《师说》导学案教师版.doc

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1、潼南中学高2014级师说导学案预习自测案一、教学目标： 1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 二、知识链接：1、关于“说”：“说”，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨 体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的 道理”来理解。师说意

2、思是解说关于“从师”的道理。 2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。 3、作者介绍：韩愈（768824），字 ，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“ ”。晚年任吏

3、部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代 的倡导者。， 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的 作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（ ）之首。 三、夯实基础 请同学们在课本上勾画重要的基础知识（字音、字形、重点实词、虚词及特殊句式），借助课下注释，认真巩固落实。四、阅读1、自由

4、诵读，注意字音，把不懂的字音勾画出来。老师对相关字音进行点评。2、学生齐读，熟悉课文，独立完成下面的练习。 3、熟读并背诵全文。五、梳理探究（一）、给下列加点的字注音，听朗读，熟读并疏通课文 句读（ ） 针砭（ ） 阿谀（ ） 郯子（ ） 苌弘 ( ) 老聃( ) 经传( ) 李蟠( ) 或不焉（ ） 贻( ) （二）、语言知识积累 重点实词师（课文中出现26次）古之学者必有师（名词，老师） 吾师道也（动词，学习）吾从而师之（意动用法，以为师） 师道之不传也久矣（动词，从师）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人） 十年春，齐师伐我（军队 ）传 师道之不传也久矣（动词，流传） 所以传道授业解惑也（动

5、词，传授）六艺经传（名词，古代解释经书的书） 朔气传金柝（动词，传递，传送）道 吾师道也（名词，道理） 师道之不传也久矣（名词，风尚）策之不以其道（名词，规律） 何可胜道也哉（动词，说）惑 人非生而知之者，孰能无惑？（疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）重点虚词之 （课文中出现25次）古之学者必有师（助词，的） 择师而教之（代词，他）师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性） 句读之不知（助词，宾语前置的标志 ）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）六艺经传 皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 ） 其 (课文中出现17次)爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它

6、)的,他(它)们的 ） 其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那 ）其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）传其道解其惑者也（前：代词，前指老师的 后：指学生的 ）于 其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从） 学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向 ）于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）师不必贤于弟子（介词，表比较， 比）不拘于时（介词，表被动，被 ）词类活用其下圣人也亦远矣（ 方位名词作动词，低于 ） 而耻学于师（ 意动用法，以为耻 ）小学而大遗（ 形容词作名词，小的方面，大的方面 ） 位卑则

7、足羞( 意动用法，以为羞 ) 吾从而师之（ 意动用法，以为师 ） 吾师道也（ 名词作动词，学习 ）圣益圣，愚益愚（ 形容词作名词,圣人 形容词作名词,愚人）古今异义、古之学者必有师 （古：泛指求学的人,读书人 今：指有专门学问的人）2 、无贵无贱，无长无少（古：无论今：没有）小学而大遗（古：小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问 今：对儿童、少年实施初等教育的学校）今之众人 （古：一般人、普通人今：许多的人）5吾从而师之 （古：是两个词，从，跟随；而，而且 今：连词，表结果、目的等）6是故弟子不必不如师（古：不一定今：用不着，不需要）特殊句式指出下列句式并翻译师者，所以传道受业解惑也（判断

8、句，“者也”为判断标志 ）译： 句读之不知，惑之不解（宾语前置，“之”为提宾标志）译： 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（状语后置，“于”为标志）译： 不拘于时，学于余（前句: 前句: 被动句式； 后句: 状语后置 ）译： 合作探究案探究一:1、全文四段，试概括各段内容。(具体分析可参见教师用书)第一段：提出全文的中心论点：古之学者必有师。第二段：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。第三段：以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐述师道、师生关系。第四段：说明写作本文的缘由。分析第1段：1本文的中心论点是：古之学者必有师。 2提出从师的原则是：“无贵无贱，无长无少，道之所存，

9、师之所存也。” 3运用的论证方法是：对比论证分析第2段：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析从哪些方面进行对比，这样对比又怎样的论证作用。（此题意在让学生通过了解对比论证的手法重点理解第二段的内容，第二段的内容是教学重点，也是教学的难点。）第一组：古之圣人与今之众人进行对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。作者对这一组的看法：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ 第二组：对其子与于其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。作者对第二组的看法：小学而大遗，吾未见其明也。 第三组：百工之人与士大夫：百工之人不耻相师，士大夫群聚而笑之。作者对第三组的看法：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其

10、可怪也欤！ 分析第3段：本段的分论点是 圣人无常师 本段运用的论证方法是 举例论证分析第4段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。探讨二：作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。韩愈认为教师的主要任务是传道与授业。因此，师与生的关系，就以道与业来衡量的。谁先有道，谁就是教师；谁有专业学问，谁就是教师。教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。他说：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不

11、必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻道在先，以先觉觉后觉；攻有专业，以知教不知。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了弟子必不如师师必贤于弟子的旧教条，提出了为师的新标准：闻道有先后，术业有专攻。这是一种卓越的见解。这句话还包含有不耻相师，即相互为师的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有能者为师和教学相长的意思，比学记所提出的教学相长又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了弟子不必不如师，师不必贤子弟子的新思想。 课后练习案一、双基夯实1下列加

12、点字的读音完全正确的一项是()A郯子(tn)苌弘(chn)老聃(dn) 李蟠(pn)B句读(d) 渎职(d)穷兵黩武(d) 买椟还珠(d)C六艺经传(chun) 传记(zhun)传说(chun) 传宗接代(chun)D贻之(y) 春风骀荡(y)心旷神怡(y) 甘之如饴(y)【答案】A(B项“句读”应读du；C项“六艺经传”应读zhun；D项“春风骀荡”应读di。)2选出加点的词古今意义相同的一项()A古之学者必有师B今之众人，其下圣人也亦远矣C吾从而师之D闻道有先后【答案】D(A.学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。B.众人：古义为一般的人；今义为大家、许多人。C.从而：古义为

13、跟从、并且，是两个词；今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。)3选出加点的字意思相同的一组()A.古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎B.人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C.彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣【答案】C(均为“学习”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑难问题/糊涂。D.道：道理/风尚。)4下面各组句子中，加点字含义有相同项的一组是()A.欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉，惑矣非吾所谓传其道解其惑者也至于幽暗昏惑而无物以相之B.犹且从师而问焉即如忠烈遗骸，不可问矣恣其所为不问朝夕遣人候问武

14、C.或师焉，或不焉云霞明灭或可睹而或长烟一空左右或欲引相如去D.其出人也远矣蜀山兀，阿房出农不出则乏其食公拆袄，出珠授之【答案】A(惑：疑难问题；糊涂；疑难问题；迷惑。B.请教/寻找/询问/问候，C.有的/或许/有时/有的人，D.超出/出现，指建成/出工/拿出。)5下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是()A辍耕之垄上B郯子之徒C及其所之既倦，情随事迁D项伯乃夜驰之沛公军【答案】B(B中“之”连接定语和中心词，相当于这些，这类；其余皆为动词，到、往)6下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是()A.师道之不复，可知矣欲人之无惑也难矣 B.择师而教之而耻学于师C.其皆出于此乎生乎吾前

15、 D.不拘于时学于余【答案】A(都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性；B而表承接关系，不译，表转折关系，却；C乎疑问语气词，吧，相当于介词“于”，在；D于表被动，当“被”讲，介词，跟。)7各句中加点词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是()A且庸人尚羞之，况于将相乎B于其身也，则耻师焉C卒廷见相如，毕礼而归之D孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃【答案】C(C是使动用法，其他是意动用法)8下面对文章前两段文字分析不正确的一项是()A第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C

16、第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。【答案】B(作者并没否认“童子之师”是老师)二、文本精品阅读下面语段，回答问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。9选出加点的词古今意义相同的一项()A圣人之所以为圣B余嘉其能行古道C小学而大遗D爱其

17、子，择师而教之【答案】D(都是“爱护、疼爱”之意)10作者对老师的职责与为什么要从师的道理，作了精辟论述，写出了千古名句。作者界定的老师的职责是：_；从句式特点审视，这是个_句。人必须从师的理由是：_。【答案】师者，所以传道受业解惑也判断人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣11作者指出了“从师”的对象。这个对象是：_在选择从师对象时，为什么不考虑年龄因素，作者揭示的理由是：_。【答案】生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎12文段经过论证，形成了结论。这个结论是：_。参照题目，可以确认文段中的一个中心句。它也是统率全文的中心句，这个中心句是：_。【答案】是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也古之学者必有师