《世说新语》刘义庆.ppt

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1、 世说新语世说新语是一部以汉末、魏、是一部以汉末、魏、晋士人生活为题材的小说，是我国晋士人生活为题材的小说，是我国魏魏晋南北朝晋南北朝时期时期“志人小说志人小说”的代表作。的代表作。编撰者是编撰者是刘义庆。刘义庆。南朝宋南朝宋彭城（江苏彭城（江苏徐州）人。徐州）人。 “志志”是是记记的意思的意思。“志人小说志人小说”主要是记述人物言行事迹。主要是记述人物言行事迹。世说新语世说新语内容介绍：内容介绍： 一、记述优秀人物的一、记述优秀人物的美好美好品德品德。二、表现当时二、表现当时“名士名士”放荡不放荡不羁羁的的生活态度生活态度。三、暴露魏晋统治者三、暴露魏晋统治者残忍残忍的的本本性性和和奢侈奢侈

2、的的生活生活。 世说新语原为8卷，今本作3卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门，主要记述东汉末年至晋代士大夫清高放诞的言谈逸事，较多地反映了当时士族的思想、生活和风气。 鲁迅曾指出：“这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融等都被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而世说这部书，差不多就可看做一部名士的教科书。”作者简介作者简介 刘义庆（403年-4

3、44年）汉族，彭城（今江苏徐州）人。字季伯，南朝宋政权文学家。宋书本传说他“性简素，寡嗜欲”。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。刘宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督和开府仪同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除世说新语外，还著有志怪小说幽明录。 原籍南朝宋国彭城，世居京口。南朝宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜之次子，其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣。刘义庆是刘宋武帝的堂侄，在诸王中颇为出色，且十分被看重。 人生的三个阶段

4、：人生的三个阶段：（一）京尹时期（15-30岁）刘义庆15岁一路来平步青云，其中任秘书监一职，掌管国家的图书著作，有机会接触与博览皇家的典籍，对世说新语的编撰奠定良好的基础，17岁升任尚书左仆射（相当于副宰相），位极人臣，但他的伯父刘裕首开篡杀之风，使得宗室间互相残杀。因此刘义庆也惧有不测之祸，29岁便乞求外调，解除左仆射一职。 （二）荆州时期（30-37岁）刘义庆担任荆州刺史，颇有功绩。荆州地广兵强，是长江上游的重镇，在此过了8年安定的生活。 （三）江南时期（37-41岁）刘义庆担任江州刺史与南兖州刺史，38岁开始编撰世说新语，与当时的文人、僧人往来频繁。于41岁病逝于京师。刘义庆是个“为性

5、简素，寡嗜欲，爱好文义”的人，称得上是文人政治家。一生虽历任要职，但政绩却乏善可陈，除了本身个性不热衷外，最重要的就是不愿意卷入刘宋皇室的权力斗争。中文名：中文名：刘义庆刘义庆国籍：国籍：中国中国民族：民族：汉族汉族出生地：出生地：彭城彭城( (今江苏今江苏徐州徐州) )出生日期：出生日期：403403年年逝世日期：逝世日期：444444年年职业：职业：小说家、文学家小说家、文学家主要成就：主要成就：编纂世说新语编纂世说新语开创了中国开创了中国笔记小笔记小说说的先河的先河代表作品：代表作品：世说新语世说新语刘刘 义义 庆庆 世说新语世说新语五则。五则。第一则第一则 写人物容止；写人物容止； 第

6、二则第二则 写王子猷种竹子；写王子猷种竹子；第三则第三则 写钟会对大名士嵇康又敬慕又惧怕写钟会对大名士嵇康又敬慕又惧怕的心理；的心理； 第四则第四则 重在写识别人才、品评人物重在写识别人才、品评人物 ；第五则第五则 塑造了一个蔑视礼法的人物形象，塑造了一个蔑视礼法的人物形象，表达了作者重视礼教规范的价值观。表达了作者重视礼教规范的价值观。 课文内容简介课文内容简介一、魏武将见匈奴使 魏武将见匈奴使，自以形陋， 不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。将将:将要将要形陋形陋:相貌丑陋相貌丑

7、陋雄雄:震慑震慑捉刀捉刀:古义古义:握着刀握着刀.今义今义:专门指专门指代别人做文章代别人做文章床头床头:座位的旁边座位的旁边既毕既毕:(接见接见)完后完后间谍间谍:古义古义:打探消息的打探消息的人人,今义今义:从事刺探情报从事刺探情报.机密等活动的特务分子机密等活动的特务分子雅望雅望:高雅的风采高雅的风采非常非常:非同一非同一般般乃乃:是是 文章讲了曹操哪些事情？从中可看出曹操有哪些性格特征？ 使人代见使人代见令人探问令人探问 追杀此使追杀此使 狡诈狡诈 多疑多疑 残忍残忍 不讲信义不讲信义 虚伪虚伪 狡猾狡猾一、魏武将见匈奴使 魏武为什么让崔季珪代替自己？魏武为什么让崔季珪代替自己？后来为

8、什么要追杀匈奴使节？后来为什么要追杀匈奴使节？ 魏武将要接见匈奴的使节，自己魏武将要接见匈奴的使节，自己认为长得丑陋，不足以震服别人。所认为长得丑陋，不足以震服别人。所以让相貌清朗而威重的崔季珪代替自以让相貌清朗而威重的崔季珪代替自己接见匈奴的使者。己接见匈奴的使者。 怕使者回去说曹操空有高雅怕使者回去说曹操空有高雅风采，却是草包肚肠，不是英雄，风采，却是草包肚肠，不是英雄，还不如一个还不如一个“床头捉刀人床头捉刀人”。一、魏武将见匈奴使 结合魏武将见匈奴使和这段文字的内容，请你就魏武（曹操）这个人物作点评价。 曹操具有过人的气质和才能，曹操具有过人的气质和才能，但又是极度的自私和猜疑心很强的

9、但又是极度的自私和猜疑心很强的人，充分显露了他人，充分显露了他“奸雄奸雄”的本色的本色一、魏武将见匈奴使王子猷：王徽之，字子猷，东晋琅玡临沂（今属山东）人。东晋名士、书法家。大书法家王羲之的第五子。此人既无绝世之才，亦无丰功伟绩，在品德方面更是乏善可陈，似乎古人所追求的“三不朽”立德、立功、立言他一个都沾不上边儿。但他也自有他的强项，那就是出身名门，血统高贵。其事迹散见于南朝宋刘义庆的世说新语。人物特点：生性爱竹 率性而为 真性情中人,性情潇洒二、王子猷暂住空宅王子猷生性爱竹之爱竹图王子猷生性爱竹之爱竹图二、王子猷暂住空宅 王子猷王子猷尝暂尝暂寄人空宅住，寄人空宅住，便令便令种竹。种竹。或或问

10、：问：“暂住暂住何何烦尔？烦尔？”王王啸咏啸咏良久，直良久，直指竹曰：指竹曰：“何可一日无此君？何可一日无此君？”（任诞（任诞）二、王子猷暂住空宅尝：曾经尝：曾经暂：暂时暂：暂时便：随即便：随即令：让令：让做做或：有人或：有人何：何必何：何必啸咏：歌咏啸咏：歌咏三、钟会撰四本论 钟会撰钟会撰四本论四本论，始，始毕毕，甚欲使甚欲使嵇嵇公一见，置怀中。公一见，置怀中。既定既定，畏畏其其难难，怀不敢，怀不敢出，出，于于户外遥掷，户外遥掷，便回急走便回急走。四本论：讨论才性同异的文章。 钟会钟会身出名门，是曹魏大臣身出名门，是曹魏大臣，也是大书法家，也是大书法家钟繇钟繇的儿子，的儿子，“敏慧夙成，少有

11、才气敏慧夙成，少有才气”，而且年，而且年少得志，十九岁入仕，为秘书郎少得志，十九岁入仕，为秘书郎，三年后又升为尚书郎，二十九，三年后又升为尚书郎，二十九岁时就已进封为关内侯，活脱脱岁时就已进封为关内侯，活脱脱一个天才级的一个天才级的“政治动物政治动物”。 嵇（嵇（j）康）康，字叔夜，字叔夜，“竹竹林七贤林七贤”的精神领袖的精神领袖，三国时期，三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。曹魏思想家、音乐家、文学家。 嵇康为曹魏宗室的女婿，娶嵇康为曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孙女长乐亭主为妻曹操曾孙女长乐亭主为妻 。官至。官至中散大夫，世称中散大夫，世称“嵇中散嵇中散”。 后隐居不仕，屡拒为官。因后隐居不仕，

12、屡拒为官。因得罪钟会，遭其构陷，而被司马得罪钟会，遭其构陷，而被司马昭处死，时年四十岁。昭处死，时年四十岁。 始始：刚刚，才。：刚刚，才。毕毕：完成。：完成。 甚欲使甚欲使一见一见：非常，想要，：非常，想要，让让看一看。看一看。 既定既定：已经，完成，：已经，完成，翻译为翻译为揣好揣好以后。以后。 于于：在。：在。便回急走便回急走：就，转身，慌忙，跑就，转身，慌忙，跑。四、曹公问裴潜 曹公问裴潜曰曹公问裴潜曰:“:“卿卿昔昔与刘备共在与刘备共在荆州，卿荆州，卿以以备备才如何才如何？”潜曰潜曰:“:“使居使居中国中国，能，能乱乱人，不能人，不能为治为治; ;若若乘边乘边守险守险，足为一方之主。，

13、足为一方之主。”为：成为，得到。为：成为，得到。治：治世，和平昌盛之治：治世，和平昌盛之世。世。昔：昔：以前以前。以：以：认为认为。才如何：才如何：能力怎么样？能力怎么样？乱：祸害，扰乱。乱：祸害，扰乱。五、王安丰妇 王安丰妇，王安丰妇，常常卿安丰。安丰曰：卿安丰。安丰曰：妇人妇人卿婿，卿婿，于于礼为不敬，后勿复尔。礼为不敬，后勿复尔。妇曰：妇曰：亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？”遂恒遂恒听之。听之。 王戎王戎，是魏晋时期“竹林七贤”中年龄最小的一位。 小时候，他就聪慧异常，一次和伙伴们玩耍，看到路边一棵李树上结满果子，其他人争着去摘，唯独他不动声

14、色地说：“树栽道边而多子，必苦李也。”大家一尝，果然是苦的。 王戎性格复杂。他既喜欢与嵇康、阮籍、刘伶这些超凡脱俗、放浪形骸的名士交往，又极重孝道，世俗之心很盛；他既拒收贿赂，曾辞受父亲部下赠送的数百万钱，同时又极爱钱财，是中国历史上非常有名的一个吝啬鬼。 妇人应以妇人应以“君君”称其夫，称其夫，“卿卿”乃是夫对妻的称呼。乃是夫对妻的称呼。那是一个那是一个洒脱洒脱的时代，的时代，不！那是一个不！那是一个逼人洒脱逼人洒脱的时代！的时代！任何一个人对于暴政，只有两种选择：任何一个人对于暴政，只有两种选择：要么装傻子与当局者握手；要么装傻子与当局者握手；要么装疯子与自己言欢。要么装疯子与自己言欢。如

15、果装不了傻子也装不了疯子，我说如果装不了傻子也装不了疯子，我说哥们，那你只能装死了！哥们，那你只能装死了！在那时代在那时代你可以耍阴谋耍阳谋你可以耍阴谋耍阳谋我可以真自我真性情我可以真自我真性情不仅没有人批评你指责你不仅没有人批评你指责你更有人佩服你、欣赏你更有人佩服你、欣赏你你可以不顾一切礼教你可以不顾一切礼教骑上瘦驴追赶你心爱的女子骑上瘦驴追赶你心爱的女子更可以与你心爱的女子同骑瘦驴回来更可以与你心爱的女子同骑瘦驴回来 何为何为“魏晋风度魏晋风度”？ 魏晋风度，一般理解为当时的魏晋风度，一般理解为当时的名士名士风度风度，实际上指的是在中国魏晋时代产实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精

16、神与生活方式的统一体。生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说，指的审美追求等方面。从时间上来说，指的是三国时的魏是三国时的魏( (公元公元220-265 220-265 年年) )至两晋至两晋年代年代( (公元公元265-420 265-420 年年),),再到刘宋时代再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以竹以士族名士为主体的生命体验，它以竹林七贤中林七贤中阮籍、嵇康阮籍、嵇康和晋宋时期诗人和晋宋时期诗人陶陶渊明渊明为代表人物。为代表人物。来源来源 “魏晋风度魏晋风度”一词实一词实出自鲁迅那场著

17、名的演讲出自鲁迅那场著名的演讲（魏晋风度及文章与药（魏晋风度及文章与药与酒之关系）。与酒之关系）。魏晋风度的表现形式魏晋风度的表现形式 魏晋风度的表现有这样几种，通过这些方魏晋风度的表现有这样几种，通过这些方式，而展现出名士的精神气质与贵族风格。我式，而展现出名士的精神气质与贵族风格。我们加以大概地介绍们加以大概地介绍: :一、饮酒一、饮酒 酒是魏晋风度的典型写照。酒是魏晋风度的典型写照。曹操诗中就曹操诗中就有有“对酒当歌，人生几何对酒当歌，人生几何”的感叹。的感叹。最典型最典型的便是的便是“竹林七贤竹林七贤”的好酒狂饮的好酒狂饮。七人常集。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓于竹林之下，肆意

18、酣畅，故世谓“竹林七竹林七贤贤”。阮籍是其中最喜欢饮酒的名士之一。阮籍是其中最喜欢饮酒的名士之一。东晋有个名士曾说东晋有个名士曾说:“:“阮籍胸中垒块，故须酒阮籍胸中垒块，故须酒浇之。浇之。”是很到位的。是很到位的。二、服药二、服药 这里的药特指一种叫做五石散的矿石药。这里的药特指一种叫做五石散的矿石药。五石散自汉代出现，五石散自汉代出现，至魏时因玄学宗师之一何晏的服食而大行于世，东汉时服食相当至魏时因玄学宗师之一何晏的服食而大行于世，东汉时服食相当普遍，由魏晋至唐，经历五六百年之久。但是在养生求仙之风的普遍，由魏晋至唐，经历五六百年之久。但是在养生求仙之风的影响下，许多人妄图借此虚幻的神仙梦

19、，于是当时许多人都来服影响下，许多人妄图借此虚幻的神仙梦，于是当时许多人都来服食。食。鲁迅先生在魏晋风度及文章与药及酒的关系中也谈到服鲁迅先生在魏晋风度及文章与药及酒的关系中也谈到服食五石散，说在当时是有钱人的一种时髦，穷人是消受不起的。食五石散，说在当时是有钱人的一种时髦，穷人是消受不起的。由于服食五石散后发热，服食者往往要穿着宽袍大袖的衣服，于由于服食五石散后发热，服食者往往要穿着宽袍大袖的衣服，于是不吃药者也附庸风雅，跟着名人将衣服宽大起来了。还有许多是不吃药者也附庸风雅，跟着名人将衣服宽大起来了。还有许多吃不起药的人会在路旁假装药性发作以摆阔气，一副生怕不服食吃不起药的人会在路旁假装药

20、性发作以摆阔气，一副生怕不服食就跟不上时代的样子。就跟不上时代的样子。鲁迅先生形象地说鲁迅先生形象地说:“:“晋朝人多是脾气很晋朝人多是脾气很坏，高傲、发狂、性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍坏，高傲、发狂、性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。缘故。”三、放情山水三、放情山水 魏晋名士在山水自然中陶冶性情，解放人魏晋名士在山水自然中陶冶性情，解放人格。格。东

21、晋时代由北南下的士族与当地豪族广占东晋时代由北南下的士族与当地豪族广占山林田园，开辟新野荒地，比如南朝刘宋著名山林田园，开辟新野荒地，比如南朝刘宋著名山水诗人谢灵运曾任太守的永嘉，就是在晋室山水诗人谢灵运曾任太守的永嘉，就是在晋室南渡之后才开发的。现在的著名风景区浙江温南渡之后才开发的。现在的著名风景区浙江温州楠溪江一带就属于这块地方。士族将新开发州楠溪江一带就属于这块地方。士族将新开发的江南之地打造成庄园与领地，作为世代相传的江南之地打造成庄园与领地，作为世代相传的固有财产。他们在对自然林野的经营管理中，的固有财产。他们在对自然林野的经营管理中，刻意将它朝着田园化方向发展。刻意将它朝着田园化

22、方向发展。四、喜欢清谈四、喜欢清谈 魏晋人喜欢清谈，过去有所谓魏晋人喜欢清谈，过去有所谓“清清谈误国谈误国”之说。之说。世说新语是南朝刘宋世说新语是南朝刘宋政权临川王刘义庆所编著的一部笔记小品，政权临川王刘义庆所编著的一部笔记小品，主要记载东汉末年至魏晋间的名士轶事。主要记载东汉末年至魏晋间的名士轶事。是六朝著名的笔记小品，其中记载着当时是六朝著名的笔记小品，其中记载着当时的名士清谈，展现了名士的思想风采。的名士清谈，展现了名士的思想风采。 五、文学生活五、文学生活 当时的文学活动成为士人生命精神的升华当时的文学活动成为士人生命精神的升华。曹植的洛神赋、阮籍的咏怀诗、嵇康、曹植的洛神赋、阮籍的

23、咏怀诗、嵇康、郭璞的游仙诗、陶渊明的桃花源记，郭璞的游仙诗、陶渊明的桃花源记，就是他们追求自由的审美心理的抒托。就是他们追求自由的审美心理的抒托。魏晋南魏晋南北朝文人认为，只有在审美与艺术活动中，人北朝文人认为，只有在审美与艺术活动中，人们才能达到精神的超越与心理的慰藉。们才能达到精神的超越与心理的慰藉。 魏晋文学批评，着眼于人的生命体验，从魏晋文学批评，着眼于人的生命体验，从人生活动的各个层面去解析文学的特点与功用。人生活动的各个层面去解析文学的特点与功用。不仅在观点上有着根本的突破，而且在理论方不仅在观点上有着根本的突破，而且在理论方法上开创了将人生活动与文学批评相结合的思法上开创了将人生

24、活动与文学批评相结合的思路。路。魏晋风度（魏晋风骨）的总评魏晋风度（魏晋风骨）的总评魏晋风度，在很多人看来，是一魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，表现出的那一派风流，表现出的那一派“烟云水气烟云水气”而又而又“风流自赏风流自赏”的气度，几追仙姿，的气度，几追仙姿，为后世景仰。为后世景仰。 精神的超俗，精神的超俗，“托杯玄胜，远咏托杯玄胜，远咏庄老庄老”、“以清淡为经济以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那事哲学观，才能造就那传奇的兰亭序。传奇的兰亭序。然

25、而，然而，魏晋风度魏晋风度为什么在历代为什么在历代每每遭贬每每遭贬，究其原因究其原因，大略是这帮，大略是这帮名士们饮酒过度，醉名士们饮酒过度，醉生梦死生梦死；再就是；再就是放达出格，有悖常理放达出格，有悖常理，另就，另就是是清谈误国清谈误国。 其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度可是，魏晋风度的所及，也带来了的所及，也带来了弊端弊端，许多人赶时髦，心，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们情也并非嵇康、阮籍

26、似的沉重，却也学他们的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋，的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念是一脉相承的。价值观念是一脉相承的。而现在年轻人在追而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸个性上，又和魏晋风求行止姿容的漂亮俊逸个性上，又和魏晋风度的美学观相辅相成。度的美学观相辅相成。课外补充课外补充以下为世说新语中的著名成语以下为世说新语中的著名成语【望梅止渴】【望梅止渴】 【一览无馀】【一览无馀】 【二童一马】【二童一马】 比喻以空想安慰自己比喻以空想安慰自己。典出南朝宋刘义庆。典出南朝宋刘义庆世说新语世说新

27、语假谲：假谲：“魏武行役失汲道，军皆渴，魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：乃令曰：前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。” 南朝宋刘义庆世说新语南朝宋刘义庆世说新语言语：言语：“江左地促，不如中国，江左地促，不如中国， 若使阡陌条申昜，则一览若使阡陌条申昜，则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。而尽，故纡馀委曲，若不可测。”后以后以“一览无馀一览无馀”谓一眼即可全见谓一眼即可全见。 南朝宋刘义庆世说新语南朝宋刘义庆世说新语品藻：品藻：“殷侯既废，桓公语诸人殷侯既废，桓公语诸人 曰：曰：少时与渊源共骑少时与渊

28、源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。”后用后用以指少年时代的好友。以指少年时代的好友。以下为世说新语中的著名成语以下为世说新语中的著名成语【七步成诗】【七步成诗】【才疏志大】【才疏志大】 【相煎何急】【相煎何急】 南朝宋刘义庆世说新语南朝宋刘义庆世说新语文学：文学：“文帝尝令东文帝尝令东阿王七步中阿王七步中 作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：煮豆持作煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！煎何太急！帝深有惭色。帝深有惭色。”后以后以“

29、七步成诗七步成诗”称人称人才思敏捷才思敏捷。南朝宋刘义庆世说新语南朝宋刘义庆世说新语识鉴：识鉴：“伯仁为人志伯仁为人志大而才短，大而才短， 名重而识暗。名重而识暗。”后以后以“才疏志大才疏志大”谓谓志向大而才能小志向大而才能小。 南朝宋刘义庆世说新语南朝宋刘义庆世说新语文学：文学：“文帝（曹文帝（曹丕）尝令东阿丕）尝令东阿 王（曹植）七步中作诗，不成者行大法。应声王（曹植）七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”后因以后因以“相煎何急相煎何急”喻喻自相残杀或迫害。自相残杀或迫害。