20《秋水《庄子》》课件.ppt

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1、| 北海若曰：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚井蛙不可以语于海者，拘于虚（住地）也。夏虫不可以语于冰者，笃（拘限）（住地）也。夏虫不可以语于冰者，笃（拘限）于时也。曲士（乡曲之士，指寡闻陋见的人）于时也。曲士（乡曲之士，指寡闻陋见的人）不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（此指浅陋）。尔将可于观于大海，乃知尔丑（此指浅陋）。尔将可于语大道矣。天下之水，莫大于海，万川归之，语大道矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止，而不盈；尾闾（传说的海水排放不知何时止，而不盈；尾闾（传说的海水排放处）泄之，不知何时已，而不虚（尽）。春

2、秋处）泄之，不知何时已，而不虚（尽）。春秋不变，水旱不知。此其过江河水流，不可量数。不变，水旱不知。此其过江河水流，不可量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也；方（正）存（在）乎见小，又奚以自多？山也；方（正）存（在）乎见小，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似蚁穴之在大泽乎？计四海之在天地之间也，不似蚁穴之在大泽乎？计中国之在海内，不似秭米之在大仓乎？号计中国之在海内，不似秭米之在大仓乎？号（称呼）物之数谓之万，人处一焉。人卒（通（称呼）物之数谓之万，人处一焉

3、。人卒（通“萃萃”，聚集）九州，人处一焉。此其比万物，聚集）九州，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连（继也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连（继承），三王之所争（指争夺天下的战争），仁承），三王之所争（指争夺天下的战争），仁人之所忧，任士（有职务的人）之所劳，尽此人之所忧，任士（有职务的人）之所劳，尽此也。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其也。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？自多也，不似尔向之自多于水乎？”|1 1、理解课文阐发的人生哲理。、理解课文阐发的人生哲理。|2 2、把握庄子散文的文体特点、语、把握庄子散文的文体特点、语言风格和

4、艺术特征。言风格和艺术特征。|3 3、了解道家学派在人生理想方面、了解道家学派在人生理想方面的复杂倾向。的复杂倾向。|1 1、了解和掌握庄子思想的精髓，、了解和掌握庄子思想的精髓，并汲取精华，用以指导自己的行并汲取精华，用以指导自己的行为。为。|2 2、理解重点词句段。、理解重点词句段。 |3 3、本文的寓言特色，景物描写的、本文的寓言特色，景物描写的作用，庄子散文善于援譬设喻的作用，庄子散文善于援譬设喻的特点，特点， 逐层推进的论证方法。逐层推进的论证方法。 二、庄子及其思想二、庄子及其思想概述概述 |一是一是诸子散文诸子散文：各学派阐述自己：各学派阐述自己的观点和主张或进行争论的论说的观点

5、和主张或进行争论的论说文。（以议论说理为主）文。（以议论说理为主） |二是二是历史散文：历史散文：由各朝、各国史由各朝、各国史官积累了大量档案资料，经过加官积累了大量档案资料，经过加工整理编纂成书，记载政治、军工整理编纂成书，记载政治、军事、外交等各方面的事件及统治事、外交等各方面的事件及统治者和谋臣策士的言论。（以叙事者和谋臣策士的言论。（以叙事记言为主记言为主 ） |第一阶段是春秋末年到战国初第一阶段是春秋末年到战国初期，以期，以论语论语和和墨子墨子为为代表。代表。|第二阶段是战国中期，以第二阶段是战国中期，以孟孟子子和和庄子庄子为代表为代表 。|第三阶段是战国后期，以第三阶段是战国后期，

6、以荀荀子子和和韩非子韩非子为代表。为代表。 |庄子庄子是我国古代文化典籍是我国古代文化典籍中的瑰宝，无论是在中的瑰宝，无论是在思想史思想史上还是在文学史上，都具有极上还是在文学史上，都具有极重要的地位，它对后世的影响，重要的地位，它对后世的影响，无论是积极方面还是消极方面无论是积极方面还是消极方面也都十分深远广泛。主要有四也都十分深远广泛。主要有四个方面：个方面：|一、关于道的理论；二、关于一、关于道的理论；二、关于逍遥齐物的论述；三、对生死逍遥齐物的论述；三、对生死问题的看法；四、关于社会政问题的看法；四、关于社会政治文化的学说治文化的学说 庄子，名周庄子，名周( (约公元前约公元前3693

7、69年年-约前约前286286年年),),战国战国时代哲学家时代哲学家, ,散文家散文家, ,宋国蒙宋国蒙城（河南商丘县附近）人，城（河南商丘县附近）人，大约与孟子同时而稍后。大约与孟子同时而稍后。 |庄子（约公元前庄子（约公元前369369年年前前268268年），名周，战国中期宋国蒙城年），名周，战国中期宋国蒙城人。据人。据史记史记记载，庄子年轻记载，庄子年轻时曾任蒙地的漆园小吏。楚威王时曾任蒙地的漆园小吏。楚威王闻其有贤才，以厚礼聘其为相。闻其有贤才，以厚礼聘其为相。庄子不就，并表示庄子不就，并表示“终身不仕终身不仕”，“以快吾志以快吾志”，后一直过着织履，后一直过着织履糊口的隐居生活。

8、糊口的隐居生活。|庄子是我国古代著名的思想家，庄子是我国古代著名的思想家，道家学派的继承者，后世将其与道家学派的继承者，后世将其与老子并称为老子并称为“老庄老庄”。 |1 1、自然而自在的人：、自然而自在的人： 庄子将天赋的、自然的、自庄子将天赋的、自然的、自由的个体生命存在当作由的个体生命存在当作“人人”的的根本依据，所以他时时以根本依据，所以他时时以“天天”的自在状态来论证的自在状态来论证“人人”的存在的存在状态，而反对人为的道德和伦理状态，而反对人为的道德和伦理原则对这种状态的损伤。在庄子原则对这种状态的损伤。在庄子看来，自然的看来，自然的“天性天性”消失之后，消失之后，才会出现含有道德

9、良知的才会出现含有道德良知的“人人性性”，而所谓的，而所谓的“人性人性”的产生的产生恰恰就断送了恰恰就断送了“天性天性”。在在秋秋水水篇中庄子说：篇中庄子说：“牛马四足，牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故人。故曰：无以人灭天，无以故灭命灭命”。|2 2、超越价值标准：齐万物一、超越价值标准：齐万物一死生，物我两忘，与道合一；死生，物我两忘，与道合一；|3 3、通向自由境界之路的、通向自由境界之路的“无无用之用用之用”。庄子追求。庄子追求“无待无待”，实际上追求一种在精神上超越实际上追求一种在精神上超越了一切是非荣辱、功名利禄、了一切是

10、非荣辱、功名利禄、完全与天地之气融为一体的自完全与天地之气融为一体的自在状态，如在状态，如“庄生梦蝶庄生梦蝶”，全，全然物我两忘，身与物化了。然物我两忘，身与物化了。| 1、出于对所处的社会现实的彻底绝、出于对所处的社会现实的彻底绝望，庄子对当时的统治者不再抱任何的望，庄子对当时的统治者不再抱任何的幻想，庄子哲学因而也与老子学说在出幻想，庄子哲学因而也与老子学说在出发点上出现了明显的区别。老子倡导发点上出现了明显的区别。老子倡导“无为而无不为无为而无不为”的的“道道”，总有点为，总有点为治国治民出谋划策的道术的意味。治国治民出谋划策的道术的意味。| 2、庄子的全部关心点却是在于人类庄子的全部关

11、心点却是在于人类个体命运的生存状态，他要探讨的，所个体命运的生存状态，他要探讨的，所要强调的都只在于作为个体的人，在当要强调的都只在于作为个体的人，在当时物欲、名欲横流的世道里，如何摆脱时物欲、名欲横流的世道里，如何摆脱异化，回归自然，以达到全真保性、不异化，回归自然，以达到全真保性、不为外物所累的绝对自由的境界。为外物所累的绝对自由的境界。| 3、 这种超越现实功利、追求自由获这种超越现实功利、追求自由获得的态度本身，就进入了审美的层次，得的态度本身，就进入了审美的层次，所以庄子全部的心思，是教人怎样所以庄子全部的心思，是教人怎样“审审美美”地活着地活着适意、逍遥、自由。适意、逍遥、自由。|

12、庄子的哲学思想博大精深，其中心就是庄子的哲学思想博大精深，其中心就是“道道”。 “ “道道”是一个极为复杂的概念，又多种含是一个极为复杂的概念，又多种含义，可以指宇宙的本源，宇宙万物的总体义，可以指宇宙的本源，宇宙万物的总体性和同一性，事物发展变化所依循的规律，性和同一性，事物发展变化所依循的规律，哲学领域的一种境界等。哲学领域的一种境界等。|庄子庄子一书主要包括以下几个方面：一书主要包括以下几个方面：1 1、全生保身，逍遥无为、全生保身，逍遥无为2 2、与道合一、与道合一 3 3、无为而治、无为而治 （一）庄子是一个身处乱世，博学多（一）庄子是一个身处乱世，博学多才，家境贫寒而又有志节的知识

13、分子。才，家境贫寒而又有志节的知识分子。 （二）庄子服膺老子学说，继承与发（二）庄子服膺老子学说，继承与发展了老子关于展了老子关于“天道无为而自然天道无为而自然”的的哲学思想。哲学思想。 （三）庄子的内心充满着矛盾，他的（三）庄子的内心充满着矛盾，他的哲学思想是作为一个因愤慨之极由积哲学思想是作为一个因愤慨之极由积极用世而走向消极应世之心理转变的极用世而走向消极应世之心理转变的古代知识分子的特性所使然的。古代知识分子的特性所使然的。 秋水时至，百川秋水时至，百川灌河；泾流之大，两灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己

14、。以天下之美为尽在己。 1 1 秋天的洪水随着季秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集以为天下的美景全集中在自己这里了。中在自己这里了。 顺流而东行，至于北顺流而东行，至于北海，东面而视，不见海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若旋其面目，望洋向若而叹曰：而叹曰：“野语有之野语有之曰，曰，闻道百，以为闻道百，以为莫己若莫己若者，我之谓者，我之谓也。也。

15、 2 2 顺着流水往东走，到顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，有句俗话说，听听到了许多道理，就以到了许多道理，就以为没有人比得上自为没有人比得上自己己，即是说的我呀。，即是说的我呀。 且夫我尝闻少仲且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之吾长见笑于大方之家。家。” 3 3 并且我

16、曾经听到有并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开轻视伯夷的义行，开始我还不相信；始我还不相信；如今如今我看见您的大海难以我看见您的大海难以穷尽穷尽，我如果不到您，我如果不到您的面前来，那就危险的面前来，那就危险了，了，我会永远被明白我会永远被明白大道理的人所讥笑。大道理的人所讥笑。” ” |古义，特指黄河。古义，特指黄河。|今义，天然的或人工的大水道，今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。泛指河流。|古义：脸朝东。古义：脸朝东。|今义：方位词，东面。今义：方位词，东面。|古义，脸，面部。古义，脸，面部。|今义，脸的形状，相貌。今义，脸的形状，相貌。|百川灌河

17、百川灌河 |东东面而视面而视|始旋其面目始旋其面目 |至于北海至于北海 |见笑于大方见笑于大方之家之家|子之难穷也子之难穷也 至于：至于：古义，到了。今义，表示达古义，到了。今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。到某种程度，或表示另提一事。北海：北海：古义，北方的大海，指东海古义，北方的大海，指东海的北部；今义，常指我国一部分的北部；今义，常指我国一部分海域。海域。大方：大方：古义深明大义的人，或专通古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：某种学问的人。今义：不吝啬；不吝啬；自然，不拘束；不俗气。自然，不拘束；不俗气。穷：穷：古义，尽；今义，贫穷。古义，尽；今义，贫穷。|“秋水时至，百川

18、灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。”|河伯面对黄河的广阔，觉得天下之美尽在这里，因此欣然自喜|“顺流而东行，至于顺流而东行，至于北海，东面而视，北海，东面而视，不见水端。不见水端。”|面对波澜壮阔、无面对波澜壮阔、无边无际的大海，他边无际的大海，他深深的认识到了自深深的认识到了自己的渺小，所以望己的渺小，所以望洋而叹。洋而叹。 河伯河伯 情情 百川灌河百川灌河 景景 两涘崖之间，两涘崖之间， 不辨牛马不辨牛马骄傲自满，认为骄傲自满，认为自己伟大自己伟大 北海北海 难穷难穷 不见水端不见水端谦虚，不自多，谦虚，不自多，认为自己渺小认为自己渺小 秋水时至秋水时至 欣然自喜欣然自喜 以为莫己若

19、以为莫己若 以天下之美为以天下之美为尽在己尽在己骄傲自满，狂妄骄傲自满，狂妄自大自大 顺流而东行顺流而东行 望洋向若而叹望洋向若而叹 则殆矣则殆矣 见笑于大方之见笑于大方之家家自叹不如，自我自叹不如，自我批评批评|儒家儒家|孔孔|子子|道家| 庄| 子|道是说不清的道是说不清的|道是世界的本原道是世界的本原|道是无限的，无所不在的道是无限的，无所不在的|万事万物都是等同的万事万物都是等同的|人应该顺乎自然，返朴归人应该顺乎自然，返朴归真，回到毫无矛盾的天道真，回到毫无矛盾的天道境界境界|怎样达到最幸福的境界？怎样达到最幸福的境界？|怎样达到最聪明的境界？怎样达到最聪明的境界？|怎样达到最太平的

20、境界？怎样达到最太平的境界？|如何看待生与死的问题？如何看待生与死的问题？|如何看待欲望、追求？如何看待欲望、追求？|如何看待事业、人生观？如何看待事业、人生观？|1近墨者黑近墨者黑近墨者未必黑近墨者未必黑|2知足长乐知足长乐不知足长乐不知足长乐|3假如记忆可以移植假如记忆可以移植|4“扫一屋扫一屋”与与“扫天下扫天下”|5应试教育应试教育素质教育素质教育|应多想想儒家积极进取的精应多想想儒家积极进取的精神，道家顺应自然的思想和辨神，道家顺应自然的思想和辨证的思维证的思维|望洋兴叹：望洋兴叹：|贻笑大方：贻笑大方：|大方之家：大方之家： 本义指在伟大的事物面前感叹本义指在伟大的事物面前感叹自己

21、的微小自己的微小,今多比喻想做一件今多比喻想做一件事而又无能为力事而又无能为力,无可奈何。无可奈何。 被有学问或内行的人所耻笑。被有学问或内行的人所耻笑。 原指深于道术的人，后指精通原指深于道术的人，后指精通某种学问或技艺的专家。某种学问或技艺的专家。 史记史记说，说，庄子庄子“著书十余万著书十余万言，大抵率寓言也言，大抵率寓言也”。庄子是借寓庄子是借寓言的力量，来宣传自己的哲学政治言的力量，来宣传自己的哲学政治主张的高手，其任自然、齐生死、主张的高手，其任自然、齐生死、绝圣弃智、避世养生的主张，无不绝圣弃智、避世养生的主张，无不通过寓言表现出来。通过寓言表现出来。秋水秋水就含就含蓄地说明了不

22、要囿于一孔之见、闭蓄地说明了不要囿于一孔之见、闭目塞听、目空一切、盲目骄傲的道目塞听、目空一切、盲目骄傲的道理。理。 庄子的文章，想象庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文章用寓言和比喻，文章汪洋恣肆，具有浪漫汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。主义的艺术风格。 鲁迅先生曾说他的作鲁迅先生曾说他的作品品“汪洋辟阖，仪态汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，万方，晚周诸子之作，莫能先也。莫能先也。” ” 1 1、闻道百，以为莫己若者，我、闻道百，以为莫己若者，我之谓也。之谓也。2 2、今我睹子之难穷也。、今我睹子之难穷也。3 3、吾长见笑于大方之家。、吾长见笑于大方之家。

23、4 4、乃知尔丑，尔将可与语大理、乃知尔丑，尔将可与语大理矣。矣。5 5、不似尔向之自多于水乎？、不似尔向之自多于水乎？请从课文中找出请从课文中找出1 1、词类活用、词类活用 2 2、通假字、通假字 3 3、虚词、虚词 4 4、古今异义、古今异义 5 5、成语、成语6 6、特殊句式、特殊句式 7 7、固定格式、固定格式 分组讨论：分组讨论： 河伯望洋兴叹的一番河伯望洋兴叹的一番话包括几层意思话包括几层意思? ? 河伯河伯先引用俗语先引用俗语“闻到百，以为闻到百，以为莫己若莫己若”来批评自己来批评自己“以天下之以天下之美为尽在己美为尽在己”的狂妄自大，的狂妄自大，继而继而说自己曾经说自己曾经不相

24、信有不相信有“少仲尼之少仲尼之闻、而轻伯夷之义者闻、而轻伯夷之义者”，现在亲，现在亲眼看到大海的无边无际，才深深眼看到大海的无边无际，才深深意识到自己目光的短浅，意识到自己目光的短浅，接着，接着，发出了慨叹发出了慨叹“吾非至于子之门，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。则殆矣。吾长见笑于大方之家。”河伯深深认识到如果不是看到大河伯深深认识到如果不是看到大海的宽广，那自己的错误认识则海的宽广，那自己的错误认识则永远也得不到改正，自己的浅陋永远也得不到改正，自己的浅陋将长久的被大方之家所耻笑。将长久的被大方之家所耻笑。分组讨论：分组讨论： 这则寓言故事包含哪这则寓言故事包含哪些道理些道理?

25、 ? 下述观点都符合文意。1 1）山外有山，天外有天，人贵）山外有山，天外有天，人贵有自知之明；有自知之明；2 2）谦受益，满）谦受益，满招损；招损； 3 3）自大由于无知；）自大由于无知；4 4）知耻近乎勇；知耻近乎勇； 5 5）克服主观）克服主观主义，防止片面性；主义，防止片面性； 6 6）有）有比较才能有鉴别。比较才能有鉴别。 秋水秋水这篇课文虽然仅仅节选了这篇课文虽然仅仅节选了庄子庄子秋水秋水的第一自然段，但我们同的第一自然段，但我们同样领略到了庄子散文的风行水上，自然样领略到了庄子散文的风行水上，自然成文，设喻巧妙，机趣横生的特点。不成文，设喻巧妙，机趣横生的特点。不仅如此，还使我们深刻地认识到：人的仅如此，还使我们深刻地认识到：人的认识是有限的，只有开拓视野，不断创认识是有限的，只有开拓视野，不断创新，才能有所提高，顺应时代的潮流。新，才能有所提高，顺应时代的潮流。同学们生活在改革开放的今天，一定要同学们生活在改革开放的今天，一定要好好学习，天天向上，把握机遇，超越好好学习，天天向上，把握机遇，超越自我，用我们的智慧、知识去创造更美自我，用我们的智慧、知识去创造更美好的明天。好的明天。