1.2《齐桓晋文之事》课件69张--统编版高中语文必修下册.pptx

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1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免於死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，希望齐宣王可以据此改革政治，让自己“王道”的主张得以实行，这就是

2、著名的呃齐桓晋文之事。学习目标1 1、了解孟子及其思想、了解孟子及其思想2 2、学习课文中重要的实词、虚词及句式、学习课文中重要的实词、虚词及句式3 3、学习孟子迂回曲折的论辩方法、学习孟子迂回曲折的论辩方法孟子的政治思想1 1、得道多助，失道寡助。、得道多助，失道寡助。2 2、天时不如地利，地利不如人和。、天时不如地利，地利不如人和。 3 3、以五十步笑百步，则何如？、以五十步笑百步，则何如？4 4、民为贵，君为轻。、民为贵，君为轻。孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。性

3、本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传他宣传仁政仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的的“穷则独善其身，达则兼济天下穷则独

4、善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大，成为封建时代士大夫出世入世的进退准则。孟子渴望统治者任用他以施展自夫出世入世的进退准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个国家见到国君，都反复讲仁政的好己的抱负。他每到一个国家见到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国君无意用他时，决不附和迁就权贵，处，当他知道这个国君无意用他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂而是怅然离开。他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的的“大丈夫大丈夫”。孟子的重要的思想性本善（性本善（凡人都可以为尧舜凡人

5、都可以为尧舜）民为贵，社稷次之，君为轻（民为贵，社稷次之，君为轻（民本民本）穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则封建时代士大夫出世进退的准则）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之对国君傲然视之）劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也人者食人，天下之通义也当时的社会背景：当时的社会背景：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有

6、饿莩孟子的时代意义时时代代意意义义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识，保护人民等多方面的含义。这种社会变革时益，反对特权意识，保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神

7、也是值得今天我们学习的。另出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，外，孟子孟子的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。借鉴、继承和发扬的必要。“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。“王道王道”是儒家提出的以仁义治是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；天下的政治主张；霸道霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，

8、富国强兵，便取得胜利。司马迁求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传说：说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。合。”词语认读觳觫觳觫 便嬖便嬖 放辟放辟 畜畜妻子妻子 庠庠序序 孝孝悌悌 颁颁白白 褊褊小小h sfng pxingbnpin bxtbin邪邪侈侈ch 则则王王

9、wng 胡龁h彼彼恶恶知之知之 w忖度忖度cn du齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”之徒：这类人道谈论是以“以是”，因此无传没有流传臣未之闻也。臣未闻之也。以通“已”，止王wng行王道以统一天下。齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的情的，因此后世没有流传

10、。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？话，那就说说行王道的事好吗？” 曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“何由知吾可也？”何如如何则就宾语前置若像宾语前置（齐宣王）说：（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？” ” （孟子）（孟子）说：说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。” ” （齐宣王）说：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？像我这样的人，能够安抚老百姓吗？” ” （孟子）说：（孟子）说：

11、“可以。可以。” ” （齐宣王）说：（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？根据什么知道我可以做到呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”不识有诸？而：连词，表修饰宾语前置。之动词，到，往省略句。以（之）衅钟而：连词，却，表转折就动词，靠近走向然则：既然这样，那么以：介词，用识知道、懂得、认识诸之乎，兼词（孟子）说：（孟子）说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道

12、：走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人）回（那人）回答说：答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看它那放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人（那人问）道：问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“哪能废呢？用羊哪能废呢？用羊来替换它吧。来替换它吧。”不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？” 曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。（齐宣王）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。” ” （孟子）说：（孟子）

13、说：“这样这样的心就足以行的心就足以行王道以王道以统一天下统一天下了。了。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。爱：吝啬固：本来王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫然：对，正确诚：确实，的确即：就是觳觫：恐惧发抖的样子若无罪而就死地，故以羊易之也。”若：这样就：走向以：用易：交换老百姓都认为大王是吝啬。我本来知道您是不忍老百姓都认为大王是吝啬。我本来知道您是不忍心。心。” ” （齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的，的确有这样的百是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走是

14、不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。向受死的地方，所以用羊去替换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。介宾短语后置以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。异：意动，感到奇怪于：对恶：疑问代词，怎么，哪里若：如果隐：痛惜，哀怜择：区别而：连词，表承接状语后置句主谓倒装。“百姓之谓我爱宜乎”百姓认为我吝啬也是应该的。之，助词，取独。（孟子）说：（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬这件事感到奇怪。你不要对百姓说您吝啬这件事感到奇怪。用小换大，他们怎么知道您的用意呢？您如果怜悯它没有用

15、小换大，他们怎么知道您的用意呢？您如果怜悯它没有罪过却走向受死的地方，那么，牛和羊又有什么区别呢？罪过却走向受死的地方，那么，牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。姓说我吝啬是理所应当的了。”伤：妨碍乃：表判断，就是之：助词，无义无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 形容词作动词，疏远，远离（孟子）说：（孟子）说：“

16、没有关系，您这样做正没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。的肉。因此君子远离厨房。” ” 王说，曰：“：诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”通“悦”忖度：推测，揣想宾语前置，“谓夫子”。之，提宾标志乃：这样反回过来，而表承接戚戚：有所

17、领悟焉：形容词词尾，的样子之所以：.的原因合于王于王合。和王道仁政合拍齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经诗经说：说：别人有别人有什么心思，我能揣测到。什么心思，我能揣测到。说的就是先生说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？合王道的原因，是什么呢？” ” 曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？足以：

18、足够用来钧：古代重量单位明：视力明察秋毫许：相信，认可曰：“否。”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？” ” （齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非

19、不能也。”而：连词，表转折独：究竟宾语前置为：是宾语前置之，提宾标志被动句见，被wngwng为：做“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。天下，是不肯干，而

20、不是不能干。” ” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。形：情形何以：宾语前置以：而，表修饰北海：古今异义，渤海语：告诉折枝：通“肢”肢体。折肢，对长辈弯腰作揖曰：“故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。幼：形容词作动词，爱抚。比喻天下很容易治理。幼：形容词作名词，孩童。（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区不肯干与不能干在表现上怎样区别？别？” ” （孟子）说：（孟子

21、）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：过渤海，告诉别人说：我做不到。我做不到。这确实是做这确实是做不到。向长辈弯腰作揖，告诉别人说：不到。向长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不我做不到。到。这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作一类的事；大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别揖一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护

22、别人人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了转动东西那么容易了。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：通“型”，做榜样御：治理举：拿诸：兼词，之于而已：语助词，罢了妻子：妻子儿女所以：的原因权：动词用秤称这样之后度：用尺量度：考虑诗经诗经说：说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一

23、国。进而治理好一家一国。”这是说拿这样的心加这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，

24、人心更是这样。大王，您请思量一下吧！都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑：难道兴：发动危：使受到危害于：同王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”于是：在这方面所大欲最想要的东西。“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐齐宣王说：宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。罢了。” ” （孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东

25、西您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是齐宣王只是笑却不说话。笑却不说话。 为肥甘不足于口与？轻暖不足与体与？抑为采色不足视于目与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。为：因为肥甘轻暖：形容词做名词肥美的食物轻暖的衣服抑：还是诸：各个岂：难道辟：开辟朝：使动用法使朝拜莅：统治中国：中原而：表并列以：用若：这样犹：如同而：表承接（孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的

26、美女不够看吗？美妙服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？够您使唤，难道大王真是为了这些吗？” ” （齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。” ” （孟子）说：（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样

27、的欲望，就像爬民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。到树上去抓鱼一样。”王曰：若是其甚与？其：语气副词，表强调曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”殆：恐怕，可能而：连词，表修饰齐宣王说：齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？象（你说的）这么严重吗？” ” （孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。又尽

28、心尽力地去干，结果必然有灾祸。” ” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣！小大：形作名。小国，大国固：本来方：土地方圆集：会集以：用服：使动，使服从宾语前置以何盖：通“盍”，何不反，通“返”（孟子）说：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地

29、总算起来也只有其中的一份。以九分之一个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”发布政令，施行仁义藏:（把货物）储存涂：通“途”疾：憎恨愬：通“诉”，控诉赴愬于王赴于王愬（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的（如果）您现在发布政令施行仁政，使得

30、天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？还能抵挡您呢？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”惛：不明白，糊涂辅：帮助明：明确以:连词，表修饰敏：聪慧，通达我虽不敏，愿尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟

31、邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也而：连词，却惟：只有则：假设，如果而：因而，就放，侈放荡辟，邪不老实已：通“矣”刑：名词动用，处罚罔：通“网”，名词动用张网捕捉，陷害焉哪里而：连词，却齐宣王说：齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能明白这个道理。希望先生您帮助我昏乱糊涂，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。我）试着这么做做看。” ” （孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善没有长久可以维持生活的产业而有守道

32、不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。等到（他们）犯了罪，法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死

33、亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？制：规定畜：养活凶年：灾年，歉收的年份之：动词，走向之：助词，取独之：代词，明君也：助词，舒缓语气赡：足治：讲求所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿人民的产业，

34、上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣盍：何不树：种植之：音节助词，无义衣：名词动用，穿畜：饲养无：不要谨：重视谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。反复说明状

35、语后置句通“斑”，斑白，常比喻老人。古代学校。宾语前置句大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视

36、学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 结构层次第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：吾，不能进于是矣。”到篇

37、末)，阐述施行王道的具体措施。 本篇主要内容和思路提出话题，正面劝导反面论述，破其“大欲”引出主张，阐述措施一、本文时候对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，就必须揣摩对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。1、孟子是如何做到曲折委婉，层层深入，说理既逻辑严密，又注意形象生动的？（1）发端齐宣王问曰：“齐桓晋文之事可得闻乎?”（2）因势利导，措辞委婉，层层递进，论点明确：“以羊易牛”事例肯定齐宣王不忍之心，具备行王道的条件（事例）“百姓皆以王为爱”为齐宣王辩解，进入谈话情境“牛羊何择焉为百姓辩解”“取譬设喻”不能与不为（比喻）缘木求鱼和邹与楚战大欲的危害（反面）“制

38、民之产”和“谨庠序之教”具体措施1、孟子是如何做到曲折委婉，层层深入，说理既逻辑严密，又注意形象生动的？（1）发端齐宣王问曰：“齐桓晋文之事可得闻乎?”（2）因势利导，措辞委婉，层层递进，论点明确：“以羊易牛”事例肯定齐宣王不忍之心，具备行王道的条件（事例）“百姓皆以王为爱”为齐宣王辩解，进入谈话情境“牛羊何择焉为百姓辩解”“取譬设喻”不能与不为（比喻）缘木求鱼和邹与楚战大欲的危害（反面）“制民之产”和“谨庠序之教”具体措施孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣的问自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有保民的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的

39、游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“无不人去觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易的博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为这件事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得对他连连称赞，把孟子看成知心人了。二、在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论之后，齐宣王并没有乐意的表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么（揣测齐宣王此时的心理）？面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？明确：孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然后快於心与？”一激，是齐宣王说出心中的想法，再解释齐宣

40、王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的“大欲”：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。然后又用“缘木求鱼”的比喻形象的说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么的愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条陆可走，那就是“发政施仁”！这部分主要从反面论述了不施仁政的危害，最终让齐宣王认识到：必须行王道三、具体措施（1）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以。（2）鸡、豚、狗、彘至畜，无失其时，七十者可以食肉矣。（3）百亩之

41、田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。（4）谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路矣。结果：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。体现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张。四、孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？明确：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和

42、睦，而且所有人都充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。分析写法探究写作特色一篇好的文章，绝不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。语言的运用就特别强调修饰的功夫。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多的写作手法，是思想、情感的表达达到了完美的程度。这些手法包括比喻、排比等修辞格的运用和适当的神态描写等。1、比喻比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达方式之一。使用得好，将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质

43、。（1）用“立足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出齐宣王的“恩足以及禽兽，而功不至於百姓”，二者同样是能做而不做，是“不为也，非不能也”。（2）“挟太山以超北海”与“为长者折枝”两个形象的比喻，前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。（3）“天下可运于掌”这个比喻，具体形象的说明了王天下是一件十分容易的事。（4）“缘木求鱼”这个比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象的说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己各诸侯国是多么的愚蠢，这个生动比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。2、排比排比的运用，也是文章的一大特

44、色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐美，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮。这种方法运用得好，则能使文章文采斐然，如：（1）“然则一羽之不举.为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。（2）“为肥甘不足于口与.便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。（3）“今王发政施仁.皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲疾其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。（4）“五亩之宅.斑白者不负戴于道路已”四个排比句，形象的写出了小农生产丰农足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。3、神态描写孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。结束！