《归去来兮辞并序》课文解读-9页word资料.doc

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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流归去来兮辞并序课文解读【精品文档】第 9 页归去来兮辞并序课文解读同学们是否听过这样一首歌（归去来片段）。这首歌是电视剧神雕侠侣的片尾主题曲归去来（学生答），在金庸的武侠世界里，杨过和小龙女厌倦了江湖的恩怨情仇腥风血雨，甘愿淡漠人世繁华，抛开人世的纷纷扰扰，退隐山林，寻一个自由自在的世外桃源。小说如此，生活也如此，1600年前，我国最伟大的田园诗人陶渊明看透黑暗官场，不满于污浊的世俗社会，毅然拂袖归隐，躬耕田园。今天，我们学习的归去来兮辞正是陶渊明诀别官场归隐田园的宣言书。简析：本文的叙事线索:辞官归途抵家室内生活涉园外出纵情山水如何度过余生本文的抒情线

2、索：自责自悔自安自乐乐天安命余家贫，耕植不足以自给。（我家境贫穷，靠种地不能够养家糊口。耕植：耕田植桑，泛指农事。自给：依靠自己的生产满足自己的需要。给，j，供给，供应。）幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。（孩子又多，米缸里没有余粮，如何才能得到生活所需的东西，我实在没有办法。幼稚：小孩。稚，zh，幼小。盈室：满屋。瓶：瓦瓮，这里指盛米的陶器。粟：本指谷子，脱壳后称为小米，这里泛指粮食。生生：使生者生，即维持生计。前一个“生”为动词，后一个“生”为名词。所资：所凭借的办法，即下句的“术”。资，凭借。术：途径，方法。这里指谋生的手段。）亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。（亲戚朋友大多劝

3、我去谋个官职，我内心也动了这个念头，只是求取官职又没有门路。亲故，亲戚朋友。长吏，指地位较高的县级官吏。汉书百官公师表：“县令、长皆秦官皆有丞、尉，秩四百石至二百担，是为长吏；百石以下有斗食佐史之秩，是为少吏。”这里泛指做官。长，zhn。脱然，犹“霍然”，轻快的样子有怀，有所思念，有了想法。靡途：没有途径，即没有门路。靡，m，无，没有。）会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。（碰巧各地发生战乱，州郡长官都以爱惜人才为美德，叔父因为我的贫苦境况就把我举荐上去，于是我被任命在小城做官吏。会：遇，适逢。诸侯：指州郡长官。家叔：指陶夔，作者叔父，曾任太常卿，掌国家祭祀礼乐之职。见：

4、表被动的句式。邑，城。陶渊明从晋孝武帝太元十八年，即公元393年起为江州祭酒，到义熙元年八月任彭泽县县令，不久辞官归隐。其间共计十三年，先后数次出仕任地方官吏。这个句子当是对这段生活的概括，不是专指某一具体事件。）以上交代自己出仕的原因。这段文字，陶渊明字面上讲出仕是因为家贫，为了养家糊口，实际上他有难言之隐。陶渊明少有大志，但仕途并不顺利。他怀着“大济苍生”的愿望，出任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，“少日自解归”。安帝隆安四年，他到荆州，投入桓玄门下作属吏。桓玄窥伺着东晋政权阴谋篡位，渊明对仕桓玄有悔恨之意，于隆安五年冬天，因母丧辞职。元兴三年，刘裕起兵讨伐

5、篡位的桓玄，渊明投入刘裕幕下任镇军参军。但不久，便对刘裕剪除异己，培植亲信，杀殷仲文，觊觎晋室的行为不满，于是又辞职隐居。义熙元年转入刘敬宣部任建威参军。三月，刘敬宣离职，他也随着去职。从上述经历看出，陶渊明仕途不顺，每次出仕都只是“见用于小邑”，不得重用，宏大志向无从施展。他内心的这些苦衷都浓缩在“四方之事见用于小邑”这个句子里。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。（当时战乱未息，时局不定，心里害怕到远处做官，彭泽县离我家仅有一百里地，作为俸禄的官地收获的粮食，足够用来酿酒饮用。风波未静：战事未已，时局不定。这里指刘裕讨伐桓玄。惮：dn，害怕。远役：指到远处做官。彭泽：

6、县名。在今江西湖口东。去：距，距离。家：陶渊明家在柴桑，今江西九江西南。公田：指供俸禄的官地。利：收益。足以为酒：萧统陶渊明传：渊明“公田悉令吏种秫，曰：吾尝得醉于酒足矣。妻子固请种秔，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。” 秫，sh，黏高粱。秔，jng，同“粳”。）故便求之。（所以我才请求做了彭泽县令。之：指彭泽县令。）这里说明他最后一次出仕彭泽县令的原因。序的第一节，主要是说明他当日出任彭泽令的原因.包括：1. 家境清贫 (耕种不足以维生/家中孩子众多，而无多余粮食/未有其它维持生计的方法)2. 亲友规劝，长官求才，叔父推荐3. 时局动荡，战争未息，彭泽离家不远4. 官田收入可以造酒及少日，眷

7、然有归欤之情。（到任后不久，因思念家乡便产生了归隐的念头。及：到，指到任。少日：不久。眷然：眷恋思念的样子。欤：语助词，无意义。）何则？质性自然，非矫励所得。（为什么呢？我生性真率自然，不是勉强做作得来的。质性自然：本性真率。矫励，违背本心，勉强做事，这里引申为“做作”。）饥冻虽切，违己交病。（挨饿受冻虽然来得急迫，但违背本心做事身心都很痛苦。切：切迫、急迫。违己：指违背自己的本性与志向。交病：指身、心同时遭受痛苦。病，忧苦。）尝从人事，皆口腹自役。（以前也曾出仕为官，都是为了养家糊口、填饱肚皮而自我驱使。人事：指出仕为官。口腹自役：为生计所迫而役使自己去做所不愿做的事情。役，役使，驱使。）于

8、是怅然慷慨，深愧平生之志。（于是惆怅感慨，内心激动不平，为有负于平生之志而深感惭愧。怅然：失意的样子。平生之志：指过不为官场所羁绊的自由自在的生活。）犹望一稔，当敛裳宵逝。（本指望干满一年之后，便应该收拾行装乘夜悄然离去。一稔：庄稼收获一次，即一年。稔，rn，谷物成熟。敛裳：指收拾行装。敛，lin，聚集。宵逝：犹宵遁，指乘夜悄然离去。）寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。（不久，我那位嫁给程氏的妹妹在武昌去世，按情理应当疾速奔赴那里，所以我也就自己免官离职。寻：不久。程氏妹：渊明同父异母的妹妹，嫁于程氏。见祭程氏妹文。武昌：地名，在今湖北省鄂州市。情在：按照情理应当。骏奔：急赴，骑快马飞奔。

9、）仲秋至冬，在官八十余日。（从仲秋到入冬，在任八十多天。仲秋：古人将每个季度三个月依次称孟、仲、季。仲秋，指农历八月。）这里交代辞官归隐的两点理由：一、“质性自然，非矫厉所得”，也就是说自己本性自然，不会扭曲自我，不会强迫自我去做本性不想做的事。当然，他也不是没有思想斗争，因为毕竟“饥冻虽切”，但这样“违已交病”，违背自我性情会身心交病，比挨冻受饿更加难以忍受。二、“程氏妹丧于武昌”，需要奔丧。其中第一条是根本，第二条是催化剂。自己本性使然，“少无适俗韵，性本爱丘山”，官场有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐。因事顺心，命篇曰归去来兮。（因辞官归隐这件事顺遂了我的心意，所以写了这篇文章，题目

10、叫做归去来兮。命篇：给文章命题。）乙巳岁十一月也。（时乙巳年十一月。乙巳岁：晋安帝义熙元年，即公元405年。）最后交代写作归去来兮辞的原因和“序”的写作时间。从文中看出，作者先写辞，后写序。 序的第二节主要讲述作者后来辞去彭泽令的原因.包括：1. 天性喜爱自然，而为官有违本性，令精神痛苦2. 为官不能实现平生的志趣3. 奔丧综合来说，这段序言主要有以下作用：1. 说明本文的写作动机2. 补充正文的内容(说明出仕及辞官的原因)句式方面，它是用一般的散文句式，不用押韵，不讲对偶，形式自由序是对前半生出仕道路的省思，以实录之笔叙之。辞则是在脱离官场之际，对新生活的想象和向往，以虚拟之笔出之。归去来兮

11、，田园将芜胡不归？（归回家去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢？来兮：助词。芜：田地荒废。胡不归：为何不归去。诗经邶风式微：“式微式微，胡不归？”胡，何。）开篇一声长啸，直抒胸臆，惊天动地，劈空而来，这是作者对人生大彻大悟之后作出的果敢决断。在诗人的深层意识中，田园，是生命的根，是自由生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。归去来兮，是田园的召唤，也是诗人本性的回归。在结构上，此句有振起全篇的作用，清林云铭云：“篇首田园二字是通篇纲领”，“涉园一段，了却园事，而园不就芜矣”，“西畴一段，了却田事，而田不就芜矣”。归去来兮辞行文之法，正以“归园田”三字为中心，将“归去”之事“历历”想

12、来，一一写出。既自以心为形役，奚惆怅而独悲？（既然自己认识到出仕不是出于本心，而让内心被形体所役使，为什么现在一旦辞官归隐却又怅然若失而独自悲伤？心为形役：让内心被形体所役使。形，身体。役，奴役、左右。奚：为何。惆怅：感伤失意的样子。）长啸之后，作者回过头来描写作出这个人生重大决断时所走过的心理历程。心为形役，是对出仕原因的概括，照应了“序”中所说“口腹自役”，即出仕不是出于作者本心，而是为生活所迫。“惆怅独悲”描写了作者辞官时的心情。既然自己认识到出仕不是本心，照理说，辞官应该欢欣鼓舞，但真的一旦辞官归隐却又感到失意而独自悲伤。对这种矛盾的心态，作者自己也感到奇怪，禁不住向心灵拷问：这是为什

13、么？其实，出现这种矛盾心态的原因是，作者出仕的本心并不只是为了“口腹之役”，而是为了济天下苍生酬报国救民。但因不甘被黑暗的现实、污浊的社会所左右，不得不违背本心辞官归田。实际上辞官也是“心为形役”，不得已而为之，怎么不会“惆怅而独悲”？那么作者怎样解脱这种困惑呢？悟已往之不谏，知来者之可追。（认识到过去的错误不可挽救，知道未来的事情还来得及补救。谏：止，犹纠正、挽救。追：补救。）实迷途其未远，觉今是而昨非。（误入了迷路好在走得还不太远，觉悟到今天辞官才是正确，昨日出仕大错特错。迷途，指出仕做官。今是而昨非：以今之退隐为是，以昨之出仕为非。）这四个句子是作者从“心为形役”中自我解脱之辞。一“悟”

14、、一“觉”，反思过去，展望未来，于是从出仕与归隐的“惆怅而独悲”中解脱出来，毅然选择了归隐。辞的第一段，写出了作者对以往任官生涯的看法：1. 心为形役 迷途 昨非2. 奚惆怅而独悲： 认为不必为此事而悲伤， 因为往事不可以改变，希望未来可以作出弥补3. 故此，辞官之决定并不是一时意气，而是经过再三思量，希望可以由迷路返回正路，是正确的做法. 这番自白与反思，表现了作者以下的心态：1. 对以往的追悔2. 对未来的盼望3. 归隐的坚决意志舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。（归舟在水上轻快漂荡，寒风飘飘吹拂衣裳。遥遥：漂摇放流的样子。轻飏：轻疾，形容船行驶轻快的样子。飏，yng，飞扬，飘扬。）这两句似写景

15、实写情，船行顺风，轻快如飞，心情愉快亦尽在其中，见得弃官如释重负。问征夫以前路，恨晨光之熹微。（向行人打听前程还有多远，遗憾天未亮晨光暗昧朦胧。征夫：远行之人。恨，遗憾。熹微：天色微明。熹，x，放光明。）以上四句写的是作者归家的心情.首两句写小舟在水面轻摇，清风轻吹，吹起衣裳，可见作者当时的心情轻松(无官一身轻)后两句写作者上岸后急忙向路人打听路程，又埋怨阳光微弱，不能尽快赶路，可见作者归家心切之情(归心似箭)作者是通过两种抒情手法写这两种心情的：1. 间接抒情/借景抒情：从写景中反映出自己的感情 舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣2. 直接抒情：直接表达自己内心的感受 问征夫以前路，恨晨光之熹微乃瞻

16、衡宇，载欣载奔。（一眼望见我简陋的家门，心中欢快向前飞奔。乃：于是、然后。瞻：望见。衡宇：横木为门的房子。衡，同“横”。宇，屋檐。古代常用“衡门”、“衡宇”指贫贱者的居处。载欣载奔：一边高兴，一边奔跑。载载，又又。）写初见家门时的欢欣雀跃之态。僮仆欢迎，稚子候门。（年轻童仆上前欢迎，年幼儿子候望在家门。僮仆：尚未成年的仆人。僮，“童”的本字，古称未成年的男子。稚子：幼小的儿子。渊明此时共有五子，长子十三岁，幼子五岁。）家人欢迎，使作者感到丢官的快慰。三径就荒，松菊犹存。（家园萧条近于荒废，青松秋菊凌风傲雪，尚喜犹存。三径：用东汉蒋诩于王莽时免官归家的故事。汉代赵歧三辅决录卷一：“蒋诩归乡里，荆

17、棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。”后因以“三径”指归隐后所住的田园。就：接近。）这里是说出仕之后，庭院的小路都快要荒芜了。惋叹之余，大有恨不早归之感。所喜手植松菊依然无恙。松菊犹存，以喻坚芳之节仍在。携幼入室，有酒盈樽。（领着幼儿进入室内，备有美酒斟满酒樽。樽：盛酒器。）儿女在侧，享天伦之乐，有酒盈樽，享口福之乐，示平生之愿已足。“乃瞻衡宇”起八句想象抵家时欣喜若狂之态，作者变六字长句为四字短句，以表达其欢欣畅快的心情。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。（取来酒壶举杯自斟自饮，悠闲地观赏庭中的树木心旷神怡，喜笑开颜。引：取来。壶觞：酒壶与酒杯。觞，shng。眄：min，斜视。这里是悠闲

18、观赏的意思。柯：树枝，代指树。怡颜：使脸上露出愉快颜色。怡，愉快喜悦，这里用如动词，使动用法。）倚南窗以寄傲，审容膝之易安。（靠在南窗寄托傲世之情，深知居室狭小易得安闲。倚：靠。南窗：居室南面之窗，窗外可见葱秀俊伟的庐山。寄傲：寄托傲然自得的情怀。审：明白，深知。容膝：仅能容下双膝的小屋，极言居室狭小。表示自己宁安容膝之贫居，而不愿出去做官。）这四句想象归舍。饮酒开怀，陋室易安，写出作者知足长乐；斜视庭柯，傲倚南窗，写作者孤介傲岸。园日涉以成趣，门虽设而常关。（每天漫步家园兴味无穷，院中虽有柴门常闭关。涉：涉足、散步。常关：经常是关闭着的，意谓不常与人往来。）策扶老以流憩，时矫首而遐观。（拄着

19、拐杖漫步休息，时尔抬头远眺闲观。策：杖，这里用如动词，拄着。扶老：手杖的别名。流憩：指无目的地漫步和随时随地地休息。流，周游。矫首：抬头。矫，举，抬起。遐观：远望。）这四句由居室移到庭园，写涉园之乐。作者日日园中散步，其乐无穷；拄杖或游或息，时时昂首远望。作者望到了什么？“遐观”二字引起下文。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。（闲云悠悠飘出山间，鸟儿疲倦也知飞还。无心：无意，形容云随意飘荡的样子。岫：xi，有洞穴的山，这里泛指山峰。）景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。（夕阳渐暗日将落山，我抚摸孤松流连忘返。景：同“影”，指日光。翳翳：yy，昏暗。入：指太阳落山。孤松：独立挺拔之松，是卓然高节的象征。盘桓：

20、徘徊、逗留。）此四句寄托深远，作者“矫首而遐观”，望见云、鸟、日、松，触景生情，于是“抚孤松而盘桓”，又产生“惆怅而独悲”之情。第二段叙述返抵家门、归家后的生活及时间转移都很有层次：1. 写返抵家门：由远至近(衡宇门三径室)2. 写归家生活：由室内室外3. 时间：由早晚(晨光熹微景翳翳)作者归隐后的生活，主要有以下四方面的乐趣：1. 可以重聚天伦(僮仆欢迎，稚子候门。)2. 以酒相娱(携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌)3. 乐享悠闲(眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。)4. 漫步园中，浏览自然美景(园日涉以成趣策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。)这是一种悠闲、宁静

21、、安逸的家居生活.第二段最后四句，作者均用了借景抒情的手法：1.云无心以出岫，鸟倦飞而知还- (景)这两句写白云自自然然地随风飘出山岫之外；傍晚时鸟倦了便飞回来. (情)作者以云、鸟自喻(借喻)， 写自己本来无心出仕，现在厌倦了官场生活，便如倦鸟归隐还乡.2.景翳翳以将入，抚孤松而盘桓- (景)这两句写黄昏时天色阴暗，太阳快要下山，作者自己仍然抚摸着孤松不想返回屋内. (情)作者以景翳翳来比喻东晋国运(借喻)，一如夕阳将要下山；作者又以孤松比喻自己，以松的经冬长绿比喻自己的坚贞志节. 作者见东晋将亡而自己无力挽救，只好坚守志节，洁身自爱.归去来兮，请息交以绝游。（归回去吧，让我与世俗之人断绝交

22、游。息交：断绝与世俗的交往。绝游：与“息交”同义。）再以“归去来兮”领头，表示要谢绝交游，与世相忘。这是作者在心灵再次激烈碰撞之后又一次作出果敢决断，不仅返归田园，而且永远与官场诀别。世与我而相违，复驾言兮焉求？（世俗与我互不相容，还驾车出游求仕做什么？相违：相互背逆，互不相容。复：再，还。驾言：“驾言出游”的省略，驾车外出交游，代指出仕。诗经邶风泉水：“驾言出游，以写我忧。”言，语助词，无意义。焉求：何求，求什么。）这是作者的自我解脱之辞。既然世俗与我格格不入，世人抛弃了我，官场容不下我，还出游求仕做什么？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。（亲朋故友的知心话语令我喜悦，琴棋书画带来的快乐可消除忧愁

23、。情话，知心话。）“忧”字照应“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”，作者想象在田耕生活中在琴棋书画中找到的快乐，可以使自己从国事之“忧”中解脱出来。农人告余以春及，将有事于西畴。（农民告诉我春天来到，我将到西边田头从事春耕。事：指耕种之农事。畴：chu，田地。）或命巾车，或棹孤舟。（有时驾着有帷帐的马车，有时划起一叶小舟。或：时或，有时。巾车：有布蓬的车。棹：zho，桨，划船用具，这里作动词用。）既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。（沿着深远幽深的山沟，经历高高低低的山丘。窈窕：深远曲折的样子。寻：沿着。壑：h，山沟。崎岖：高低不平的样子。丘：丘陵，小山。既亦，表示并列关系。） 这是对田园农事的描写。诗人想

24、象中的田耕生活，驾车乘舟，登山泛溪，好比是寻胜探幽，乘兴出游。“崎岖经丘”承“或命巾车”，指陆行；“窈窕寻壑”承“或棹孤舟”，指水路。作者用合叙的手法，造成一种整齐的音韵美；“崎岖”双声，“窈窕”迭韵，造成音节和谐美，读来优游从容，通过这样的语言，诗化了理想中的田园生活。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（草木茂盛欣欣向荣，泉流涓涓细水慢流。欣欣：草木茂盛的样子。涓涓：细水慢流的样子。）善万物之得时，感吾生之行休。（羡慕天地万物皆得其时，感慨自身生命行将结束。善：欣喜，羡慕。得时：适时，顺应天时、适合时令。行休：行将结束。指生命将要完结。）这四句写作者触景而生的感慨。草木欣欣，泉流涓涓，天地万物，适

25、逢其时，对比自己，仕途乖舛，功名无望，光阴白白流逝，生命行将结束，那么，生命的意义，人生的价值又在哪里呢？作者又禁不住伤感不已，“惆怅而独悲”。 或命巾车，或棹孤舟-两句写的是在春回大地的日子，作者会坐车，或坐船，到田园里去，享受大自然的生活。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流 -写大自然生机盎然，作者悠然自得，乐在其中.作者以四十一之年，而感吾生之行休， 原因是：1. 抒发生不逢时之叹，与得时相对(误入尘网,耽误了大好年华)2. 本有抱负，只可惜时局动荡，才华不得伸，只好选择归隐一途，余下的日子已无可作为.第三段写的是作者归隐后的交游及田园生活：断绝世俗交往，享受闲适生活：1. 闲时，亲友相娱，琴书

26、消忧2. 忙时，命巾棹舟，寻壑经丘，漫步田园山林，欣赏田园美景生活充实，心境舒畅.流露对田园生活的喜爱，显示隐居生不仕的决心.已矣乎！寓形宇内复几时？（算了吧，人生在世能有几时！已：止。矣乎：助词“矣”“乎”连用，加强感叹语气。寓形：寄身，托身。宇内：天地间。）曷不委心任去留？(为什么不随顺心意听任生命自然地生死去留？曷：何，为什么。委心：随顺心意。委，随从、顺从。去留：指生死。)胡为乎遑遑欲何之？（为什么还是忧心忡忡，心神不安，你到底想要追求什么？胡为：为何。遑遑：心神不定的样子。何之：到哪里去，这里是“追求什么”的意思。此句照应“感吾生之行休”句。）这里三个问句，前两个是反问，光阴荏冉，人

27、生无常，还是听天由命吧！这是作者面对浩渺宇宙，纷纭人生发出的无可奈何的感叹。但是作者不甘沉沦，不屑颓唐，因此，他拷问自己心灵：你究竟想追求什么？由此引入了下面的回答。富贵非吾愿，帝乡不可期。（荣华富贵不是我的愿望，神仙世界不可希冀。帝乡：神话中天帝住的地方，这里指仙界，成仙。庄子天地：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”期：期望、期求。）富贵功名，求仙不老，可以说这是自古以来中国知识分子的两大追求，但作者说“富贵非吾愿，帝乡不可期”，他既否定了世俗的政治社会，亦摒弃了宗教的彼岸世界，那么作者的人生追求，精神家园又在哪里呢？怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。（爱惜那美好时光我或者独自出外欣赏，

28、或者扶杖除草助苗生长。怀：留恋、爱惜。良辰：美好的时节，指上文所说万物得时的春天。孤往：独自外出。植杖而耘耔：指隐耕的行为。植杖，拄着木棍。论语?荷蓧丈人：“植其杖而芸。”植，立、扶。杖，小木棍，南方农民中耕耘田时拿在手中以支撑身体的用具，俗称“踩田棍”。耘，除草。耔，z，培苗。诗经小雅甫田：“今适南亩，或耘或耔。”）登东皋以舒啸，临清流而赋诗。（登上东面高岗纵情长啸，面对清澈溪流吟诵新诗。登东皋以舒啸：似用苏门山隐士孙登长啸的故事。晋书?阮籍传：“（阮）籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”皋，o，水边高地。舒

29、，放。啸，高声叫。赋诗：作诗。）这是作者对“欲何之”的正面回答，他所向往的是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”原来作者是要做一个地地道道的田园诗人，良辰胜景，独自出游；除草培土，躬亲农桑；登山长啸，临水赋诗；一生志愿，于此已足。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！（姑且顺应自然变化了却此生，乐天安命还有什么可怀疑！聊：姑且。乘化：顺从大自然的运转变化。化，造化，指自然。归尽：到死。尽，指死亡。乐夫天命：以顺从天命为乐，即乐天安命。周易系辞上：“乐天知命，故不忧。”奚：何。）在作者看来，这是上天的有意安排，是人生的最佳选择，是心灵理想的归宿，是人生价值的所在，乐在其中，还有

30、什么疑虑犹豫：“归去来兮，田园将将芜胡不归？”作者在大彻大悟之后，终于发出了这千古永恒的长啸！辞的最后一段，写的是作者对人生的看法：1. 认为人生短促，人只是暂时寄居于天地中，故此应该但求心之所安，不做违反心意的事.2. 人生在世，并非为了追求富贵，也不要羡慕神仙，不求长生，因为这些都是渺茫不实在的事.3. 应该享受自然美景，逍遥山水田园，过着闲适自由的生活，到田里干活，登上高地仰天高歌，或到清溪旁吟咏诗篇.4. 顺应自然，乐天知命，渡过余生.综观全文，归去来兮辞叙写了作者在决定辞官归隐之时自我解脱的心理历程，是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想家归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。