2022年本体论思维方式与唯心主义先验论的产 .pdf

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1、第21卷第2期V ol.21N o.2广西大学学报(哲学社会科学版)Journalof GuangxiUniversity(Ph ilo sophy and Social Science)1999年4月A p r.1999本体论思维方式与唯心主义先验论的产生吕有云(讲师 ,广西大学社会科学与管理学院,南宁市 ,530004)【摘要】 从某种先在的“本体”出发 , 以某种先定的本质来理解和解释现实事物,是本体论哲学的基本观念。 这与传统的演绎逻辑注重从“第一性”的前提条件出发 ,再运用演绎法推论出具体的知识是相辅相成、 互相支撑的 。 西方认识理论从最初的朴素的反映论到先验论的发展, 正是与本体

2、论思维方式及先验的演绎逻辑的确立紧密相联的,是它的集中体现 。【关键词】 本体论演绎逻辑反映论先验论【中国图书资料分类法分类号】B1从古希腊到近代19 世纪两千多年的发展历程中, 本体论一直是传统哲学的基础理论和核心内容 , 可以说传统哲学就是以本体论为基本理论形态的哲学,认识论 、 伦理学等无不是建立在它的基础上, 按照它的思维方式和基本原理引伸出来的。 西方认识理论的发展,经历了从朴素的唯物主义反映论到唯心主义先验论的转折,这一变化正是与本体理论及其思维方式的确立紧密联系在一起的。本文试图对此作出探讨。本体论这种理论形式, 是传统哲学用以理解和把握世界及其事物的一种特有方式,也是对于对象世

3、界的一种解释原则。 这种理论的基本观念就是,我们的感官所接触到的对象并非存在本身 ,隐藏在现象后面的作为它的基础的超感官的对象才是真正的存在。 哲学的任务是要排除现象的纷扰, “钻到事实后面去” ,把握那真实的存在,揭示这一隐秘世界所隐藏着的秘密 ,从而找到开启世界之谜的钥匙。应该说 ,本体论是对古代的朴素实在论的超越。 朴素实在论从人们生活中的直观信念出发 ,认为通过感官所经验到的事物就是实在的事物,观念与事物具有同一性,人有一个什么样的观念 ,在外部世界就有一个什么样的事物与它对应。 按照这种朴素的观念,人们从不怀疑外部世界的存在,也不怀疑这个世界是完全能够被人认识的,而且相信世界就像人对

4、它所经验到的那种样子存在着。本体论哲学不满足于这种认识上的朴素性和直观性,试图超越当下经验事实的认知,去发现隐藏在事物背后的“本体”。人们从运用感官知觉所认识到的对象中很快就发现, 在这类对象中存在着许多不确定的性质,感官对象都处于不断的流动变化之中, 变动即意味着它们并非实在的事物,人们既可以把它们看作存在而又可以同时看作不存在。 正如柏拉图所说:7收稿日期:19980906名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 1 页，共 4 页 - - - - - - - - - “特

5、殊的事物永远具有着相反的特性: 美的事物在某些方面也是丑的; 正义的事物在某些方面也是不正义的 ,等等。 一切个别的可感觉对象,都具有这种矛盾的性质;所以它们都介乎存在与不存在之间, 所以就适于作为意见的对象, 而非知识的对象” 。同时, 感官事物都是相对于感官的关系而存在的,在不同的感官关系中,事物的性质可以是各不相同的。 对此苏格拉底曾谈到 ,当他健康的时候他觉得酒很甜,但是当他有病的时候他就觉得酒很酸。 这就是知觉者的变化造成了知觉上的变化。 由此可见 ,感官所接触的世界,即具体事物的世界是不真实的 、飘忽无常的世界, 是暂时的 、相对的和有缺陷的。因为它结合了这此矛盾的性质:“我们既踏

6、进又不踏进同一条河流, 我们既存在又不存在。 ”相反 ,在各种美的事物背后的美本身 , 各种正义的行为背后的正义本身, 等等 , 则并不随具体的事物或行为的变化而变化, 它的意义就不是这种或那种美的东西, 不是这样或那样的正义的行为,而是某种普遍的美和正义。 这种一般的美 、 正义本身是不受时空条件限制的,是永恒的 、 绝对的和完美的 。 一般性的美 、 正义本身是真实的, 而具体的美的事物、 某个具体的正义行为仅仅只是现象。 如果说世界上有着关于某些确定的存在的事物的知识的话,那么它必定属于那绝对永恒与不变的超感觉的世界的 。在这两个对立世界的关系中,感官所及的世界是现象、 摹本 ,是相对性

7、的变体 ;而超感觉的永恒世界是实在、本质, 是绝对性的本体 。现实世界只不过是本体世界的展开和实现, 现实的具体事物之所以表现为如此这般,其根源不在于它自身,而在于它背后的本体。 因而传统本体论哲学认为“事物的存在预先被规定和包含于本体的本质之中,要认识事物的存在必须首先去把握那个规定着它的本质的本体。本体决定着存在, 本体也创造了事物。因而要理解事物 , 首先必须把握它的先在的本质”。对于一个真正“爱智慧”的人来说 , 把握到经验对象背后的“本体”, 才是对“真理的洞见” , 相反 ,如果停留在感觉经验的层面上,则犹如处于一个模糊朦胧的世界, 只能是“混乱的感官知觉的洞见” 。 苏格拉底那著

8、名的“洞穴比喻”尤其强调了这一点。按照上述本体论思维方式,传统哲学在试图对整个世界的面貌作出理解和说明时,总是从某种先定的本性去演绎和推论关于世界及其事物的各种属性,它最看重的是关于世界及其事物的“第一原理” 。也就是说 , 它总是从关于世界及其事物的最普遍最一般的原理出发, 依照一种先验的演绎模式来“合乎逻辑地”推导出关于世界的一整套知识。 人们相信 ,只要确立了“第一原理” , 其它的一切只不过是这个原理的展开和实现。这种演绎的逻辑在苏格拉底那里已经初露端倪,经过柏拉图到亚里士多德已发展成为成熟的逻辑方法体系,这就是先验的演绎逻辑 。我们在苏格拉底与其它人的对话中看到, 一些对话者在给一个

9、概念下定义时, 都犯了一个在苏格拉底看来是简单而又共同的错误,他们不是在寻求定义而仅仅是在举例,而举例始终停留在特殊的事物上面, 这样做恰恰就不可能获得关于事物的本性的知识。这些人就无异于“洞穴中的囚犯”, 只有“意见”而无知识。苏格拉底成功地在逻辑上阐明了定义的方法和原则 ,那就是要给一个概念下定义,须将这个概念归结到另一个更普遍更一般的概念(即邻近的类属)之中,再加上被定义概念的特殊性标记(即种差 )。 这个原则后来经过亚里士多德的发展 ,成了传统本体论及其认识理论的一条普遍原则,即要认识和理解一个事物的本质 ,必须从该事物所隶属的更一般的东西中去寻找有效性的根据。 换言之 ,科学的论证只

10、能是基于从一般到特殊的推论。 科学的知识应该是借助于以三段论式为主要形式的论证获得的 , “论证的知识的前提, 就必须是真的 、第一性的 、直接的 、比结论更为我们所认识的、先8名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 2 页，共 4 页 - - - - - - - - - 于结论的 ,而且结论是像果之与因那样与前提发生联系的”。亚里士多德在这里强调的是推理的前提的真实性、 自明性、 第一性和优先权,前提必须是结论的原因,就像几何学上的公理一样 , 是学生学习几何学知识必须首先

11、认识的基本真理,把握这些普遍性的前提比把握特殊性的结论更为重要。对此 , 亚里士多德进一步说道: “三段论式的根据, 则在于构成前提的那些事实 ,所以我们不但必须事先认识第一性的前提, 而且认识它们还要比认识结论更清楚” ; “既然第一性的前提乃是我们的知识的原因即我们的信念的原因,当然我们对于它们要比对于由它们得出的推论认识得更透彻些”。尽管后来有不少哲学家都提出过“我们是怎样知道演绎法所必须据之以出发的最初前提的”这个责难 ,亚里士多德本人也注意到过这个问题, 也一再承认归纳法的重要性,但从亚氏起直到今天 ,演绎法(其主要形式为三段论式)作为从普遍性程度更高的前提推论出普遍性程度更低的结论

12、的论证方式,概念作为反映事物的一般本质的认识形式,在认识论里一直被赋予非常重要的地位, 得到人们极大的重视。这一点 , 正是与本体论思维方式相辅相成, 互为表里 , 互相支撑的 。对此 , 罗素评价道 : “首先注意到自明的东西然后再运用演绎法, 就好像是可能发现实际世界中的一切事物了。 这种观点影响了柏拉图和康德以及他们两人之间的大部分的哲学家” 。严格的自明的第一性原理当然是关于超感世界的知识。 超感世界具有永恒性和不变性 ,关于它们的知识才具有确定性。 只有从这样的知识出发, 得出的具体结论才是可靠的 。自从泰勒斯指出万物的存在都不过是变形物, 真正的不变的存在只有水这个论断以后, 哲学

13、的不同理论 ,都把人的认识从既存的世界引向一个虽不可见不可感但对人却是真正实在的世界 。 哲学家们认为 ,现实对象是什么,并不在于它向我们直接呈现出来的样子, 它以怎样的状态存在 ,也不是由它自己主宰的,这一切都在它所蕴涵的那个只有运用思维才能加以把握的隐谜着的存在里面。 西方认识理论的产生和演化, 由最初的直观朴素的反映论迅速地转换到先验论 ,可以说正是这一观念在认识论领域的集中体现。无论是作为反映论的认识理论, 还是作为先验论的认识理论,都是与怀疑论相对立的独断论(可知论 )。它们都相信人的认识能力能把握实在, 获得真知 , 但在获得真知的途径与方法上 ,两者之间存在着根本的对立和分歧,表

14、现为不同的认识理论。 西方哲学史上最早出现的认识理论表现为唯物主义的朴素的反映论,以恩培多克勒的“流射说”和德漠克利特的“影像说” 为代表 。朴素的反映论主张, 感官是我们认识外部事物的主要渠道, 从事物中流射出来的某种东西或放射出来的某种影像进入人们的感官,与感官的通道相结合,从而引起人们对事物的感觉。恩培多克勒认为只有通过“感觉之流”,才能反映外界事物,感觉的“渠道” 同时就是理智的“渠道” , “思想与知觉是相同的, 或者几乎是相同的” 。德漠克利特也主张既然感觉和思想是由透入我们之中的影像产生的,若不是有影像来接触,就没有人能有感觉或思想 。 因而“真理和现象是同一的,真理和显现于感觉

15、中的东西毫无区别,凡是对每一个人显现 ,并且对他显得存在的,就是真的”。总之 , 朴素的反映论认为感觉是认识的来源,相信思想与感觉在本质上是同一个东西。但是,朴素的反映论从产生的时候起,就一直面临着一个困难,即感官知觉的可靠性问题。 其实 ,早在“流射说”、“影像说”产生之前,巴门尼德等人就已经注意到这个问题。 巴门尼德明确地指出过感官是欺骗我们的。 他告诫人们不要以茫然的眼睛、 轰鸣的耳朵和麻目的舌头为准绳 ,要使思想远离这一条大家所习惯的研究途径。 就连恩培多克勒 、 德谟克利特9名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - -

16、- 名师精心整理 - - - - - - - 第 3 页，共 4 页 - - - - - - - - - 本人也在一定程度上意识到了这个问题。 既然感官知觉的可靠性值得怀疑,那么知识的客观有效性和真实性由什么来加以保证呢? 这个问题在朴素的反映论那里是无法解决的。 这就迫使人们不得不另寻新的出路。在这种背境条件下,以柏拉图的“回忆说”为代表的唯心主义先验论产生了。 从柏拉图的理念论的观点来看,一方面 ,现实的具体事物总是处于流变之中,是属于“既存在又不存在”的东西 ,因而只能是“意见”的对象,不是“知识”的对象;知识与思想的对象是属于与感觉对象相对立的、超感的可知世界的, 也就是说知识应当是属

17、于超感觉的永恒世界的。诸如绝对的正义 、绝对的善 、 绝对的美 ,还有绝对的伟大 、 健康、 力量以及万物的本质或万物真实的性质 ,所有这一切都只能由理智的眼力才看得见。 另一方面 ,肉体感官具有双重的罪恶: “它既是一种歪曲的媒介, 使我们好象是通过一层镜子那样地看得模糊不清, 同时它又是人欲的根源 , 扰得我们不能追求知识并看不到真理”。所以 , 只有关于理念及理念世界的认识才算得上真正的知识,只有通过“心灵”或“理智的眼力”才能达到这种知识。 那么 , 理性是怎样达到关于理念世界的知识的呢? 柏拉图继承了毕达哥拉斯学派的“灵魂不死”和“灵魂转世”的观念, 认为灵魂在进入肉体以前就住在理念

18、世界里面而认识了理念,因而早就具有了知识 。 只是当灵魂进入肉体时, 由于受到肉体感官的奴役和妨碍,就把原有的知识暂时忘记了 。 为了重新获得这些知识,就必须经过一定时间的“学习”, 摆脱肉体的干扰, 重新“回忆” 起生前早已知道而现在已经忘记了的知识。知识是灵魂从生前的存在里带来的。比如说“完全相等”的观念,是不能从经验中得出来的,在可感觉的对象中只能有大致相等的经验; 然而我们又准确地知道我们所说的“绝对相等”的意义是什么 , 那么对于“完全相等”本身的知识 ,就必定是在实际经验到某些相等的感觉之前就已经得到的。 既然这不是我们从经验中学到的 ,所以就必定是我们从生前的存在里带来了这种知识

19、。 柏拉图认为 ,类似的论据也同样适用于美本身、 善本身、 公正本身 、神圣本身等等称之为事物的“绝对本质”的一切东西 。就这样 ,柏拉图的“回忆说” , 把人的知识建立在人的理性对于理念世界的“回忆”上,认为知识是从天上( “理念世界”) 掉下来的 ,是头脑( “灵魂”)里面固有的 。 它是欧洲哲学史上唯心主义先验论的最原始的形式,是后来一切唯心主义先验论的先驱。 自此以后 ,哲学史上的先验论的认识理论,或借助于上帝的启示,或借助于天赋观念, 或借助于人的理性的某种先天的能力,作为人类知识的“第一性”的前提条件,为知识的真实性和可靠性提供保障 。 它们的一个共同点, 就是割裂现象与实在,感觉

20、对象与理念 、 感官知觉与理智 、 身体与灵魂的关系 ,片面强调后者对于前看的优先权、 实在性与美好性 。从柏拉图起 , 唯心主义的先验论在认识理论上一直占据着主导性的地位,直到近代的经验主义出现 ,“根据对于特殊事实的观察以求归纳地达到某些原则的科学方法, 代替了希腊人根据哲学家头脑得出的明显公理而进行演绎推理的信念,这原是经历了漫长的过程的”。注释: 罗素:西方哲学史(上卷) ,商务印书馆,1996年;第162页、63-64页、182页、66页。高清海:哲学的憧憬 形而上学的沉思,吉林大学出版社,1996年,第230页。参见柏拉图:美诺篇 。古希腊罗马哲学,商务印书馆,1981年,第293页、295页、79页、104页。(责任编辑 :马亮 )01名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 4 页，共 4 页 - - - - - - - - -