中国古代文化常识：音律.doc

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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流中国古代文化常识：音律【精品文档】第 12 页中国古代文化常识：音律 音律 古人把宫商角徵羽称为五声或五音，大致相当于现代音乐简谱上的1（do）2（re）3（mi）5（sol）6（la）。从宫到羽，按照音的高低排列起来，形成一个五声音阶，宫商角徵羽就是五声音阶上的五个音级：宫商角徵羽12356后来再加上变宫、变徵，称为七音。变宫、变徵大致和现代简谱上的7（ti）和4（fis）相当1，这样就形成一个七声音阶：宫商角变徵徵羽变宫1 2 3 4 5 6 7作为音级，宫商角徵羽等音只有相对音高，没有绝对音高。这就是说它们的音高是随着调子转移的。但是相邻两音的距离

2、却固定不变，只要第一级音的音高确定了，其他各级的音高也就都确定了。古人通常以宫作为音阶的起点，淮南子原道训说：故音者，宫立而五音形矣。宫的音高确定了，全部五声音阶各级的音高也就都确定了。七声音阶的情况也是这样。古书上常常把五声或五音和六律并举。吕氏春秋察传说：夔于是正六律，和五声。2孟子离娄上说：师旷之聪，不以六律，不能正五音。可见律和音是两个不同的概念。律，本来指用来定音的竹管3，旧说古人用十二个长度不同的律管，吹出十二个高度不同的标准音，以确定乐音的高低，因此这十二个标准音也就叫做十二律。十二律各有固定的音高和特定的名称，和现代西乐对照，大致相当于CCD等十二个固定的音。从低到高排列起来，

3、依次为：1.黄钟2.大吕3.太簇4.夹钟5.姑洗6.中吕 7.蕤宾8.林钟9.夷则10.南吕11.无射12.应钟4 十二律分为阴阳两类：奇数六律为阳律，叫做六律；偶数六律为阴律，叫做六吕，合称为律吕。古书上所说的六律，通常是包举阴阳各六的十二律说的。黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射为六阳律，大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟为六阴律。阳律为律，阴律为吕。黄钟为元声，余声则依十二律的次序循环计算，每隔八位，照黄钟管之长或加或减三分之一以得之。如自黄钟算到第八位为林钟，黄钟管长九寸，三分损一，得六寸，即为林钟管之长；自林钟算到第八位为太簇，林钟管长六寸，三分益一得八寸，即为太簇管之长；自太簇算到

4、第八位为南吕，太簇管长八寸，三分损一得五寸三分点三强，即为南吕管之长，如此类推。这就叫隔八相生法。律管的长度是固定的。长管发音低，短管发音高。蔡邕月令章句说：黄钟之管长九寸5，孔径三分，围九分。其余皆稍短（渐短），唯大小无增减。十二律管的长度有一定的数的比例：以黄钟为准，将黄钟管长三分减一，得六寸，就是林钟的管长；林钟管长三分增一，得八寸，就是太簇的管长；太簇管长三分减一，得5寸，就是南吕的管长；南吕管长三分增一，得7寸，就是姑洗的管长6；以下的次序是应钟、蕤宾、大吕、夷则、夹钟、无射、中吕。除由应钟到蕤宾，由蕤宾到大吕都是三分增一外7，其余都是先三分减一，后三分增一。这就是十二律相生的三分损

5、益法。十二个律管的长度有一定的比例，这意味着十二个标准音的音高有一定的比例。现在说到乐调。上文说过，古人通常以宫作为音阶的第一级音。其实商角徵羽也都可以作为第一级音。管子地员篇有一段描写五声的文字，其中所列的五声顺序是徵羽宫商角，这就是以徵为第一级音的五声音阶：徵羽宫商角音阶的第一级音不同，意味着调式的不同：以宫为音阶起点的是宫调式，意思是以宫作为乐曲旋律中最重要的居于核心地位的主音；以徵为音阶起点的是徵调式，意思是以徵作为乐曲旋律中最重要的居于核心地位的主音；其余由此类推。这样，五声音阶就可以有五种主音不同的调式。管子地员里的那段话是：凡听徵，如负豕，觉而骇；凡听羽，如马鸣在野；凡听宫，如牛

6、鸣中；凡听商，如离群羊；凡听角，如雉登木以鸣。 凡将起五音之首，先主一而三之，四开以合九九，以是生黄钟小素之首，以成宫。三分而益之以一，为百有八，为徵。不无有三分而去其乘，适足，以是生商。有三分而复于其所，以是生羽。有三分去其乘，适足，以是成角。用算式可以表示如下：133339981（宫）814/3108（徵）1082/372（商）724/396（羽）962/364（角）五音生克的次序是：宫生徵、徵生商、商生羽、羽生角、角生宫；徵克羽、羽克宫、宫克商、商克角、角克徵。根据同样的道理，七声音阶可以有七种主音不同的调式。孟子梁惠王下：为我作君臣相说之乐。盖徵招、角招是也。招就是韶（舞乐），徵招、角

7、招就是徵调式舞乐和角调式舞乐。史记刺客列传载：高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。复为羽声慷慨，士皆目，发尽上指冠。这里所说的变徵之声就是变徵调式，羽声就是羽调式。以上的记载表明，不同的调式有不同的色彩，产生不同的音乐效果。但是上文说过，宫商角徵羽等音只有相对音高，没有绝对音高。在实际音乐中，它们的音高要用律来确定。试以宫调式为例，用黄钟所定的宫音（黄钟为宫），就比用大吕所定的宫音（大吕为宫）要低。前者叫做黄钟宫，后者叫做大吕宫8。宫音既定，其他各音用哪几个律，也就随之而定。例如：理论上十二律都可以用来确定宫的音高，这样就可能有十二

8、种不同音高的宫调式。商角徵羽各调式仿此，也可以各有十二种不同音高的调式。总起来说，五声音阶的五种调式，用十二律定音，可各得十二调，因此古人有所谓六十调之说。所以淮南子原道训说：五音之数不过五，而五音之变不可胜听也。根据同样的道理，七声音阶的七种调式，用十二律定音，可得八十四调。了解到这一点，那么古书上所说的黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽这一类的话就不难懂了9，所指的不过是不同音高的不同调式而已。有一点需要注意：无论六十调或八十四调，都只是理论上有这样多的可能组合，在实际音乐中不见得全都用到。例如隋唐燕乐只用二十八宫调10，南宋词曲音乐只用七宫十二调，元代北曲只用六宫十一调，明清以来南曲

9、只用五宫八调。常用的只有九种，即五宫四调，通称为九宫：五宫：正宫中吕宫南吕宫仙吕宫黄钟宫四调：大石调（又作大食调）双调商调越调11古书上又常常提到八音。尚书舜典说：八音克谐。周礼春官大司乐说：文之以五声，播之以八音。所谓八音，是指上古的八类乐器，即金石土革丝木匏竹。依周礼春官大师郑玄注，金指钟（b），石指磬，土指埙（xn），革指鼓鼗（to），丝指琴瑟，木指（zhy），匏指笙，竹指管箫。由此可见八音和五声、七音是不同性质的。这些五声、十二律、八音都有其象征意义。礼记乐记就认为从一个地区的音乐可以看出社会风尚来。它里面说：宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱

10、则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此，则国之灭亡无日矣。乐髓新经更发展说：宫声沉厚粗大而下，为君声。调则国安，乱则荒而危。合口通音谓之宫，其声雄洪，属平声。商声劲凝明达，上而下归于中，为臣声。调则刑罚不作威令行，乱则其官坏。开口吐声谓之商，音将将然，仓仓然。角声长而通彻，中平而正，为民声。调则四民安，乱则人怨。声出齿间谓之角，喔喔确确然。徵声抑扬流利，从下而上归于中，为事声。调则百事理，乱则事隳。齿合而唇启谓之徵，倚倚然，然。羽声而远彻，细小而高，为物声。调则仓廪实、庶物备，乱则匮竭。齿开唇聚谓之羽，诩诩然，酗酗然。我国乐律，历代有不少变更，这里没有必要加以叙述。我国音乐有悠久的历史，

11、我国乐律知识在两千多年以前就已经非常精微，这是值得我们自豪的。但是由于历史条件的限制，古人对乐律的理解还有不正确的一面，我们学习古代乐律，对这一点也应该有所了解。古人把宫商角徵羽五声和四季、五方、五行相配。如果以四季为纲排起表来，它们之间的配合关系是：四季 春 夏 季夏 秋 冬五声角徵宫 商羽五方东南中 西北五行木火土 金水这种配合关系，可举两条旧注来说明。礼记月令郑玄注：春气和，则角声调。所以角配春。吕氏春秋孟春纪高诱注：角，木也；位在东方。所以角配木，配东，其余由此类推。显而易见，这样解释是没有科学根据的。但是古人对于五声和四季、五方、五行的具体配合既然有了一种传统的了解，那么古典作家的作

12、品在写到某个季节时连带写到和这个季节相配的音名和方位，就完全可以理解了。欧阳修秋声赋之所以说商声主西方之音，就是因为古人以秋季、商音和西方相配的缘故。欧阳修秋声赋接着还说：夷则为七月之律。夷则和七月的联系要从十二律和十二月的配合来说明。在上古时代，人们把乐律和历法联系起来，依照礼记月令，一年十二月正好和十二律相适应：孟春之月，律中太簇；仲春之月，律中夹钟；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中中吕；仲夏之月，律中蕤宾；季夏之月，律中林钟；孟秋之月，律中夷则；仲秋之月，律中南吕；季秋之月，律中无射；孟冬之月，律中应钟；仲冬之月，律中黄钟；季冬之月，律中大吕。所谓律中，据礼记月令郑玄注就是律应，律应的

13、征验则凭吹灰。吹灰是古人候气的方法，据说是用葭莩的灰塞在律管里，某个月份到了，和它相应的律管里的葭灰就飞动起来了。欧阳修秋声赋夷则为七月之律，就是在这个意义上说的。这种方法当然是不科学的，但是也成了典故。陶潜自祭文说：岁惟丁卯，律中无射，天寒夜长，风气萧索。是指季秋九月。杜甫小至：吹葭六动飞灰12，小至是冬至的前一天，仲冬之月，律中黄钟，诗人的意思是说：冬至到了，律中黄钟，黄钟管的葭灰飞动了。韩愈忆昨行：忆昨夹钟之吕初吹灰。意思是说想起了二月的时候，因为仲春之月律中夹钟。由于古人把十二律和十二月相配，后世作家常喜欢用十二律的名称代表时令月份。例如曹丕与吴质书：方今蕤宾纪时，景风扇物。就是指仲夏

14、五月说的。关于古代乐律，我们就说到这里。古人把乐看得极重。礼记乐记：礼胜则离乐者，天地之和也。意思是说，如果一个社会上只有礼，那么各等级就会离心离德，社会共同体就会很快瓦解。而乐则正是与礼互补而具有合同作用的文化因素。乐的本质是和，即适度，合制。乐记又说：乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。乐合同，礼别异（荀子乐论），礼之用，和为贵（论语学而），经过周公的一番改造，礼乐文明把当时居住在中原地区的虞、夏、商、周各族紧密地结合在了一起。具有共同的文化心理和共同习俗的华夏民族就这样诞生了。注释：1淮南子天文训把变宫叫做和，变徵叫做缪。后世变宫又叫做闰。我国传统音

15、乐没有和4（fa）相当的音，变徵大致和4（fis）近似。2夔（ku），人名，相传为舜的掌管音乐的官。3蔡邕月令章句：截竹为管谓之律。国语周语下：律以平声。后世律管改为铜制。又，古人也用钟弦定音，故有所谓管律、钟律和弦律。4这样对照，只是为了便于了解，不是说上古的黄钟就等于现代的，上古黄钟的绝对音高尚待研究。其余各音和今乐也不一一相等。黄钟、夹钟、林钟、应钟的钟字又作锺；太簇又作太蔟、太族、大族、大蔟、泰簇、泰族；中吕又作仲吕；姑洗的洗，读xin；无射又作亡射，射，读。 5这是晚周的尺度，一尺长约23厘米。6尺寸依照礼记月令郑玄注。7汉书律历志说：参分蕤宾损一，下生大吕。其说非是。应以淮南子、礼

16、记月令郑注及后汉书律历志为准。参看王光祈中国音乐史上册，2238页。8古书上有时候说奏黄钟歌大吕等等，虽只提律名，实际上指的是黄钟宫、大吕宫等等。9见周礼春官大司乐。10前人把以宫为主音的调式称之为宫，以其他各声为主音的调式统称之为调。例如八十四调可以分称为十二宫七十二调，也可以合称为八十四宫调。隋唐燕乐所用的二十八宫调包括七宫二十一调。11这里所列的调的名称是传统惯用的俗名。和上古的调对照，大致是：正宫-黄钟宫中吕宫-夹钟宫南吕宫-林钟宫仙吕宫-夷则宫黄钟宫-无射宫大石调-黄钟商双调-夹钟商商调-夷则商越调-无射商12，玉制的律管。前人说这里的六包举六律六吕十二个管，其实是指黄钟管。诗人为了和上句刺绣五纹添弱线的五纹相对，所以说六。诗歌用词灵活，不可拘泥。