《心经》全文及译文解释.pdf

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1、经全及译解释经是本字简要，内容丰富的佛教经书，也是理事圆融，知合，理论和实践性很强的妙，历来注释很多，各出眼，发挥妙义，有以唯识理论解释的；有以华严教旨略疏的；有以天台三观融会的；也有以般若妙旨论的。下和编起来看经全及译解释，希望有所帮助！（点击对应录可以直接查阅经全的内容哦）经全及译解释经全：观在菩萨，深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度切苦厄。舍利！不异空，空不异；即是空，空即是；受想识，亦复如是。舍利！是诸法空相，不不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，受想识，眼意，声味触法，眼界，乃意识界。明，亦明尽，乃死，亦死尽，苦集灭道。智亦得。以所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，罣碍，罣碍故，有恐

2、怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是神咒，是明咒，是上咒，是等等咒，能除切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆诃。话译：以般若智慧观照获得解脱在的菩萨，修极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成我的体，感受，思想，意志，识等五种要素，是因缘相依的灭关系。他的本质是空，实体的存在。菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离病死苦以及切的痛苦。舍利弗啊！体以及切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的灭关系，所以物质和空并差别；空和物质者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。有认為空

3、是没有，物质是有，菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如和波的关系，者既是各别的，也是体的。感受，思想，意志，识，同样也是如此。舍利弗啊！这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，识都不是真实的存在，是空。对外界的认识，需透过眼，体，意识六种感官与物质，声，臭，味觉，触觉，其他切事物及概念等六种外境，分别相对应认知切，这些都不是真实的存在，是空。的切认识作各有不同，包括眼，体，识，物质，声，臭，味觉，触觉，其他切事物及概念，甚於眼，体，识的识别作共种，它们都不是真实的存在，

4、是空。不经由佛教导独开悟的缘觉圣者，因观照因缘了悟，但菩萨以般若智慧照见因缘是经全及译解释缘起性空的，所以不论是导致死轮回的主因明；或是灭尽明，甚於，病，死，或是因灭尽明脱离甚於病死，也都不是实体的存在。亲听闻佛说法证悟得声闻圣者，因观照四諦了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦解脱，灭苦的法这四諦是缘起性空的，不是实体的存在。菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得般若智慧，也不存有所证得的境界，因為菩萨彻见切是缘起性空的，切是不可得的，不执著於切。使及眾都获得开悟的菩萨，由於修可死彼岸的般若智慧，通达空得真理，所以中没有丝牵掛及烦恼障碍；因不恐惧死，远离切错误，不合理的思想，為，妄想等等，

5、终於达到寂灭為的 最境界。过去，现在，未来三世切佛，都是由於般若智慧，才能证得上正等正觉成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议量的密咒，是可破除切愚痴暗的密咒，是上的密咒，是可达成涅磐妙果与伦的密咒。它能去除切的痛苦，灾厄，是真实不变的真议真议。因此，宣说般若智慧的密咒如下：去！去！去到死的彼岸！与眾起去到死的彼岸！愿迅速同证正觉，获得成就！经主要思想及6版本：（1）、主要思想：此经旨，原出于部般若经内有关舍利的各品，即是秦译品般若的序奉钵习应往叹度五品（品般若卷卷），唐译般若经第分初缘起欢喜观照等等四品（般若经卷四卷四五）。各品所说的内容是佛和舍利问答般若的意义、功德，此经即从其中撮

6、要单。全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、因缘等概念讲述性本空的佛教义理，认为般若能度切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核，故称经。（2）、经有多少不同的版本：在奘译出前有摩诃般若波罗蜜神咒（旧题摩诃般若波罗蜜明咒经）卷，旧传为鸠摩罗什译。现存异译本6种：1、唐法译普遍智藏般若波罗蜜多经；2、唐般若、利等译般若波罗蜜多经；3、唐智慧轮译般若波罗蜜多经；4、唐法成译般若波罗蜜多经；5、敦煌发现译本唐梵翻对字般若波罗蜜多经；6、宋施护译圣佛母般若波罗蜜多经。最早的英译本是毕尔（Samuel Beal）于1864年依奘汉译本所译。马克斯缪勒（Max Mller）于1884年将

7、梵本转写成天城体及罗马拼，并次将本及略本梵经译成英传欧美国家。1894年，马克斯缪勒重将本经译成英并编东圣书。1957年及1967年，孔睿（EdwardConze）校订本及略本梵经，并译成英。般若波罗密多经讲解：先释经题。般若是梵语，翻为智慧，也称分别智，故般所说的聪明智慧是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间切诸法的智慧。 波罗翻为彼岸，密翻为到，多翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。也有把 多字解为定的，意即解脱死烦恼之定。岸是假名，也所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。 是指常住真，因般若为诸佛之母，此经是般若经的要，故称。 经有恒常的意

8、思，诸佛教，莫能改动，故常；有径字的意思，是修成佛必经的路径，梵语修多罗译为契经，上契诸佛之理，下契众之机。天台宗解释经典先讲五重义，即释名，辨体，明宗，论，判教。般若波罗密多是法，故此经是单法名，（如佛说阿弥陀经是单名；妙法莲华经是法喻名。）是以实相为体，以观照为宗（宗即修纲要），以度苦为，以熟酥为教相，在五时教中，属第四般若时。佛说般若历时最长，计年，带通教、别教权理，正说圆教实理。全经可分为七部分：、总纲分，、空分，三、本体分，四、妙分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。作此七分，层次清楚，纲举张，易于理解。、总纲分此分总的摄持经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出死苦海，证上

9、菩提。1、观在菩萨观在菩萨即观世菩萨。从菩萨悲济世，寻声救苦来说，名观世；从菩萨智慧，观照碍来说，名观在。从悲德与智德此名。菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众，现菩萨。观在的观字很重要，修关键在观字。此观并眼观，是回光返照，观我空有、寂寂念、了了常知的本来觉性，这是修的总诀。所以乘本地观经说： 须臾之间，摄念观，薰成上菩提种。：能观者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。观法门在初下时，必先放下切妄想杂念、世界，直下回光观看当下的念，这时定觉妄念忽忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。这是慧以资定，楞严经所谓： 灭既灭

10、，寂灭现前。这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙，这是定以资慧，久久便能达到定慧如、寂照不的地步。所以华经说：汝等观是，念念常灭，如幻所有，得果报。观在便是常寂常照，了了见性，在碍的意思。菩萨具体称菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情（指切众），合称觉有情。菩萨以上求佛道、下化众、觉觉他为愿，功圆满，便成为福慧具的佛陀。2、深般若波罗密多时即修。深般若是对浅。凡夫明障覆，般若不开；乘只证我空，知五蕴假合，并实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘性空，并实法，所以见理不彻；于初发下位菩萨，观微薄，都是浅智慧，不能叫深般若。惟有像观在这样地以上的菩萨，能以甚深智慧觉照，证定慧圆明，在碍的

11、境界。时正是寂照同时，体不的时候。3、照见五蕴皆空照即般若观照，见即亲证知。菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之时，证知五蕴等切诸相，不是运动变化，幻幻灭，其性本空。实相之体，犹如镜体，五蕴诸法，喻尘垢，般若妙智，正像镜光，观照功夫，则如磨镜，镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽，光明不失，若功磨擦，然垢尽明。楞严经所谓净极光通达，寂照含虚空。五蕴即、受、想、识。凡眼、五根，、声、味、触五尘，以及宇宙间切物质现象，都属法，因为是有形、质碍之物。受即感受，是五个遍所中的受所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。想即想像，是想所。即造作，是思所。识即了别，是识王。这四者都是。此、法，皆是因缘所，也即各种条件和合

12、有，并性，所谓缘性空，故五蕴皆空。五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是，与波是不不异。这的照见如渡船，五蕴如海，皆空如彼岸。即依此般若渡船，渡过死苦海，到达涅槃彼岸。刚经说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相相，即见如来。见诸相相即照见五蕴皆空。如果照见五蕴皆空，那么性光明宝藏，便全体现前了。4、度切苦厄痛苦不安，叫苦厄。般若不开，苦厄未除，不能叫度。苦厄归根属于，度只有仗甚深般若。照见五蕴本空，便得解脱在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙，所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物切诸法，性本空，就能破除我、法种执著，不被见思、尘沙、明种种粗细烦恼所缠缚，能解脱分段、变

13、易两种死，出离世间、出世间的切苦厄，所以说度切苦厄。、空分此分说明五蕴诸法，与真如空性，别。舍利：不异空，空不异，即是空，空即是；受、想、识，亦复如是。 这所说的不异空等四句，正是对统规律，在佛教哲理上的反映。据献报导，在现代科学领域，已以实验表明微观粒不仅具有颗粒性，并具有波动性（如线电波）。正像有些科学家所指出，所谓颗粒只是场强较的空间，其中并物，这不是 即是空吗？在宏观世界，已以实验证明空万法的论点。如天编号为：七线电波星云旋系能从物质的线电波区，喷出长达万光年的光炬，其中是速能电，这种从物质之中，也即从虚空之中，能射出物质，这不是空即是吗？经关于、空问题的精辟理论，正由科学实验不断证实

14、。但这些仅是从物质世界，说明缘起性空，变幻穷的情况，藉此作为喻。实际上经所说的涵义，则是菩萨深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的性真空，性空真（楞严经）、空不、性相圆融的圆觉境界！当弟舍利弗，向观世菩萨请问般若法门时，菩萨便以亲所证答之。 不异空就是说万法因缘所，其性本空；空不异就是说，其性虽空，不碍因缘和合，起万法。故不异。不异就是差别、相的意思，也就是不离，说明并离别有空，离空别有。进步说明，与空不是法，现象与本质不。譬如与波不，同是湿性。如镜与影的关系，所现的影，就是能现的镜。空是性本具的真空，是性本具的妙。楞严经所谓、虚空、河、地 咸是妙明真中物。不但真空性与物质不，且与种种念，也是不的

15、，所以说： 受、想、识亦复如是。即有形之相，与形之相，都与性别。影虽多种，同为实相。总之，觉性如宝珠，五蕴如珠体所现的五。这就说明了空不，缘起性空，性空缘起的道理，是宇宙间事事物物的真理和实相。我们在观、看念时，寂寂念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟，便能彻悟空有不，性相不，体不，寂照不，逐步证理事碍、事事碍的法界了。三、本体分此分说明本来之体性，实灭、垢净、增减等相，相之相，正是当的本来。舍利：是诸法空相，不不灭；不垢不净；不增不减。菩萨告舍利：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来，故亦灭；本来不垢，故亦不净；在凡不减，在圣不增。此六字，正显本具的绝对体。此体离切虚妄对待诸法 我

16、、是、顺逆、得失、美丑、憎爱。分别既息，则分别之妙智，昭然现前，空有，实虚，法尔如是，所以叫本觉，或本体。我们如能时时返照这本来不不灭的性，便知现前念念灭的，不是空华幻象，因不取不舍，然随顺法性，归于空寂。念佛之，执持句名号，念从起，声从出，从，声相依，明明历历，念念转化习惑业，达到不乱，这正是由观照般若，达实相般若。所以般若与净门，毕竟不曾分家。四、妙分此分由体起，空切相。是故空中，受、想、识；眼、意；、声、味、触、法；眼界，乃意识界；明，亦明尽，乃死，亦死尽；苦、集、灭、道；智亦得，以所得故。中有许多名相，先作下解释。五蕴的蕴是积聚的意思，亦叫五阴，阴是能遮蔽真性的意思。前已讲述。眼、意六

17、根，、声、味、触、法六尘，名处。 根是能的意思，能六识；尘是染污的意思，能染污真性。处的处即所，就是说根在内，尘在外，眼对，对声，各有定所，也叫，是说根尘互相涉。眼界，乃意识界，即界。界是说各成界限。六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成界。此蕴、处、界三者，通常称为三科。主要为了破凡夫我执，根据对、所迷执的偏重，有开合的不同。中明，亦明尽，乃死，亦死尽，是简略之词，其内容即因缘，以前者为因，后者为缘，即明缘，缘识，识缘名，名缘六，六缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘，缘死，所以叫因缘。明是过去世的始烦恼；是依烦恼所作的业；这者是过去因。识是受胎的业识；名是在胎中尚

18、未成形，识叫名，胚胎叫；六即有了六根，就将出胎；触是、三岁时，不识苦乐，能接触外境；受是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。爱是四、五岁时，起强盛爱欲；取是到处求取；有是有种种新业。这三者是现在因。是随业受；死是有必有死。这者是未来果。所以这因缘，包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺死流，即从明缘，缘识，顺次相缘，以死，是流转门。缘觉从因缘悟道，知死根本在明，故先灭去它。 灭就是尽的意思，明灭则灭，灭则识灭，乃死亦灭，便是还灭门。缘觉观察因缘流转，还灭门，了脱死，证辟佛果。（辟译为缘觉或独觉。）四谛即苦、集、灭、道四种真理。就是说死苦果，是由惑、业集合，所以说 苦、集；寂灭

19、乐果，是由修道断惑所得，所以说灭、道。苦、集是世间因果；灭、道是出世间因果。知苦便应断集，慕灭便应修道。乘弟闻佛声教，悟四谛理，断见思惑（简单说来，见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），出三界分段死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不）。今菩萨以般若观照，切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃菩萨六度万，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说，即都不可执著，都归于空。若执著有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍究竟。所以刚经说：过去不可得，现在不可得，未来不可得。说：应所住，其。即不应住著于切法，清净。总

20、之，凡夫以菩萨，五蕴以及智与得，都不可取著，因诸法本空，所得故。这正说明，此经是乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破乘法执之病，乃智亦得。修到这境界，寂照现前，了知本死可断，亦涅槃可证，我法空，切著，便证在之境了。（智亦得句，有些解释仍作为空声闻乘法，按势，作为空菩萨乘法，更觉圆融完备。）经所说：明，亦明尽；乃死，亦死尽，此中明及死，是空去流转门，就是空死，亦即我空；亦明尽以及亦死尽是空去还灭门，就是空涅槃，亦即法空。经说了许多字。此字是性空、所得的意思，如果作有之解，便成断灭了。五、果德分此分证果。以上明体、起、空相，证解脱之果德。菩提萨埵，依般若波罗密多故，挂碍，挂碍故，有恐怖，远离颠倒梦想，

21、究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果。菩萨依靠般若觉照，诸法空净，挂碍，远离颠倒，惑业究竟净尽，功德究竟圆满，名究竟涅槃。这是菩萨证涅槃断德，断尽切妄惑。不但菩萨，佛亦依于般若，得阿耨多罗三藐三菩提，即得上正等正觉 果超九界叫上，不偏叫正，佛同具叫等，遍知切叫正觉。这是诸佛证菩提智德。可见般若是诸佛共由之路。六、证知分此分说明由证果明了知。故知般若波罗密多是神咒，是明咒，是上咒，是等等咒，能除切苦，真实不虚。 这故知的知字，是证知，有亲见实相之妙！切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，都从此性所出，所以称般若为咒，即以密咒来表达此真空实相。般若所不包，所以叫；神妙莫测，所以叫神；所不照；所以叫明；可拟，所以叫上；与伦，毕竟平等，所以叫等等。 能除切苦，真实不虚句，是说以智慧觉照，能转化、灭除切惑、业、苦果，是真实不虚的，这与 度切苦厄句前后呼应。七、秘密分此分是以密咒表不思议地。故说般若波罗密多咒，即说咒：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 以上是显说般若，这是密说般若，以咒总结全。因地微妙，不可语来表达，故以咒表达之。咒是佛菩萨的真密语，所以向不翻，如果持诵，便能灭罪福，速成佛道。总之，般若观照是法门，是诸佛之母，若能当下回光返照，于切法不取不舍，住净，离相证实相，可度切苦厄，得真实受。