统编版（2019）高中语文必修上册10.2师说课时检测.doc

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1、10.2 师说一、选择题 1.对下列句子中加线的词的解释，不正确的一项是()A 作师说以贻之贻：赠送 B 吾师道也 师：老师C 师道之不传也久矣 道：风尚 D 其闻道也亦先乎吾 闻：知道，懂得2.下列句子中，不含通假字的一项是()A 或师焉，或不焉 B 君子生非异也，善假于物也C 师者，所以传道受业解惑也 D 巫医乐师百工之人，君子不齿3.下列对“师”字义项归类正确的一项是()古之学者必有师 吾从而师之 道之所存，师之所存 则耻师焉孔子师郯子 吾师道也 师道之不复，可知矣 不耻相师A / B /C / D /4.下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是()A.师襄(xin)嗟乎(ji)或不焉(

2、b) B郯子(tn) 句读(du) 阿谀(y)C 老聃(dn)谄媚(xin) 经传(Chun) D 李蟠(fn)苌弘(Chn)贻误(y)5.下列句子中，有错别字的一项是()A 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。B 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。C 彼童子之师，受之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。D 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！二、语言表达 6.荀子曰：“学不可以已。”韩愈说：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”英明睿智的古代贤人告诉了后人许多求学之道，请试举几例。7.请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，

3、句子简洁流畅，不超过60个字。国家发布了关于加快推进全国青少年冰雪运动进校园的指导意见，要求加快发展青少年冰雪运动。指导意见要求，切实加强冰雪师资队伍建设，加大青少年冰雪运动场地建设和经费投入，做好冰雪进校园之前的一切资源统筹工作。重点面向东北、华北、西北地区遴选冰雪运动特色学校，设立校园冰雪改革试验区。到2020年计划遴选2 000所冰雪运动特色学校，2025年达到5 000所。各地要贯彻落实国家体育与健康课程标准，把冰雪运动纳入体育课教学。三、默写 8.名句默写。(1)善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，劝学中表达上述意思的概括性的两句是“_，_”。(2)荀子劝学中“_，_”强调了

4、整天空想不如片刻学习收获大的道理。(3)劝学强调学习必须日积月累，持之以恒，因而譬喻说：“锲而舍之，朽木不折； _，_。”(4)荀子劝学中指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“_，_”，是用心专一的缘故。(5)劝学中说“青，_，_”，刘禹锡诗云“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，都表达出学生可以超过老师或者后人可以超过前人的思想。(6)劝学中“_，_”两句运用比喻论证的方法，通过“木”和“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。四、文言文阅读 阅读下面的文字，完成以下各题。欧阳生哀辞韩愈欧阳詹世居闽越，自詹已上，皆为闽越官，至州佐、县令者，累累有焉。闽越地肥衍，有山泉禽鱼之乐，

5、虽有长材秀民，通文书吏事与上国齿者，未尝肯出仕。今上初，故宰相常衮为福建诸州观察使，治其地。乡县小民有能诵书作文辞者，衮亲与之为客主之礼，观游宴飨。詹于时独秀出，衮加敬爱，诸生皆推服。建中、贞元间，余就食江南，未接人事，往往闻詹名闾巷间，詹之称于江南也久；贞元三年，余始至京师举进士，闻詹名尤甚。八年春，遂与詹文辞同考试登第，始相识。自后詹归闽中，余或在京师他处，不见詹久者，惟詹归闽中时为然。其他时与詹离，率不历岁，移时则必合，合必两忘其所趋，久然后去，故余与詹相知为深。詹事父母尽孝道仁于妻子于朋友义以诚气醇以方容貌嶷嶷然其燕私善谑以和其文章切深喜往复善自道读其书知其于慈孝最隆也。十五年冬，余以

6、徐州从事朝正于京师，詹为国子监四门助教，将率其徒伏阙下举余为博士，会监有狱， 不果上。观其心，有益于余，将忘其身之贱而为之也。呜呼！詹今其死矣！詹闽越人也，父母老矣，舍朝夕之养，以来京师，其心将以有得于是，而归为父母荣也。虽其父母之心亦皆然：詹在侧，虽无离忧，其志不乐也；詹在京师，虽有离忧，其志乐也。若詹者所谓以志养志者欤！詹虽未得位，其名声流于人人，其德行信于朋友，虽詹与其父母皆可无憾也。詹之事业文章，李翊既为之传，故作哀辞以舒余哀，以传于后，以遗其父母，而解其悲哀，以卒詹志云。9.对下列句子中加线词的解释，不正确的一项是()A率不历岁 率：全、都 B治其地 治：管辖、治理C将率其徒伏阙下

7、阙：宫阙 D以卒詹志云 卒：最终10.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A詹事父母/尽孝道/仁于妻/子于朋友义/以诚气醇以方/容貌嶷嶷然/其燕私善谑/以和其文章/切深喜往复/善自道读其书/知其于慈孝最隆也B詹事父母尽孝道/仁于妻子/于朋友义以诚/气醇以方/容貌嶷嶷然/其燕私善谑以和/其文章切深喜往复/善自道/读其书/知其于慈孝最隆也C詹事父母尽孝道/仁于妻/子于朋友义/以诚气醇/以方容貌/嶷嶷然其燕私/善谑以和/其文章切深喜/往复善自道/读其书知其于慈孝最隆也D詹事父母尽孝道/仁于妻子于朋友义/以诚气醇以方容貌/嶷嶷然其燕私善谑/以和其文章/切深喜往复/善自道/读其书知/其于慈孝最隆也

8、11.对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A欧阳詹世代居住在闽越之地，出身于官宦之家，其故乡闽越富饶而美丽，代育才士，其虽有“长材秀民”却不肯外出做官。B文中写闽越富饶美丽、常衮掖进后生对写欧阳詹起铺垫、衬托作用。C韩愈从闻名钦佩欧阳詹到两人“相知为深”，再到欧阳詹以国子监四门博士助教的低微身份，力举韩愈为博士，足见两人情谊之深。D欧阳詹虽然事父母尽孝道，但在他父母已老之时，毅然“舍朝夕之养”，远去京师求取功名，因未能尽孝道而留下遗憾。12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。余就食江南，未接人事，往往闻詹名闾巷间，詹之称于江南也久。译文：_故作哀辞以舒余哀，以传于后，以遗其父母，而解

9、其悲哀。译文：_阅读下面的文字，完成第以下各题。教子篇颜之推上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子孩提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云:“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰:“

10、教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也!父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。人之爱子罕亦能均自古及今此弊多矣贤俊者自可赏爱顽鲁者亦当矜怜有偏宠者虽欲以厚之更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰:“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。(选自颜氏家训教子篇)13.下列语句中加线的词，解释不正确的

11、一项是()A.饮食运为，恣其所欲恣:限制。 B.当以疾病为谕 谕:比喻。C.父子之严，不可以狎 狎:亲昵。 D.异哉，此人之教子也 异:奇怪。14.对文中画波浪线的文字，断句正确的一项是()A.人之爱子罕亦能均/自古及今此弊多矣/贤俊者自可/赏爱顽鲁者亦当矜怜/有偏宠者虽欲以厚之/更所以祸之B.人之爱子/罕亦能均/自古及今/此弊多矣/贤俊者/自可赏爱/顽鲁者/亦当矜怜/有偏宠者/虽欲以厚之更所以祸之C.人之爱子/罕亦能均/自古及今/此弊多矣/贤俊者自可赏爱/顽鲁者亦当矜怜/有偏宠者/虽欲以厚之/更所以祸之D.人之爱子罕亦能均/自古及今此弊多矣/贤俊者自可/赏爱顽鲁者亦当/矜怜有偏宠者/虽欲以厚

12、之/更所以祸之15.下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是()A.作者认为教育子女是做父母的重要而严肃的课题。他把儒家的“少成若天性，习惯如自然”作为自己的指导思想。B.作者主张从“胎教”开始，并对“胎教”提出严格的要求。一般人家没有条件进行“胎教”，也要从婴儿期进行教育。C.作者主张对于幼儿的教育，必须处理好教育和爱护的关系。一味溺爱，以后再教育就困难了，就是打死也无济于事。D.作者认为应该重视孩子早期的能力培养，要学习北齐那位士大夫，从小教儿学习鲜卑语、弹琵琶，孩子最终位列公卿，荣华富贵。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。译文：俗谚曰:“教

13、妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。译文：阅读下面的文言文，完成文后题目。劝学先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化

14、；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾(同“缒”zhu)之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜(同“循”)理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余

15、若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。(选自吕氏春秋孟夏纪第四)注说：说教。兑：悦。堇(jn)：毒草，根有剧毒。遇合：师徒相遇而和洽。畏：被拘禁。“无乃畏邪”中的“畏”，躲藏。17.对下列语句中加线词语的解释，不正确的一项是()A若此则名号显矣，德行彰矣彰：彰显、显著B圣人生于疾学 疾：痛恨，厌恶C使世益乱、不肖主重惑者 益：更加，越来越D遗理释义，以要不可必 释：丢

16、弃、抛弃18.下列各组语句中，分别说明“劝学”和“劝师”的一组是()A此言事师之犹事父也在右则右重，在左则左重B不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也故师必胜理行义然后尊C故为师之务，在于胜理，在于行义疾学在于尊师，师尊则言信矣D尊师则不论其贵贱贫富矣凡说者，兑之也19.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。B作者认为，学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”“行义”是做老师的要务。C文章称颂“忠孝”“显荣”，并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本文作者的儒

17、家思想。D文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作以借鉴。20.把文中画线的语句翻译成现代汉语。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。译文：_故师必胜理行义然后尊。译文：_夫无父而无师者，余若夫何哉！译文：_五、作文 21.韩愈有“文起八代之衰”的美誉。通过本文的学习，你对韩愈有了怎样的认识？请以“我眼中的韩愈”为话题，写一篇不少于800字的文章。答案解析1.【答案】B【解析】B项，“师”，名词用作动词，“学习”。2.【答案】D【解析】A项“不”通“否”。 B项“生”通“性”。C项“受”通“授”。3.【答案】B【解析】老师，以为师，从师，学习。4.【答案】B【解

18、析】A项“不”读fu。C项“谄”读chn，“传”读zhun。D项“蟠”读pn。5.【答案】C【解析】受授。6.【答案】(示例)欲穷千里目，更上一层楼。读书破万卷，下笔如有神。读万卷书，行万里路。三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。7.【答案】关键信息：国家发布指导意见；要求加快发展青少年冰雪运动；做好资源统筹工作；遴选冰雪运动特色学校；把冰雪运动纳入体育课教学。【解析】作答本题，应先以句号为基本单位进行信息的概括。第一句包含的重要信息是“国家发布指导意见以加快发展青少年冰雪运动”；第二句包含的重要信息是“做好一切资源统筹工作”；第三句

19、包含的重要信息是“遴选冰雪运动特色学校”；第四句指出未来计划达到的特色学校数量，是对第三句的补充；最后一句侧重表达要把冰雪运动纳入体育课教学。然后将重要信息归纳整合并加以概括即可。8.【答案】(1)君子生非异也善假于物也(2)吾尝终日而思矣不如须臾之所学也(3)锲而不舍金石可镂(4)上食埃土 下饮黄泉 (5)取之于蓝而青于蓝(6)故木受绳则直金就砺则利9.【答案】D【解析】D项，卒：了结。10.【答案】B【解析】这段话开头说欧阳詹如何对待“父母”“妻子”和“朋友”，后面说“容貌”“文章”，理清这个思路，断句就简单多了。11.【答案】D【解析】D项，“因未能尽孝道而留下遗憾”错。12.【答案】我

20、寓居在江南谋生，与人交往不多，但往往能在民间听到欧阳詹的大名，可见欧阳詹名闻江南已有很长时间了。所以我写下这篇哀辞以寄托我的哀思，用它流传下去，寄给他的父母，宽解他们的哀伤。【解析】本题考查翻译文言语句的能力。第句“就食”可译为“寓居”，“就食江南”“闻詹名闾巷间”“称于江南”都是状语后置句；第句中关键词语有“舒”“遗”“解”等。13.【答案】A【解析】A项，“恣”，放纵。14.【答案】C【解析】文言文的断句，首先要大致把握相关语段的意思，然后再根据虚词、对偶性的语句等断开即可。15.【答案】D【解析】D项，理解错误。作者认为应该重视孩子早期的品德教育，北齐那位士大夫以教儿学鲜卑语、弹琵琶来取

21、悦公卿、换取富贵，背离了教育的根本目的。16.【答案】只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而产生孝行了。俗谚说:“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。【解析】翻译文言语句要把握关键点，如“慈”“畏慎”“生”“诚”和“诚哉斯语”这个主谓倒装句。17.【答案】B【解析】B项，“疾”的意思是“努力”。18.【答案】B【解析】B项，符合题目要求。A项，上下句均说的是“尊师”；C项，上句说的是“劝师”，下句说的是“尊师”；D项，上句是说的是“尊师”。19.【答案】C【解析】C项，理解错误，文中把颜渊侍奉孔子作为尊师的楷模，曾点派曾参外出属于“事父”，不属于“尊师”的内容；文中也没有写

22、孔子“尊师”。20.【答案】努力学习的关键在于尊重老师，老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢！【解析】这三句话翻译的重点是文言实词、虚词和句式。“疾”，努力；“论”，应为“被谈论，被学习”的意思。“胜”“行”，都是“遵循”的意思；“然后”，这样之后。“余若夫何哉”，我又有什么办法呢。参考译文在先王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比忠更显达的。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西；显达和荣耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西。然而，做君主与父母的，往往得不到他们所

23、希望的忠孝；做子女和臣下的，也往往得不到他们所希望的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学习的缘故。从师学习的人，他的老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重；圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，(这个从师学习的人)名号就显达了，德行就彰明了。所以，老师施行教诲时也不计较学生的轻重尊卑贫富，而看重他们是否接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会没有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后

24、才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习却能成为贤士名人的，还没出现过这样的人。努力学习的关键在于尊重老师，老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。因此，(别人不尊重他，没有请他)而自动前往教人的老师不能教化他人，(不尊重老师，随随便便)呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义施行，使自身尊贵，不也差得远吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却不想沾湿一样。凡

25、是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒把石头绑在身上让他沉下去，这就像救治病人把毒药给他喝一样，(这样)使世道越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，去朝见这样的老师也不会感到惭愧。凡是君臣际遇，相互间的和谐不可强求。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要依

26、循事理，推行道义，然后才能尊贵。曾子说：“君子在道路上行走，谁有父亲可以看出来，谁有老师也可以看出来。对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢！”这是说尊师应如同侍奉父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“怕是躲藏起来了吧？”曾点说：“他虽然躲起来了，但我还健在，他怎么敢躲藏起来了呢？”孔子被围困在匡地时，颜渊落在后面，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死？”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。21.【答案】读韩愈梁衡韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写

27、得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇谏迎佛骨表，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊

28、事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得凭自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事 。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢

29、。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之

30、身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进 士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之 苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心

31、灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。只这一点他比屈原、李白就要高明，没有只停留在 蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会 进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。【解析】韩愈有“文起八代之衰”的美誉，为“唐宋八大家”之首，人生波折不断，但仍有“欲为圣明除弊事”的理想，在逆境中凸显一分坦然，是一个不怨天尤人、爱民如子的知识分子形象。学生可以从人对逆境的心态赞美韩愈的精神。11