声律启蒙下卷三肴(详细注解及典故来历).doc

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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流声律启蒙下卷三肴(详细注解及典故来历)【精品文档】第 13 页目录声律启蒙三肴之一2声律启蒙三肴之二6声律启蒙三肴之三10声律启蒙三肴之一fnduy，xinduyo风对雅，象对爻jmnduchnjio巨蟒对长蛟tinwndudl天文对地理xshuidupioxio蟋蟀对螵蛸lnyojio，hpoxio龙夭矫，虎咆哮bixududnjio北学对东胶zhtixlit筑台须垒土chnwbzhmo成屋必诛茅pnyubwnqixnf潘岳不忘秋兴赋binshochnbizhumincho边韶常被昼眠嘲fynqnl抚养群黎yjinujilnzh已见国家隆治zshnwn

2、w滋生万物fnzhtindtijio方知天地泰交【解析】风对雅，象对爻，巨蟒对长蛟风雅：诗经一书内容分风、大雅、小雅和颂四个部分，谓之“四诗”。象爻（yo）：象和爻都是周易中的术语。周易中组成每卦的长短符号，谓之“爻”。整横“”叫“阳爻”，用“九”表示；断横“?”叫“阴爻”，用“六”表示。每三爻组成一卦，共可组成八卦。每卦所表示的象征意义，谓之“象”。总论一卦之象的叫“卦象”，又叫“大象”；只论一爻之象的叫“爻象”，又叫“小象”。大象和小象都是借卦爻所示之象，来推演人事形势变化的文辞。巨蟒长蛟：民间传说，巨蟒可修炼成长蛟，长蛟渡劫成功则能幻化作龙。延伸阅读：东坡戏辽使的对联故事苏东坡相传，宋神

3、宗年间，辽国派遣使者来中原。辽使者出一上联：“三光日月星”,要宋人应对。辽使者认为,这是副绝对。因为联语中的数量词,一定要用数量词来对。上联用了个“三”字,下联就不可重复。而“三光”之下只有对应三种光的日月星三个字,那么,无论你用哪个数字来对,不是多于三,就是少于三，后面对应的三字名词就很难匹配了。所以看似简单，实则不易。满朝官员听了都在苦思冥想,一时都未找到合适的对句。只有苏东坡略一思索,就对出：“四诗风雅颂。”东坡的对句，妙就妙在“四诗”后面虽然只有“风、雅、颂”三个名称，但诗经中“雅”这一部分,又可分为“大雅”和“小雅”。 辽使说：“我还以为是绝对呢，不想让你轻易对上了。”苏东坡说：“什

4、么绝对,我还可以补上三联呢。其一：一阵风雷雨；其二：两朝兄弟邦；其三：四德元亨利。”辽使问：“周易里乾卦里的四德应该是元、亨、利、贞啊,怎么漏了一字?”苏东坡答：“最后一字是先皇圣讳,臣不能随口念出。”原来,先皇宋仁宗名叫赵祯,祯、贞同音,属于“圣讳”,故删去一德,亦成妙对。辽使终于叹服。这个故事虽然脍炙人口，不过，估计是民间传说演绎的可能性更大。因为严格的说起来，“三光日月星”是平声收尾，按照对联的规则应该是下联才对。而且，“四诗风雅颂”的平仄为“仄平平仄仄”，和“三光日月星”的“平平仄仄平”对得并不工整，只是对意取巧可为谈资而已，在平仄谐律上，还不如“一阵风雷雨”。天文对地理，蟋蟀对螵蛸螵

5、蛸（pioxio）：螳螂的卵块。本草纲目虫部一云：“螳螂深秋乳子作房粘着枝上，即螵蛸也。房长寸许，大如拇指，其内重重有隔房，每房有子如蛆。” 螵蛸晒干后可入中药，成品黄褐色，质松软，体轻，对体弱、小便次数过多者，有抗利尿（缩尿）功效。龙夭矫，虎咆哮，北学对东胶腾龙图龙夭矫：形容蛟龙伸展屈曲姿态有气势。唐白居易和微之春日投简阳明洞天诗云：“船头龙夭矫，桥脚兽睢盱。”虎咆哮：猛虎怒吼。唐刘锡禹壮士行诗云：“阴风振寒郊，猛虎正咆哮。”北学东胶：二者都是周朝的学校名。“北学”，庠（xin）序者，教化之宫也，即乡学之名。“东胶”，则是周朝的大学。礼记.王制：“周人养国老于东胶”。筑台须垒土，成屋必诛茅筑

6、台：建筑高台。老子六十四章云：“九层之台，起于累（通垒，堆积）土。”诛茅：剪茅草造房子。唐杜甫柟树为风雨所拔叹谈诗云：“诛茅卜居（择地居住）总为此，五月仿佛闻寒蝉。”潘岳不忘秋兴赋，边韶常被昼眠嘲秋兴赋西晋文学家潘岳，又名潘安，字安仁。曾任河阳令、著作郎。善写辞赋，辞藻华丽。因秋日而感怀，著作秋兴赋。东汉经学家边韶，字孝先，利口善辩，喜欢白天睡觉。其弟子偷笑他：“边孝先，腹便便（pin pin，肥大的样子），懒读书，但欲眠。”边韶闻听嘲笑后，对曰：“边为姓，孝为字，腹便便，五经笥（s，肚大如袋是因装五经多）；但欲眠，思经事，寐与周公通梦，静与孔子同意；师而可嘲，出何典记？”嘲者大惭。抚养群黎，

7、已见国家隆治令民众不缺吃穿用度，就能看见太平盛世。群黎：民众百姓。隆治：国政大治的太平盛世。诗经小雅天保：“群黎百姓，遍为尔德。”滋生万物，方知天地泰交天地泰交：语出易经泰卦。乾下坤上，为上下联系通畅之象，故其象辞说：“天地交，泰。”谓天地之气相交，物得大通。后以“泰交”谓上下不隔，互通声气。声律启蒙三肴之二shduhu，shndujio蛇对虺，蜃对蛟lnsuduqucho麟薮对鹊巢fnshnduyus风声对月色misudusnbo麦穗对桑苞htunn，zyncho何妥难，子云嘲chdindushnjio楚甸对商郊wynwirtn五音惟耳听wnlzixnbo万虑在心包bitnzhnynchux

8、in葛被汤征因仇饷chzoqfzbomo楚遭齐伐责包茅oyrutin高矣若天xnshshnrnddo洵是圣人大道dnrrshu淡而如水shwijnzshnjio实为君子神交【解析】蛇对虺，蜃对蛟，麟薮对鹊巢虺（hu）是古代传说中龙的一种，一说是毒蛇，常在水中。南朝时期著作述异记曰：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”诗经小雅斯干云:“维熊维罴,男子之祥；维虺维蛇,女子之祥。”这说的是梦到熊罴是生男孩的征兆,梦见蛇虺是生女孩的征兆。因为熊是雄壮的动物,让人联想到男子汉。相比之下,蛇显得阴柔,就让人联想到柔弱的女子,便有了这一解梦之说。蜃（shn）：中国神话传说的一种海怪

9、，形似大牡蛎。一说是能吐气成海市蜃楼的水龙。唐王维送秘书晁监还日本国序云：“黄雀之风动地，黑蜃之气成云。”薮（su）：生长着很多草的湖泽。麟薮指的是麒麟出没的地方。古人认为君主圣明，才会有凤凰麒麟等祥瑞出现人间。汉武帝纪云：“周成康时麒麟在郊薮”。鹊巢：诗召南篇名。诗召南鹊巢序：“鹊巢，夫人之德也。国君积行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠，乃可以配焉。”后遂以“鹊巢”指妇人之德。风声对月色，麦穗对桑苞麦穗：麦茎顶端的花或果实部分。比喻摇摆不定。唐张谓别睢阳故人诗云：“夏雨桑条绿，秋风麦穗黄。”桑苞：苞，木之本，桑苞意指桑树的根。周易否曰：“休否（p），大人吉。其亡其亡，系于苞桑。（坏

10、运势结束，暂时转危为安。危势就像维系于桑树根上。）”明朝理学家来知德在系辞下解释说：“其亡其亡者，念念不忘其亡，惟恐其亡也。”谓“系于苞桑”乃“危如累卵之意”。“盖系在大木，方能巩固。桑而丛生，其柔可知。系于柔木，其危可知。其亡其亡，系于苞桑者，言时时虑亡，如系于苞桑不足恃也。”所以，系于苞桑，也就和俗话所说的“抓住一根救命稻草”差不多。何妥难，子云嘲，楚甸对商郊难（nn），发问诘难。隋代经学家何妥，八岁入国子学，后任国子博士。好议论别人的是非。国子祭酒元善，“通涉五经，尤明左氏传”，名望虽“在何妥之下”，但风度宽容有涵养。一次，元善给众儒讲春秋，何妥当场援引古今难解之题向元善发问，元善有多题

11、答不出来。二人从此产生隔阂。汉代文学家扬雄（字子云）撰写太玄经，有人嘲笑他不懂玄学，竟要撰太玄。因此，扬雄又写解嘲一书，予以反驳。楚甸：楚地。古代在城外加筑一道城墙谓之“郭”，也叫“外城”。郭外一百里内的地域称为“郊”；郊外一百里内的地域称为“甸”。唐刘希夷江南曲诗云：“潮平见楚甸，天际望维扬（扬州的别称）。”商郊：商都朝歌城的远郊。公元前1066年二月，周武王统率各路诸侯大军，在商朝都城朝歌（今河南淇县）以南七十里的牧野，大战殷纣王，一次决战，灭了殷商王朝。五音惟耳听，万虑在心包五音：亦作“五声”，即宫、商、角、徵、羽。吕氏春秋孝行：“正大律，和五声，杂八音，养耳之道也。”心包：隋杨上善黄帝

12、内经太素注：“心外有脂包裹其心，名曰心包。”古时人们认为考虑问题的思维器官是心包。礼记大学疏：“总包万虑谓之心。”葛被汤征因仇饷，楚遭齐伐责包茅上联说的是：商朝都城与葛国为邻，葛伯（国君）放纵，不祭祀祖先。商汤王问其原因，葛伯说没有牛羊祭品。商汤就赠给葛伯一些牛羊，但葛伯偷着自己把牛羊吃了，又说还没有谷米祭品。商汤又派人去葛地帮种谷物，派弱小儿童给耕者送饭。但葛伯竟派人去抢粮，并杀死送饭儿童。于是商汤王出兵灭掉了葛国。这就是尚书上说的“葛伯仇饷”的典故。下联讲的是：左传记载，春秋时期，齐桓公灭掉蔡国以后，又来伐楚。楚王说：“齐处北海，楚在南海，风马牛不相及，为何来犯我？”齐国统帅管仲称是因为楚

13、国未及时向周天子进贡祭祀所用的包茅，所以要讨伐楚国。包茅，一种茅草。古代祭祀时，将酒倒入捆成小把的竖立的包茅中，让酒从中渗漏下去，代表祖先饮用了此酒，这个仪式叫缩酒，是祭祀的一道程序。这个典故，说的是以小小的借口挑起事端，有欲加之罪何患无辞的味道。高矣若天，洵是圣人大道出自孟子尽心上。孟子列举了圣人教导别人的方法五种，其学生公孙丑提出疑问，说：这个办法很高明，很完美，但要求太高，像登天那样，好像不能做到。为何不把它稍微降低得可以做到，而让人们天天努力实现它呢？孟子就说：圣人不能因为学习者做不到就改变自己的原则。圣人只提出最好的方法，能够做到的就跟着来做。洵（xn），确实、实在。淡而如水，实为君

14、子神交庄子山木云：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴（l）；君子淡以亲，小人甘以绝。” 意思是君子相交为道义之交，平淡得像水一样，毫无杂质，所以能够长久保持纯洁；小人的相交为利益之交，甘美得像甜酒一样，但利益是其基础，故利益不存在时交情也就消失了。神交，以精神道义为基础的交往。声律启蒙三肴之三nidum，qundumo牛对马，犬对猫zhjidujiyo旨酒对嘉肴tohndulil桃红对柳绿zhydusnsho竹叶对松梢lzhnsu，byqio藜杖叟，布衣樵biydudnjio北野对东郊bijxnjiojio白驹形皎皎hunnioyjiojio黄鸟语交交hupchncnwkdo花圃春残无客到chi

15、mnyynyusnqio柴门夜永有僧敲qinpnjirn墙畔佳人pioynjnbqiqinw飘扬竞把秋千舞luqinnz楼前公子xioyzhnjincjpo笑语争将蹴鞠抛【解析】牛对马，犬对猫，旨酒对嘉肴旨酒：美酒。诗小雅鹿鸣：“我有旨酒，以燕（通宴）乐嘉宾之心。”嘉肴：亦作“嘉殽”或“佳肴”。美味的菜肴。诗小雅正月：“彼有旨酒，又有嘉殽。”唐 韩愈祭董相公文：“旨酒既盈，嘉肴在盛，呜呼我公，庶享其诚。”桃红对柳绿，竹叶对松梢桃红柳绿是常用的描写春景的词语。松和竹在中国传统文化中都是富有君子气节的符号。此外，竹叶和松梢都有翠绿长青的颜色和锐意之态，所以可为对应。藜杖叟，布衣樵，北野对东郊藜杖叟

16、：拄拐杖的老人。藜杖：用藜（一种藤状植物）的老茎制作的拐杖，质轻而坚韧。唐 王维菩提寺禁口号又示裴迪：安得舍罗网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源。布衣樵：穿布衣的樵夫。布衣：麻布衣服，古代平民不能穿着锦绣。白驹形皎皎，黄鸟语交交上联语出诗经小雅白驹：“皎皎白驹（骏马），食我场苗。”皎皎：洁白有光泽的样子。下联语出诗经秦风黄鸟：“交交黄鸟（黄莺），止于桑。”交交：鸟鸣声。花圃春残无客到，柴门夜永有僧敲上联源自唐白居易微之宅残牡丹诗句：“残红零落无人赏，雨打风吹花不全。”下联源自唐代诗人贾岛的名句：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”夜永：即永夜，长夜。延伸阅读：推敲的由来唐朝有个诗人名叫贾岛，专注苦

17、吟，人称诗奴。有一年他到长安赶考。途中，他在驴背上吟诵起不久前写的两句诗。他觉得其中一句“僧推月下门”的“推”字不够生动，想换成“敲”字，但考虑了很久，仍然难以取舍。于是，他反复吟诵着，一会儿做推门的手势，一会儿做敲门的动作，街上的行人还以为他得了神经病。忽然迎面来了一队车马仪仗，原来是长安府尹韩愈出巡。路上的行人都急忙向两边回避。只有贾岛仍然骑着毛驴走在路中央出神地做着推敲的姿势，结果被鸣锣开道的差役们一把揪下驴背，提到府尹大人的轿子跟前问罪。贾岛这才回过神来，赶紧伏拜在地解释说：“我只顾在驴背上吟诗，没听到回避的锣声，因此冒犯了大人，还请大人恕罪！”韩愈是当时著名的诗人、散文家，听说贾岛因

18、作诗入迷，才冲撞了自己，也不禁为贾岛的专注所动，于是用温和的语气问道：“你做了首什么诗，念来听听。”于是，贾岛把这首五言律诗一字一句地念了一遍：题李凝幽居闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。末了，贾岛还向韩愈请教：究竟用“推”字好，还是用“敲”字好呢？韩愈非常赞赏他认真严肃的创作态度，并建议把“推”字改为“敲”字。韩愈说：“从意境的角度看，山中夜晚，寺门紧闭，题目又写幽居；在那月光皎洁、夜深人静的环境中，忽然听到几下梆梆的敲门声，以动衬静，就更显出寺院的深幽沉寂。而用推字就显不出这许多好处来。”贾岛听了觉得很有道理，就欣然接受了这个意

19、见，决定用“敲”字。后来常用的“推敲”一词，即来源于此。墙畔佳人，飘扬竞把秋千舞上联描写的是墙边的美妙女郎竞相高高荡起秋千，衣带飘扬如仙女凌风。这一场景应该是源自宋苏轼蝶恋花词：花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。词仙苏东坡借偶然佳人的一幕，表达了多情的“墙外行人”“落花有意流水无情”地失落感.楼前公子，笑语争将蹴踘抛下联描写的是少年郎欢声笑语中玩蹴鞠游戏的场景。蹴踘即蹴鞠，中国古代的足球运动。元施耐庵水浒传第二回载：破落户浮浪公子高俅，善踢气球（蹴鞠）。一天，他替王都尉去端王宫送玉玩器，恰遇端王（宋哲宗之弟赵佶）正由三五个小黄门相伴在厅门外蹴气球。气球飞向端王，端王没接着，旁观的高俅使个“鸳鸯拐”，踢给端王。端王惊叹高俅的球技，遂收为亲随。端王即帝位（宋徽宗）后，抬举高俅为“殿帅府太尉”。