《鱼我所欲也》问答题-23页精选文档.doc

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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流一、二、三、四、五、六、七、 鱼我所欲也问答题【精品文档】第 22 页八、 开篇写鱼和熊掌有什么作用？这是比喻论证。用生活常理设喻，通俗易懂，自然引出了舍生取义的主旨。九、 举例说明本文运用的排比修辞及其作用。“乡为身死而不受，今为今为所识穷乏者得我而为之”把几种见利忘义的行为构成排比，增强语势和感染力，使情感更加强烈，表达了作者对见利忘义的痛斥和对舍生取义的决心。十、 本文是如何对比论证的？生与死、鱼和熊掌、生与义的对比， “一箪食,一豆羹”的例子和“万钟不辩礼义而受之”的例子对比。增强文章说服力，使舍生取义的论点更加鲜明。十一、 “本心”具体指什么？

2、它与舍生取义有什么联系？本心指人的天性，也就是羞恶之心。“义”产生于“羞恶之心”，有羞恶之心才有可能在关键时刻舍生取义。十二、 “此之谓失其本心”中的“此”指代什么？指“万钟则不辩礼义而受之”的行为。十三、 为什么行道之人和乞人宁死也不接受施舍的食物？因为施与者的态度带有羞辱的性质，接受“嗟来之食”会丧失人格尊严，羞恶之心阻止他们接受。十四、 孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”哪一句与行道之人、乞人的品格相似？贫贱不能移。十五、 文中举出行道之人和乞人的例子有什么目的？1、说明人人都有羞恶之心。2、与后文“万钟不辨礼义而受之”的行为形成对比，说明见利忘义的可耻。十六、 “贤者”与“

3、普通人”的共同点和区别在哪里？共同点：天生都有羞恶之心。区别：面对生死考验和利益诱惑，贤者不丧失羞恶之心，普通人却往往丧失了羞恶之心。十七、 孟子认为人应该有不受嗟来之食的傲骨，你赞成这一观点吗？为什么？历史上哪些人有这样的傲骨？赞成。因为人应该有羞恶之心，要活的有尊严，不能接受侮辱性质的施舍。贤者：陶渊明，宁可种豆南山，生活清贫，也不愿与封建官场同流合污，不愿为五斗米折腰。朱自清先生宁可饿死也不吃美国的救济粮。十八、 “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句中“贤者”指什么样的人？作者说此话的目的是什么？它表明了作者什么主张？贤者指品德高尚的人，面对生死考验和利益诱惑，能够不丧失本心

4、，舍生取义的人。目的：说明人人都有羞恶之心，我们不应该丧失它，应该舍生取义。主张：孟子的“性善”主张。十九、 在今天的和平环境中， “舍生取义”有哪些新的内涵？在今天的和平环境中，“舍生”已不限于舍弃生命，也指舍弃个人利益。“取义”也不限于遵守道义，也指保护公共利益。比如雷锋精神也是舍生取义。只有平时肯为公共利益舍弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。二十、 珍惜生命与舍生取义是否矛盾？中学生应如何见义勇为？1、不矛盾。舍生取义是生和义发生冲突时候的选择，并非不珍惜生命。2、中学生要敢于同坏人坏事作斗争，但是要讲究方法，运用智慧，不可蛮干，避免对自己造成伤害。二十一、 写出关于舍生取义

5、的名句。文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕陈毅：取义成仁今日事，人间遍种自由花课外文言文：一、嗟来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。良久，有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。 曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”（据礼记改写）注释大饥：严重的饥荒。 黔敖：春秋时期的贵族。 食(s)：同“饲”，把食物给人吃。 蒙袂(mi)：用衣袖遮着脸。袂，衣袖。 辑屦(j)：拖着鞋子。屦，古代用麻、葛等制成的鞋

6、。 贸贸然：昏昏沉沉的样子。 奉：同“捧”，这里指拿着。 执: 端。 嗟：喂，叹词，表示命令或呼唤。 扬其目：瞪着他的眼睛。 予：代词，“我”。 唯：在句中起连接作用，“因为”。 嗟来之食：带有侮辱性的恩赐。 斯：此，这种地步。 从：追上去。 谢：道歉。 终：最终。译文齐国发生了严重的灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。过了很久，有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛，盯着看着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”饥民谢绝了黔敖的施舍，最终饿死了。 曾子听到这

7、件事后说：“小事情啊！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”二、孔子不饮盗泉之水孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。 盗泉：在今山东省泗水县。 孔子不喝“盗泉”水，因为他憎恶这个名字。旧时人们用这句话，表示坚守节操，不污其行。三、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎？”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。出自范晔后汉书列女传（乐羊子妻）四、公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色

8、；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 （韩非子外储说右下） 注释：1公孙仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假如。3下人：迁就他人。 21.解释加点的词语。（4分） （1）蹴尔而与之（） （2）万钟则不辩礼义而受之（ ） （3）公孙仪相鲁而嗜鱼（ ） （4）其弟子谏曰（） 22.翻译句子。（4分） （1）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。（2）夫子嗜鱼而不受者，何也？ 23.甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？（2分） 24.乙文中哪句话表达了公孙仪的观点？（2分） 25.从公孙仪

9、对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质？（2分）26.概括这两个语段内容上的相同之处。（2分） （四）答案： 21（1）用脚踢（2）优厚的俸禄 （3）特别喜欢（很爱好） （4）他，指公孙仪 22.（1）一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。 （2）先生喜欢鱼却不接受（别人送给的）鱼，为什么呢？ 23.万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可。） 24.此明夫恃人不如自恃也。 25公孙仪是个注重防微杜渐（清醒自律），清正廉明的人。 26两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。 五、叔向贺贫（选自国

10、语）叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？” 对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。一、解释加点字1、是以（ ） 2、难（ ）二、本文认为什么是值得庆贺的，什么是值得担忧的？你赞同吗？为什么？三、栾武子是如何使晋国成为强国的？用原文回答。答案：译文：叔向去见韩宣子，宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。 宣子说：我空有晋卿的虚名，却没有它的财产，没有什么可以和卿大夫们交往的，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？ 叔向回答说：从前栾武子没有百人的田产，他掌管祭祀，家里却连祭祀的器具都不齐全；可是他能够传播美德，遵循法制，使自己的国家超越诸侯各国。诸侯亲近他，少数民族归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。一、因此 灾难二、作者认为贫穷而有德行是值得庆贺的，富有却无德是值得担忧的。我赞同，因为俭朴可以培养美好的品德，这样人才受到别人的拥戴，才会远离祸患。骄奢淫逸会败坏道德，失去人心，最终遭受祸患。