱自己的亲人爱自己的亲人)为基点，扩大到为基点，扩大到仁民仁民，以及，以及于于爱物爱物以以仁学仁学为基础的为基础的孝孝的意义才能真正显现出来的意义才能真正显现出来”，并没，并没有提到有提到“自觉自愿自觉自愿”。故选。故选C。1段内思路层次错误，弄错句子之间的关系，如把并列说成因果，把充段内思路层次错误，弄错句子之间的关系，如把并列说成因果，把充分条件当成必要条件。分条件当成必要条件。2全文思路层次错误，弄错全篇各段之间的关系，不清楚行文思路。全文思路层次错误，弄错全篇各段之间的关系，不清楚行文思路。二、论述思路常见的设错点

16、二、论述思路常见的设错点示例：示例：阅读下面的文字，回答问题。阅读下面的文字，回答问题。材料一：材料一：十八世纪德国学者莱辛的拉奥孔是近十八世纪德国学者莱辛的拉奥孔是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。说明诗画并不同质。雕塑拉奥孔雕塑拉奥孔据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木

17、马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。两个儿子一齐绞死了。这是罗马诗人维吉尔伊尼特第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马这是罗马诗人维吉尔伊尼特第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几发现的拉奥

18、孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之

19、中，他们仍求形象的完美。痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：莱辛推

20、原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。全体或全体或部分在空间中相并立的事物叫作部分在空间中相并立的事物叫作物体物体，物体和它们的看得见的属性是图，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作动作动作，动作是诗，动作是诗的特殊题材。的特殊题材。”换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分

21、在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。者还不一定马上就明白它是桌子。诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。

22、这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱

23、辛也谈到这个问题，他说：写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。间接地用物体模仿动作。诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。绘物体。”换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。(摘编自朱光潜诗论摘编自朱光潜诗论)材料二：材料二：拉奥孔所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术

24、在功能上的区拉奥孔所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点别，已成老生常谈了。它的主要论点绘画宜于表现绘画宜于表现“物体物体”或形态，而或形态，而诗歌宜于表现诗歌宜于表现“动作动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹丹青青”和和“雅颂雅颂”的界限，说：的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的这里的“物物”是是“事事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一善状物。状物与记事，

25、二者各得一”“”“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事事”“”“情情”和和“物物”“”“形形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘

26、画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以按乐客有以按乐图示王维，维曰：图示王维，维曰：此霓裳第三叠第一拍也。此霓裳第三叠第一拍也。客未然，引工按曲，客未然，引工按曲，乃信。乃信。”宋代沈括梦溪笔谈批驳了这个无稽之谈：宋代沈括梦溪笔谈批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声。画奏乐，止能画一声。”“”“止能画一声止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝观钓台画图：徐凝观钓台画图：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人

27、心到啼猿破，欲作三声出树难。破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出画家挖空心思，终画不出“三声三声”连续的猿啼，因连续的猿啼，因为他为他“止能画一声止能画一声”。徐凝很可以写。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只，那不过说图画只能绘形而不能能绘形而不能“绘声绘声”。他写。他写“三声三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水一水”加加“两崖两崖”的的排列易，画排列易，画“一一”而而“两两”，“两两”而而“三三”的连续的连续“三声三声”难。难。

28、(摘编自钱锺书读拉奥孔摘编自钱锺书读拉奥孔)请简要分析材料一和材料二的论证思路。请简要分析材料一和材料二的论证思路。【分析】【分析】解答本题，首先要通读材料一和材料二，然后对材料内容进行梳理，理清解答本题，首先要通读材料一和材料二，然后对材料内容进行梳理，理清材料层次，最后根据逻辑关系进行概括即可。材料层次，最后根据逻辑关系进行概括即可。材料一主要阐释了莱辛的材料一主要阐释了莱辛的“诗画异质说诗画异质说”，第，第13自然段主要讲述了莱辛自然段主要讲述了莱辛“诗画异质说诗画异质说”产生的缘由，第产生的缘由，第46自然段是莱辛自然段是莱辛“诗画异质说诗画异质说”的推论和的推论和结论，第结论，第71

29、0自然段是作者结合个人理解对莱辛观点的具体阐释。自然段是作者结合个人理解对莱辛观点的具体阐释。材料二首先点出莱辛材料二首先点出莱辛“诗画异质说诗画异质说”的主要论点，然后列举中国古人对诗的主要论点，然后列举中国古人对诗画关系的讨论，与莱辛的这一观点形成照应。画关系的讨论，与莱辛的这一观点形成照应。【答题】【答题】材料一先引用德国学者莱辛的拉奥孔引出诗画不同质的观点；然后通材料一先引用德国学者莱辛的拉奥孔引出诗画不同质的观点；然后通过莱辛考证雕塑表情、大蛇缠身的部位、人物穿衣与否，推出画只适合描写过莱辛考证雕塑表情、大蛇缠身的部位、人物穿衣与否，推出画只适合描写静物、诗只适合叙述动作的结论；最后

30、举例对观点进行了解释，提出诗画是静物、诗只适合叙述动作的结论；最后举例对观点进行了解释，提出诗画是否绝对不能相通的疑问并给出解释否绝对不能相通的疑问并给出解释图画叙述动作时化动为静，而诗描写图画叙述动作时化动为静，而诗描写静物时化静为动。静物时化静为动。材料二先由拉奥孔引出观点材料二先由拉奥孔引出观点绘画宜于表现绘画宜于表现“物体物体”或形态，诗歌或形态，诗歌宜于表现宜于表现“动作动作”或情事，然后采用陆机、邵雍等人的诗文作为论据进行论或情事，然后采用陆机、邵雍等人的诗文作为论据进行论证，又用莱辛的理论深入说明绘画有时间、程度上的限制，并举沈括梦溪证，又用莱辛的理论深入说明绘画有时间、程度上的

31、限制，并举沈括梦溪笔谈对王维的批驳作为旁证，最后用徐凝的诗歌对图画只能笔谈对王维的批驳作为旁证，最后用徐凝的诗歌对图画只能“绘形绘形”而不而不能能“绘声绘声”进一步作出具体详细的阐明。进一步作出具体详细的阐明。【点拨】【点拨】快速梳理论述思路快速梳理论述思路“3方法方法”1 1从文章各段内容入手，弄清每一段的意思。从文章各段内容入手，弄清每一段的意思。同样，分析一个段落的层同样，分析一个段落的层次也是通过分析这一段落中每句话的意思，分析出段落的结构和思路。各段次也是通过分析这一段落中每句话的意思，分析出段落的结构和思路。各段段意我们知道了，全文内容我们就把握了，文章思路也就理清了。段意我们知道

32、了，全文内容我们就把握了，文章思路也就理清了。2 2从弄清材料与材料之间、观点与材料之间的关系入手。从弄清材料与材料之间、观点与材料之间的关系入手。根据所用材料根据所用材料的性质、角度，判断它们之间的逻辑关系和顺序。常见的逻辑顺序：由一般的性质、角度，判断它们之间的逻辑关系和顺序。常见的逻辑顺序：由一般到特殊，由具体到抽象，由主到次，由现象到本质，由概念到应用，由总到到特殊，由具体到抽象，由主到次，由现象到本质，由概念到应用，由总到分，由破到立分，由破到立(或由立到破或由立到破)。3 3要善于借助词句标志要善于借助词句标志( (关键词语、关键句子关键词语、关键句子) )。【点拨】【点拨】阅读下

33、面的文字，完成问题。阅读下面的文字，完成问题。从脸谱说起从脸谱说起 叶秀山叶秀山脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰念化的毛病，则斥之曰“脸谱化脸谱化”。其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结为抽象。我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一

34、点未曾深察的是在能归结为抽象。我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个那个“谱谱”字上。字上。“谱谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱没谱”，是言其做，是言其做事说话不遵守一定的规则，无法沟通、交流，也无法理解。事说话不遵守一定的规则，无法沟通、交流，也无法理解。“谱谱”是要大家都能是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。种传统。历史不同，传

35、统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。三、巩固训练三、巩固训练此外，凡称此外，凡称“谱谱”的，都是有待去实现的。的，都是有待去实现的。“谱谱”自身是实践的自身是实践的“本本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操活曹操”“”“活包活包公公”，要成，要成“活某某活某某”，还看演员如何去演。，还看演员如何去演。现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上现在书店

36、里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的海的，广州的但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30“30分钟分钟”“35”“35分分零零5 5秒

37、秒”那样死板的，到时一定起锅。那样死板的，到时一定起锅。“火火”曰曰“候候”，乃是一种征候，是靠，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种有火候，是把各种“谱谱”包括曲谱、身段、脸谱包括曲谱、身段、脸谱都艺术地

38、都艺术地“兑现兑现”出来，是要艺术家把这些出来，是要艺术家把这些“谱谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。用活了，塑造出活生生的人物形象来。像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱谱”“”“做做”出来，就算是完成任务，刻苦的也会用相当的功夫，就是缺少出来，就算是完成任务，刻苦的也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱谱”出来的，而是艺术家的一种创造。出来的，而是艺术家的一种创造。然而，就道理上来说，各种然而，就道理上来说，各种“谱谱”，并不是要限制人的创造，而只

39、是要使人，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说，各种性也不能怪脸谱。再往深里说，各种“谱谱”不但不企图限制艺术家的天才，不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。而且还可以防止天才的流产。“谱谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。天才，而且有成就。记得几十年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到记得几十年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由有规律的自由”，他的体会是很深刻的。他的体会是很深刻的。(选自叶秀山文集，有删改选自叶秀山文集，有删改)1 1请简要归纳文章第请简要归纳文章第4 4自然段的论述层次。自然段的论述层次。答案：答案：首先，指出菜谱对做菜的规范意义；其次，阐述厨艺上乘须把握火首先，指出菜谱对做菜的规范意义；其次，阐述厨艺上乘须把握火候；最后，指出舞台艺术的火候在于把候；最后，指出舞台艺术的火候在于把“谱谱”用活。用活。