谈谈你对知音的理解.docx

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1、文本为Word版本，下载可任意编辑谈谈你对知音的理解 篇一：知音 文 心 雕 龙 知音篇 第四小组：周晶宇 张俊 文心雕龙知音篇 漆东萍 喻苗 说起知音，大家会联想到离我们最近的知音杂志，还有耳熟能详的俞伯牙与钟子期的故事。 关于俞伯牙与钟子期的故事在吕氏春秋卷十四孝行览本味有记载，说：伯牙鼓琴，钟子期听之，当伯牙鼓琴“志在太山”时，钟子期说：“巍巍乎若太山。”而当伯牙“志在流水”，钟子期又说：“汤汤乎若流水。”后来钟子期死了，伯牙就在子期的墓前将琴摔断，并且发誓终身不再鼓琴，因为世界上再也没有一个人足以让他为之鼓琴。（正所谓高山流水，知音难觅） 知音一词在这里可以解释为通晓音律的人，而后来引

2、申为知己、知心朋友。知音杂志就是取他的这个引申义。 文心雕龙的知音篇是刘勰的鉴赏论和批评论，反映的是刘勰的文学鉴赏和文学批评的理论思想。这里的“知音”就是要在文学鉴赏中做知音。 “知”可理解为一个动作，既是鉴赏的行为，而“音”则为鉴赏的对象。因而知音即可以是文学鉴赏的活动，即对文学作品正确评价的过程；也可以是鉴赏的主体，即努力做对作品能深刻理解、正确评价的人 。 （原文） 夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。 （译文） 文学作品之所以复杂，固然由于内容与形式的多样化，也由于读者欣赏评论常常各有所偏不能全面。例如性情慷

3、慨的人遇见激昂的声调就打起拍子来，喜欢含蓄的人读到缩略词的作品就会跟着走，有点小聪明的人看见靡丽的文章就动心，爱好新奇的人对于不平常的事物就觉得爱听。 （原文）是以将阅文情，先标六观一观位体，二观置辞，三观通变，四观 奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （译文） 因此，要查考作品中的思想情感，先从六方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与创新的关系，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的章节。这些观察的方法如能实行，那么作品的好坏就可以看出来了。 小组成员见解 一号：读了知音篇我明白了文章遇到正确的评论

4、很难，而要想做个正确的评论家，也要多观察实物，纸上谈兵不行。要深入作家的内心，从末流追溯到根源。在现实生活中做任何事情，如果没有一定的经验积累，事事观察入微，就很难会有很高的造诣。 二号：读了知音篇我明白了，文学批评虽有一定的困难，但正确的理解作品和批评作品是完全可能的。批评者必须深入仔细地玩味作品，才能领会作品的微妙，欣赏作品的芬芳。 三号： 四号： 篇二：“知音”文化的知音 罗才军 浙江省上虞市阳光学校教导处主任，曾获“绍兴市学科带头人、教坛新秀、十佳青年教师标兵”等荣誉称号。在浙江省、绍兴市课堂教学大赛中均获一等奖。至今已执教省市级观摩课、各类课程培训示范课30多次。2022年在小学语文

5、教师第3期上发表说明文教学解读一组，颇有影响。 纵情吟诵识知音 师：(板书课题：伯牙绝弦)今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题? 生：伯牙绝弦。 师：念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。 (生齐读课题) 师：“绝弦”是什么意思? 生：“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。 师：那么“伯牙绝弦”呢? 生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不弹了。 师：这究竟是怎么回事呢？请大家把课本翻到第137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。 (生自由朗读课文三遍以上) 师：一读就能明白，课文讲述的是谁? 生：伯牙

6、和子期。 师：抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意? 点评：学习的起点在哪里？学情。初读的标准是什么？正确。“毕竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉尊重，也是对初读标准的坚定捍卫。“生本理念”，既非一厢情愿的“尽可能多的尊重学生”，也非一意孤行的“尽可能多的要求学生”，而是“尽可能多的尊重学生”与“尽可能多的要求学生”的融为一体。 生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 师：有些语言，我们是因为不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思？(出示) 子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 生：钟子期去世了，伯

7、牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴了。 师：这里的“谓”是什么意思? 生：想。 师：古文中的有些字眼确实不太好懂，没有解释的时候，我们还可以借助工具书。（出示）你觉得“谓”在这里应该是什么意思? 谓：称为；认为，以为；评论。 生：认为、以为。 师：那么“乃”呢？ 生：“乃”是“于是、就”的意思。 师：理解了之后，我相信能读得更好。 （生朗读此句，读得准确而且有韵味。） 点评：“预设”越是精细，“生成”越是精彩。这是我一贯的看法和课堂经验。问题在于，我们“预设”什么？预设目标、预设重点、预设流程、预设语言、预设练习、预设提问、预设板书?凡此种种，不

8、一而足。唯一不足的，却是对“学情”的预设。学情还能预设？如果说前述的种种“预设”是某种预先设定的话，那么，学情显然是无法预先设定的。但是，学情却可以设想，也必须先做某种设想，这不正是 生本理念在教学设计上的生动呈现吗？我们看“谓”字的教学，显然是预设精细所生成的课堂精彩。预设学情，方能对症下药。 师：真有古文的味道。还有哪个句子比较难读? 生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我觉得这句话比较难读，是因为要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。 师：你知道了怎么断句。我想问问你，为什么要在“兮”字后边断句? 生：因为解释里说“兮”是个语气词。 师：你看，借助解释不仅能帮助我们理

9、解，还能帮助我们朗读呢。这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。不信我们来找个同学读读。(出示) 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。(生朗读，读得很有韵味。) 师：我们一起来读读，注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。(生齐读)难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来? (生朗读全文，很有韵味。全场掌声。) 师：没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真想说一句：善哉。(笑声)老师也想来读一读。(师范读，全场掌声。) (生齐读，朗读明显有进步。) 高山流水明知音 师：我

10、们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而钟子期又真的善听呢? 生：可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河”中体会到。 师：怎么理解? 生：伯牙鼓琴，心里想到高山，钟子期就说：好啊，高高的犹如泰山一样。心里想到流水，钟子期就说：好啊，广大的像江河一样。 师：这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗？怎么个不一样，你要能说出个所以然来! 生：这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。 师：你会联系上下文学，真好。这种一字多义的现象在古文里很常见。这

11、里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。用我们现在的话说就是 生：好啊！ 师：在古代就说成 生：善哉! 师：谁来读一读，看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来。 (生读得很有韵味) 师：善哉!“哉”字后边一延长，好像琴声都落到心里去了。我觉得你不仅“善哉”读得好！你这个“峨峨兮”“洋洋兮”也读得真好啊！当你读着这个“峨峨兮”的时候，你的眼前出现了怎样的景象？怎样的画面？ 点评：对古文词义的疏通和理解，存在三个不同的层次，一为“意思”、一为“意象”、一为“意蕴”。有些词，解到“意思”为止，可矣。如“哉”“兮”等。有些词，既要疏通意思，也要还原意象，如此处的“峨峨兮”“洋洋兮”等。还有些词，则

12、要在“意思”“意象”和“意蕴”三个层面上求得融会贯通，才算切实妥帖，如后面的“志”“念”等。 生：我的眼前仿佛出现了高高的泰山，显得很巍峨。 师：巍峨高耸的泰山，请你再读，读出这种画面来。 生：我的眼前仿佛出现了高耸人云的、顶立于天地之间的泰山。 师：体会得真好，把这样的画面读出来。 (男生齐读，很豪迈、很有感觉。) 师：不愧是铁骨铮铮的男子汉，不愧是顶立于天地之间的泰山。第二句谁来读? (女生齐读，很有感情。) 师：真是“巾帼不让须眉”啊！好像让我们看到了那宽广的“江河”。呼应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随意的江河。“江河”在古文里是有特指的，我觉得咱们班的同学肯定能猜出来。生：我

13、认为这里的“江河”是指长江和黄河。 师：你的古文底子真厚。这里的“江”是指我们中国最大的江长江，“河”是指我们中国最大的河黄河。想到这长江与黄河，你的脑中跳出了哪些词语或者诗句？ 生：我的脑中跳出了“波澜壮阔、波涛汹涌”。 师：我听你说这两个词语的时候，一点波浪都没有。(笑) 生：（很有气概地）波澜壮阔、波涛汹涌。 师：就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌”的江河，请你来读! 生：我想到了一句诗“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯”。(生朗读) 师：正是这样磅礴雄伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，一起读。(齐读) 师：无论你伯牙弹什么，我钟子期都能知道。用课文中的一句话讲 生：伯牙所念，钟子期必得之。 师

14、：这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样? 生：这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。 师：没错。有时候咱们可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。我想问问，钟子期必得的到底是什么? 生：伯牙心里的想法。 师：看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。这样想来，钟子期说“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？（出示） 峨峨兮若泰山 洋洋兮若江河 生：也说出了伯牙的心声。 生：它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。 师：什么样的志向？什么样的胸怀？ 生：像泰山一样

15、屹立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。(全场掌声)师：原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的(出示) 峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。 师：这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊！（板书：志) 点评：伯牙引子期为知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。这是何等的志向与怀抱？！唯五岳之尊、万古江河方能喻指。其实，诗以言志、歌以言志、乐以言志，乃至琴以言志，在中国文化中向来是一种传统。课文中释“志”为“心里想到”，虽近学情，却废本意。志者，心之所去也，意为心愿所往。作为名词的“

16、志”，乃志向怀抱之义；作为动词的“志”，乃心中向往之义。两者皆有“藏于心中的长远打算”之义。知音，实乃知志也。 师：老师课前去查过资料，我发现好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下！许多人都以听到他的琴声为荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的美妙，但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗? 师：唯有谁能得之? 生：钟子期! 师：谁能必得之? 生：钟子期! 师：这才是 生：伯牙所念，钟子期必得之。 师：（板书：念）请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“

17、必得之”时，你是怎样的心情？你又会有怎样的感慨想对子期说呢？拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道”接着往下写。(出示) “伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉！善哉！” （练笔，背景音乐知音。） 点评：练笔设于感慨“得遇”，好处有三：第一，从伯牙的角度看，得遇知音的巅峰情感已经到了不吐不快的地步，此刻抒写是再自然不过的事了；第二，从文本的角度看，故事对伯牙的不吐不快却做了某种类似于“休克”的艺术处理，这一文本的未定点、空白点，给了学生极佳的回味和想象空间；第三，从课堂的角度看，学生为伯牙代言，将得遇知音的喜出望外、欣喜若狂尽情倾诉，营造出课堂教学的高潮，而这一高潮旋即与接下来的“子期

18、死”形成一种巨大的情感落差，使教学充满了震撼心灵的张力。嗣后的课堂实践证明，此练笔确乎取得了意想不到的成功。高效的语文教学，焉能放逐“设计”? 师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉? 生：非常高兴。 师：是啊，欣喜若狂啊！怎么说? 生：(很有感情地)伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。 生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也! (全场掌声)师：以前我是欲觅知音难上难，如今我是得遇知音 生：不再孤! 师：想知道伯牙当时是怎么说的吗?(出示) 善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。 师：(激情朗读后)好啊好啊，先生你听我的琴声，听到的志向和情怀简

19、直和我心里所想的生：(齐答)一模一样。 师：志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成语讲 生：心有灵犀、心心相印。 师：(板书：心)是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志、知念又知心的人，才可以叫做 生：知音。 师：(板书：知音)我们一起来读读这段话。(出示)老师和大家配合着来读。 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，钟子期必得之。 (师生逐句对读，读完后换角色再对读。) 师：就是这样的心灵相契。读着读着，你发现这些语言有什么特点? 生：感觉每一句的前半句和后半句都是相对应的。 师：一句

20、伯牙 生：一句子期！ 师：这样的形式好像让我们看到了当时的伯牙和子期，一个鼓 师：一个倾诉 生：一个回应 师：写得多妙啊！让我们仿佛看到伯牙和子期是何等幸福，何等默契！何等的和谐！从此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表! 点评：此中有真意，欲辨已忘言。但是，对语文教学而言，不但不能忘言，更应辨言、悟言、得言。语言形式从来就不只是一个形式问题，语言形式是更高层面的语言内容，正如学生在教师引领下所悟到的那样：一句伯牙，一句子期，这样的形式不正是知音在心灵上“精诚默契於苍穹”的自然写照和深刻呼应吗? 破琴绝弦祭知音 师：传说这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚。他们约定了

21、第二年中秋再来相会，终于等到第二年的中秋，当伯牙兴致满满地赶来与子期相会，只可惜天意弄人啊!(背景音乐伯牙悼子期)伯牙面对的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此时高山默默，流水无语，天地之间也为伯牙的痛失知音而黯然失色啊! (出示：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。) 师：从此还有人能知我之志吗？(擦去板书：志。) 生：(齐答)没有! 师：还有人能知我之念吗?(擦去板书：念。) 生：(齐答)没有! 师：还有人能知我之心吗?(擦去板书：心。) 生：(齐答)没有! 师：子期已逝，知音不再，知音难觅啊!(擦去板书：知音。)一起读! (生齐读此句) 师：伯牙绝弦，那是绝了所有的期待、所

22、有的愿望，这真是一曲肝肠断，天涯无处觅知音啊!(生再次齐读) 点评：语言形式是更高层面的语言内容，教学形式又何尝不是教学内容的更高表现呢？擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，终至于擦去“知音”，简单重复的教学形式的背后，却透出一种锥心的痛、破碎的美、穿越灵魂的巨大的孤独。 千古传唱怀知音 师：同学们，正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，才使得这个故事更加荡气回肠。从此，一代又一代的人们在传诵着它！课文后边有个资料袋，就讲述了这个故事的源远流长，请你快速地浏览一下。(学生阅读资料) 师：同学们，伯牙和子期，这知音的故事感动和温暖着一代又一代渴望心有灵犀、心心相印的中国人。就在故

23、事发生300多年后的战国时期，古书列子就记下了这个感人肺腑的故事，记下了这对知音的名字(出示)一齐读! 生：（齐读）伯牙善鼓琴，钟子期善听。 师：时间在流逝，500多年过去了，秦朝的吕氏春秋依然为我们呈现了这对知音相遇时那最美好的瞬间(出示)男生一起读! 男生：（齐读）伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。 师：借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声，1000多年后的唐代，人们在古诗中也都为那伯牙的破琴绝弦叹息不已(出示)女生一起读! 女生：（齐读）子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 师：2000多年后

24、的明朝，人们又用小说传诵着这个千古佳话（出示全文）读! 篇三：伯牙善鼓琴阅读练习及答案(附译文) 阅读下面文言文，完成第14题。(10分) 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，钟子期必得之。 伯牙游于泰山之阴卒逢暴雨止于岩下心悲乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？（选自列子汤问） 志：志趣、心意。峨峨：高耸的样子。洋洋：宽广的样子。卒：通猝，突然。操：琴曲。 1.解释文中加点词语的含义。（2分） （1）伯牙善

25、鼓琴善： （2）善哉，峨峨兮若泰山善： 2.给文中划线句子需要加标点的地方用标出来。（2分） 伯牙游于泰山之阴卒逢暴雨止于岩下心悲乃援琴而鼓之。 3.请将文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。（3分） 子之听夫志，想象犹吾心也。 译文： 4.高山流水觅知音的故事至今广为传颂，从文中的哪句话可以看出子期堪称伯牙的知音？请结合文意，谈谈你对知音的理解。（3分） 译文参考： 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：好啊！高峻的样子像泰山！心里想着流水，钟子期说：好啊！水势浩荡的样子像江河！伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。 伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，

26、于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？ 答案参考：1.（1）擅长（2）好（2分。每空1分） 2.伯牙游于泰山之阴卒逢暴雨止于岩下心悲乃援琴而鼓之。（每错、加、漏一处就扣1分，扣完为止） 3.你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。（2分。意思对即可） 4.伯牙所念，钟子期必得之。或曲每奏，钟子期辄穷其趣。 真正的知音是指能彼此了解，心心相印，心意相通的人。 （3分。第一问1分；第二问2分，意思对即可） 谈谈你对知音的理解第 29 页 共 29 页