弗洛姆逃避自由读后感.docx

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1、 弗洛姆逃避自由读后感作为一种心理学概念，孤独感有两个层次。一种是深层次的心理意识，具有这种孤独感的往往是一些思想感情深沉、见解及个性较为独特的人，他们因其思想见解深刻无法与人沟通而产生孤独感，如贝多芬、爱因斯坦、凡高、卡夫卡等等。另一种是大众化的孤独，是现代文明人共有的心理症候。正是这后一种，成为美国著名思想家及心理分析学家弗洛姆关注的对象。在本书中，弗罗姆回顾了人类追求自由的历史。他指出，人类历史是一个“日渐个人化及日渐获得自由”的历史。亚当和夏娃违反了上帝的旨意偷吃禁果，从而真正有了作为人的意识，自由开始了，与此同时，人与自然的和谐状态亦因此遭到破坏。人类一方面摆脱了传统的外在权威的种种

2、束缚，尤其在当今，人类差不多完全摆脱了宗教及诸种权威的影响，并拥有较充分的物质财富，成为完全“独立的个人”；但另一方面，一旦人类独立，人与自然的和平共处被瓦解，人的生命价值的完整性亦不复存在。在这之前，人隶属于宗教、社会和家族，而不属于自己。这种状况妨碍人类朝自由、自决和完整的方向发展，但是，它往往又是“慈爱、互助及安全”的，人可能感受到饥饿和外在压迫的痛苦，但人不感到孤独。然而，获得“自由”的现代人则呈现出另一种情形。在走向现代化的过程中，人日益个体化，成了一根根伟岸羸弱的风中芦苇。现代文明制造出大量的物质产品，它像一堵堵高墙，将人与人隔开，把人拉 离本真状态。乡下人的热情纯朴在城市绝迹，茅

3、屋的原始气息在一幢幢高楼大厦中荡然无存。甚至在一个人格不健全的社会，人们连孤独也无从察觉，只有麻木、浮躁和野蛮。人们赤裸裸的炫耀财富，却离本真愈远；人们谈论性，谈论女人，却离本真愈远；人们宽容默许一切，却离本真愈远。在当下时代，存在真正成为了一个问题。现代社会中，政治的专制可能走向衰弱，但专制“并非消失，而只是转为看不见的”，“它伪装成一般常识、科学，正常状态，公众舆论”，它有其表现在金钱和物质财富的魅力方面。政治专制能让被压制者清楚的看见对手，容易明了自己受压制的力量来自何方，从而产生要摧跨该股势力解放自我的愿望。而现代社会的世俗专制则是隐蔽的，它无处不在，无孔不入，那么肆无忌惮那么温情脉脉

4、，受压制者如芒刺在背又无从发泄，因为他无法看清对手，犹如日本鬼子陷入人民战争的汪洋大海。人们为了挣脱孤独的泥沼，或麻醉灵魂，或投身于极权政治，或发泄破坏，或玩世不恭等等。但是，这种努力显然极其脆弱，因为它是以丧失自我的完整为代价，这只能使现代人披上一具更沉重的精神枷锁。毋庸置疑，现代人的孤独实际是现代人自身价值的失落和终极关怀的迷惘。弗罗姆在寻求解救之途的同时，也为人类的未来描绘了一幅理想蓝图：“唯有在一个社会中，当个人他的生长与幸福是文化的目标，个人不必屈服于外在的权威，也不必受外在权威的利用，以及，他的良知和理想是真正属于他的。唯有在这样一个民主社会中，自由才会真正实现。在这里，人的一切真

5、正属于人是首要前提。 ”弗 氏在对人类现实处境满怀焦虑的同时，也对未来抱以极大希望。但人类究竟如何才能到达那个光辉的顶点？作者对此似乎显得力不从心。何况在一个缺乏绝对价值判断而任人主宰的社会里，人类是否有足够的勇气和自觉抵制来自外部及自身的奴役的力量？换言之，人是否真正得以享受到灵魂的自由，从而彻底走出孤独迷惘的困境？恐怕这仍将是一个问题，至少在当代。离本真状态。乡下人的热情纯朴在城市绝迹，茅屋的原始气息在一幢幢高楼大厦中荡然无存。甚至在一个人格不健全的社会，人们连孤独也无从察觉，只有麻木、浮躁和野蛮。人们赤裸裸的炫耀财富，却离本真愈远；人们谈论性，谈论女人，却离本真愈远；人们宽容默许一切，却

6、离本真愈远。在当下时代，存在真正成为了一个问题。现代社会中，政治的专制可能走向衰弱，但专制“并非消失，而只是转为看不见的”，“它伪装成一般常识、科学，正常状态，公众舆论”，它有其表现在金钱和物质财富的魅力方面。政治专制能让被压制者清楚的看见对手，容易明了自己受压制的力量来自何方，从而产生要摧跨该股势力解放自我的愿望。而现代社会的世俗专制则是隐蔽的，它无处不在，无孔不入，那么肆无忌惮那么温情脉脉，受压制者如芒刺在背又无从发泄，因为他无法看清对手，犹如日本鬼子陷入人民战争的汪洋大海。人们为了挣脱孤独的泥沼，或麻醉灵魂，或投身于极权政治，或发泄破坏，或玩世不恭等等。但是，这种努力显然极其脆弱，因为它

7、是以丧失自我的完整为代价，这只能使现代人披上一具更沉重的精神枷锁。毋庸置疑，现代人的孤独实际是现代人自身价值的失落和终极关怀的迷惘。弗罗姆在寻求解救之途的同时，也为人类的未来描绘了一幅理想蓝图：“唯有在一个社会中，当个人他的生长与幸福是文化的目标，个人不必屈服于外在的权威，也不必受外在权威的利用，以及，他的良知和理想是真正属于他的。唯有在这样一个民主社会中，自由才会真正实现。在这里，人的一切真正属于人是首要前提。 ”弗 氏在对人类现实处境满怀焦虑的同时，也对未来抱以极大希望。但人类究竟如何才能到达那个光辉的顶点？作者对此似乎显得力不从心。何况在一个缺乏绝对价值判断而任人主宰的社会里，人类是否有

8、足够的勇气和自觉抵制来自外部及自身的奴役的力量？换言之，人是否真正得以享受到灵魂的自由，从而彻底走出孤独迷惘的困境？恐怕这仍将是一个问题，至少在当代。离本真状态。乡下人的热情纯朴在城市绝迹，茅屋的原始气息在一幢幢高楼大厦中荡然无存。甚至在一个人格不健全的社会，人们连孤独也无从察觉，只有麻木、浮躁和野蛮。人们赤裸裸的炫耀财富，却离本真愈远；人们谈论性，谈论女人，却离本真愈远；人们宽容默许一切，却离本真愈远。在当下时代，存在真正成为了一个问题。现代社会中，政治的专制可能走向衰弱，但专制“并非消失，而只是转为看不见的”，“它伪装成一般常识、科学，正常状态，公众舆论”，它有其表现在金钱和物质财富的魅力

9、方面。政治专制能让被压制者清楚的看见对手，容易明了自己受压制的力量来自何方，从而产生要摧跨该股势力解放自我的愿望。而现代社会的世俗专制则是隐蔽的，它无处不在，无孔不入，那么肆无忌惮那么温情脉脉，受压制者如芒刺在背又无从发泄，因为他无法看清对手，犹如日本鬼子陷入人民战争的汪洋大海。人们为了挣脱孤独的泥沼，或麻醉灵魂，或投身于极权政治，或发泄破坏，或玩世不恭等等。但是，这种努力显然极其脆弱，因为它是以丧失自我的完整为代价，这只能使现代人披上一具更沉重的精神枷锁。毋庸置疑，现代人的孤独实际是现代人自身价值的失落和终极关怀的迷惘。弗罗姆在寻求解救之途的同时，也为人类的未来描绘了一幅理想蓝图：“唯有在一

10、个社会中，当个人他的生长与幸福是文化的目标，个人不必屈服于外在的权威，也不必受外在权威的利用，以及，他的良知和理想是真正属于他的。唯有在这样一个民主社会中，自由才会真正实现。在这里，人的一切真正属于人是首要前提。 ”弗 氏在对人类现实处境满怀焦虑的同时，也对未来抱以极大希望。但人类究竟如何才能到达那个光辉的顶点？作者对此似乎显得力不从心。何况在一个缺乏绝对价值判断而任人主宰的社会里，人类是否有足够的勇气和自觉抵制来自外部及自身的奴役的力量？换言之，人是否真正得以享受到灵魂的自由，从而彻底走出孤独迷惘的困境？恐怕这仍将是一个问题，至少在当代。离本真状态。乡下人的热情纯朴在城市绝迹，茅屋的原始气息

11、在一幢幢高楼大厦中荡然无存。甚至在一个人格不健全的社会，人们连孤独也无从察觉，只有麻木、浮躁和野蛮。人们赤裸裸的炫耀财富，却离本真愈远；人们谈论性，谈论女人，却离本真愈远；人们宽容默许一切，却离本真愈远。在当下时代，存在真正成为了一个问题。现代社会中，政治的专制可能走向衰弱，但专制“并非消失，而只是转为看不见的”，“它伪装成一般常识、科学，正常状态，公众舆论”，它有其表现在金钱和物质财富的魅力方面。政治专制能让被压制者清楚的看见对手，容易明了自己受压制的力量来自何方，从而产生要摧跨该股势力解放自我的愿望。而现代社会的世俗专制则是隐蔽的，它无处不在，无孔不入，那么肆无忌惮那么温情脉脉，受压制者如

12、芒刺在背又无从发泄，因为他无法看清对手，犹如日本鬼子陷入人民战争的汪洋大海。人们为了挣脱孤独的泥沼，或麻醉灵魂，或投身于极权政治，或发泄破坏，或玩世不恭等等。但是，这种努力显然极其脆弱，因为它是以丧失自我的完整为代价，这只能使现代人披上一具更沉重的精神枷锁。毋庸置疑，现代人的孤独实际是现代人自身价值的失落和终极关怀的迷惘。弗罗姆在寻求解救之途的同时，也为人类的未来描绘了一幅理想蓝图：“唯有在一个社会中，当个人他的生长与幸福是文化的目标，个人不必屈服于外在的权威，也不必受外在权威的利用，以及，他的良知和理想是真正属于他的。唯有在这样一个民主社会中，自由才会真正实现。在这里，人的一切真正属于人是首要前提。 ”弗 氏在对人类现实处境满怀焦虑的同时，也对未来抱以极大希望。但人类究竟如何才能到达那个光辉的顶点？作者对此似乎显得力不从心。何况在一个缺乏绝对价值判断而任人主宰的社会里，人类是否有足够的勇气和自觉抵制来自外部及自身的奴役的力量？换言之，人是否真正得以享受到灵魂的自由，从而彻底走出孤独迷惘的困境？恐怕这仍将是一个问题，至少在当代。