中西翻译简史-第十讲-西方翻译史ppt课件.pptx

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1、西方翻译史西方翻译史 1、西方初期的翻译活动 2、西方历次翻译高潮 3、各时期主要译家译论 （1）古代 （2）中世纪（476文艺复兴） （3）文艺复兴时期 （4）近代 （5）现代（二战以后至现在）基督教的背景基督教是世界上传播范围最广、信徒人数最多、影响最大的宗教,是信仰耶稣为救世主的一神论宗教，与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。基督教起源公元1世纪，相传为耶稣所创，主主要典籍为要典籍为圣经：新约圣经：旧约。基督教起源背景：基督教产生于公元1 世纪巴勒斯坦地区的犹太人社会。是该地区犹太人反抗罗马帝国统治的群众运动的产物。起初基督教只是犹太教的一小个分支。早起基督教是作为群众运动产生的，其作为

2、下层人民的宗教，参加者多为贫民、手工业者、奴隶或者半自由人。相对于母教犹太教的强调对旧约圣经的律法，基督教则强调对精神领袖基督耶稣救赎的恩典。耶稣的诞生基督教的创始人是耶稣。基督教的创始人是耶稣。耶稣是上帝耶和华之子，公元耶稣是上帝耶和华之子，公元一世纪元年他出生在巴勒斯坦一世纪元年他出生在巴勒斯坦北部的伯利恒。母亲名叫北部的伯利恒。母亲名叫玛利玛利亚亚，父亲叫，父亲叫约瑟约瑟。后来教会把后来教会把12月月25日定为日定为圣诞节圣诞节，庆祝耶稣诞生，成，庆祝耶稣诞生，成为基督教最盛大的节日。为了纪念耶稣，人们把耶稣诞为基督教最盛大的节日。为了纪念耶稣，人们把耶稣诞生的那一年定为公元纪年，耶稣诞

3、生前叫生的那一年定为公元纪年，耶稣诞生前叫“公元前公元前。玛利亚未被迎娶前，圣灵降临玛利亚未被迎娶前，圣灵降临在她身上，使她怀孕。约瑟一在她身上，使她怀孕。约瑟一度想休了玛利亚，但受了天使度想休了玛利亚，但受了天使的指示，仍把她娶了过来。的指示，仍把她娶了过来。早期基督教发展早期基督教在罗马帝国统治中身处被敌视，迫害的境遇。罗马皇帝多次颁布反基督教的敕令,并对基督教徒进行大肆屠杀，无数的基督教徒被逮捕、监禁,甚至被活活地烧死或钉死在十字架上，就连耶稣本人也被他的门徒犹大所背叛，被钉死在十字架上。耶稣复活：耶稣复活：耶稣死后第三日清晨，几位门徒发现耶稣的坟墓空了，随后身体复活的耶稣基督多次向他的

4、众门徒显现。升天：升天：复活后第40日，耶稣基督当众升天，天使预告众人耶稣将再来、审判世界、审判万民。复活节复活节是基督教纪念耶稣复活的一个宗教是基督教纪念耶稣复活的一个宗教节日。每年春分过后，第一次月圆后的第节日。每年春分过后，第一次月圆后的第一个星期日就是复活节。早年在基督教会一个星期日就是复活节。早年在基督教会中对复活节的日期曾经有过争议，直到公中对复活节的日期曾经有过争议，直到公元元325年，教士会议才决定整个教会统一年，教士会议才决定整个教会统一在一天庆祝复活节。在一天庆祝复活节。早期基督教在罗马帝国的政治地位是身处被迫害的境遇。历史上一般认为，对基督教的迫害起源于尼禄皇帝。公元64

5、年7月18日，罗马城发生了特大火灾，这场大火灾持续了六天七夜，几乎使罗马成了一片废墟。传言是尼禄皇帝为了建造新皇宫而故意偷偷命人放的火，事实上，在罗马大火后不久，尼禄的确在废墟上建起了更大更漂亮的宫殿。罗马皇帝尼禄皇帝最初只是搜捕罗马城失火的纵火犯,后来却发展为搜捕一切敌视帝国的人, 包括不把皇帝敬拜为神的基督徒。因此基督教躺着也中枪，无数的基督教徒被逮捕、监禁,遭到杀害,罪名是他们“憎恨人类”。从此基督教徒的活动被迫转入地下。此后,罗马皇帝多次颁布反基督教的敕令,并对基督教徒进行大肆屠杀。遭受迫害的原因一方面，虽然罗马帝国允许宗教信仰自由，但同时要求所有宗教信仰必须与崇拜皇帝相结合。而根据基

6、督教教义 ，教徒只敬拜上帝而不崇拜君主，威胁到帝国统治的根基，所以无法被历届皇帝容忍。另一方面，基督教作为一神教，对罗马本土的流传下来的原始神祇宗教充满了排斥，视其余宗教皆为异教。并要求教徒断绝与罗马帝国崇拜的神祇的关系。这会引起罗马社会大多数阶级的公愤和反对，从而被帝国定为非法宗教，受政府与打压。早期的基督教教义与犹太教相冲突，引起犹太教的不满，也遭到打压与迫害。而人们对当时的基督徒也存有诸多偏见：比如当时有一些基督徒不理发不剃须，因为他们认为理发剃须是对造物主所造之物的人工修饰。这就让外人觉得，基督徒总是长发长须，打扮怪异。再比如，基督教中有分食葡萄酒和面包的习惯。酒和面包象征着耶稣的血和

7、肉。但是外人以讹传讹，就产生了基督徒吃人肉、喝人血的传闻。还有，基督徒信仰的是一神教，其他任何神灵都不信仰。而在古罗马时代，人们的社会活动是离不开神灵祭拜的。比如丰收的时候就要祭祀农业女神。这不仅是一项宗教活动，也是一项社会活动。然而基督徒出于信仰，拒绝参加这类活动。别人都上街庆祝的时候，他们躲在家里，这会让外人觉得他们既不合群，又神秘怪异。另外，基督徒们相信世界末日就快到来，到处宣传“天上将会降下巨大的火球烧毁一切，信奉主，死后上天堂”。这也成为当时很多人疑心基督徒是罗马大火凶犯的原因之一。基督教的崛起当罗马帝国步入后期，随着帝国不断衰落和动荡，这时候处于水深火热之中的帝国人民，反而从基督教

8、普世思想中看到摆脱苦难和获得灵魂永生的希望，他们迫切希望基督教带来的精神慰藉。经过多位皇帝一系列的迫害以后，基督教不但没有销声匿迹，反而越发茁壮。（最终用暴力解决的问题都是解决不了的问题）罗马统治者终于开始意识到，任何试图暴力消灭基督教的努力都将是徒劳的，要想使其不动摇帝国统治的根本，唯有以招揽的方式利用其为帝国服务。公元311年帝国颁布宽容赦令，承认基督教的信仰自由并停止迫害基督教徒，这成为基督教历史发展中一个重要转折点。公元313年君士坦丁大帝公布米兰赦令，基督教合法地位被官方承认，帝国对基督教的态度也逐渐变为扶植使其变为帝国官方宗教。随着时间的推移，基督教逐步发展，公元392年，基督教成

9、为罗马帝国的国教，并逐渐成为中世纪欧洲封建社会的主要精神支柱。基督教为什么会在罗马帝国、以及后来基督教为什么会在罗马帝国、以及后来整个欧洲中世纪的平民百姓中盛行？整个欧洲中世纪的平民百姓中盛行？罗马帝国中占统治地位的是罗马的官方宗罗马帝国中占统治地位的是罗马的官方宗教，崇拜传统的罗马宗教的神：朱庇特等。教，崇拜传统的罗马宗教的神：朱庇特等。人们信奉她的目的，是为了保证罗马帝国人们信奉她的目的，是为了保证罗马帝国的繁荣强大。但是，她有着一个很大的缺的繁荣强大。但是，她有着一个很大的缺陷：没有给予人们精神和情感上的安慰陷：没有给予人们精神和情感上的安慰。而基督教的最大优势，就是能给信徒们带而基督教

10、的最大优势，就是能给信徒们带来很大的精神安慰。来很大的精神安慰。 公元395年1月17日，罗马皇帝狄奥多西逝世。他在临终前，将帝国分与两个儿子继承。于是罗马帝国分裂为东、西罗马帝国。东罗马帝国的都城是君士坦丁堡，是在希腊古城拜占庭的基础上建立起来的，因此又称拜占庭帝国，起初其疆域包括巴尔干半岛、小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、美索不达米亚及外高加索的一部分，1453年灭亡。 西罗马帝国的都城是罗马，疆域包括奥地利、土耳其、法国、意大利、德国的一部分、巴勒斯坦等，476年灭亡。 罗马帝国的分裂基督教第一次分裂基督教第一次分裂4世纪罗马帝国分裂，随后世纪罗马帝国分裂，随后基督教也发生了分裂，分化

11、基督教也发生了分裂，分化成以希腊语地区为中心的东成以希腊语地区为中心的东正教和以拉丁语地区为中心正教和以拉丁语地区为中心的天主教。的天主教。西罗马帝国的基督教因为它西罗马帝国的基督教因为它以罗马为中心，也又称罗马以罗马为中心，也又称罗马公教。教徒所崇奉的神称为公教。教徒所崇奉的神称为“天主天主” ，也成为天主教。，也成为天主教。东罗马帝国的基督教强调自东罗马帝国的基督教强调自身是正统性的宗徒继承教会。身是正统性的宗徒继承教会。正统的天主教会，所以称为正统的天主教会，所以称为东正教。东正教。16世纪，天主教教廷内部黑暗腐败，内部争权夺利，教权分裂，教会生活骄奢淫逸，教士贩卖赎罪券掠夺西欧各国人民

12、钱财，于是出现了基督教自上而下的宗教改革运动。教士贩卖赎罪劵以马丁路德 德改革分子提出建立不受教廷统辖的、独立的国家教会，主张废除教会法和教会法庭 ，建立了路德派，也称“新教” 。 马丁路德基督教第二次分裂德国的宗教改革运动，在罗马教廷统治范围内引起了连锁反应。欧洲各国内相继发生了对罗马教廷的宗教改革运动，派生出脱离罗马教廷的新教派，如路德宗、加尔文宗、安立甘宗等，这些宗教统称为“新教” 或“基督新教”。 新教强调因信称义、信徒人人均可成为祭司，无须神职人员作为神与人之间的中介 ，每个人都可以对圣经有不同的理解。注：现今传入中国注：现今传入中国的教派最壮大的是新教，但中国人不叫它新教，的教派最

13、壮大的是新教，但中国人不叫它新教，就叫它基督教，其实是新教。就叫它基督教，其实是新教。三教的组成结构关系图与优点相反，如果一个宗教宣扬不利于社会和平稳定发展的思想，那么宗教信仰者对社会的危害是很大的。（如法轮功、全能神教）排他性：任何一个宗教的教徒或多或少都具有排他性，例如佛教徒认为道教最高神祉不过是未出轮回的天道众生，基督教与伊斯兰教冲突不断，引发宗教冲突或宗教战争，（如中东战争 、十字军东征）；以及出现诸多不符合逻辑和夸张的说法，因果也是灵活多变的，也不可能控制人的情感与思维。（如天堂地狱，世界末日） 建筑领域：建筑领域：中世纪，西欧各国开始批量兴建天主教堂和修道院，11世纪罗马式建筑、1

14、2世纪哥特式建筑、15世纪文艺复兴式的大教堂，成为欧洲建筑史和教会建筑史并行发展的特殊时期，以及欧洲古典文化和城市象征的一部分。东欧的东正教会则依托于拜占庭建筑自成一派，后又融入了西欧的新古典主义在内的建筑元素。而最初用以接待旅客、照顾伤者和濒死者的修道院，则成为医院的原型。早期基督教美术，是建立在古罗马美术的基础上发展而来。相比古罗马美术的写实风格，基督教美术更注重写意。中世纪，教会的教堂成为美术的最大发挥平台，圣人肖像画和圣传被画成壁画、绘画，并成为嵌入窗户的彩色玻璃、圣像、祭坛以及各式各样被摆放的圣器。而祈祷书在内的插画，也在欧洲美术史上占据重要位置。12世纪文艺复兴，融入基督教与其他宗

15、教文化的作品陆续面世，并在13世纪后半叶得到公认。而东方教会出于维护正统教义的一部分，对圣象在内的美术品沿用古典样式，直到文艺复兴，以及18世纪俄罗斯正教会为首的教会，也开始在抽象派作品融入写实派风格。美术领域美术领域音乐音乐领域领域音乐艺术作为基督教礼拜的一部分，发展成为独特的基督教音乐风格。最早由使用高低重音和希腊语为通用语的希腊教会东正教，整理出8套教会旋律gregorian mode，又将祈祷文全部以韵文形式书写，确立了圣句的咏唱体系，并影响到后来拉丁教会天主教的额我略圣歌格里高利圣咏。公元9世纪，拉丁教会在单旋律的额我略圣歌加入奥尔加农声部，创立双旋律的复调音乐体系，又将口耳相传的旋

16、律以乐谱形式记录下来，带动了使用五线谱的记谱法、和声法、对位法在内的音乐理论发展。西方基督教对管风琴的偏爱，也让大型风琴迎来全胜时期。而东正教会出于正统教义，以不使用乐器的拜占庭圣歌自成一派，又在传入俄罗斯以后发展出一套无伴奏音乐体系，并使用纽姆记谱法和钩记号记录旋律。十七世纪的英国是现代科学发展的温床。十七世纪的英国是现代科学发展的温床。英国为什么能在短短的一、二百年内，科英国为什么能在短短的一、二百年内，科学突飞猛进，远远超前于其他国家呢？人学突飞猛进，远远超前于其他国家呢？人们从社会、经济、政治、实验方法等诸方们从社会、经济、政治、实验方法等诸方面寻找原因。现在多数研究者认为，面寻找原因

17、。现在多数研究者认为， 在人类发展的早期，科学是从宗教理论中分化出来的：首先，从宗教学中分离出哲学，再从哲学中分离出物理和化学，然后再分离出众多的社会科学和自然科学；语言、文字、绘画、舞蹈、音乐等，往往通过宗教的形式进行了广泛的传播，有力地促进了科学的发展。许多宗教人员同时也是文学艺术与科学技术的发明者和创造者，并对其发展和传播起了巨大的推动作用。科学的发展史在很大程度上就是一门又一门科学不断从宗教理论中诞生和分化出来的历史。基督教与犹太教十字架十字架六芒星六芒星天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别联系联系：1.基督教是一个总称，天主教、东正教、基督新教是三大分支，在我国习惯

18、上称基督新教为基督教。2.三者都相信耶和华是唯一真神、耶稣基督是救世主。3.三者都相信原罪，相信基督的死为世人赎了罪。4.三者都相信世界将有末日，届时所有人将复活，接受神（天主、上帝）的审判。5.三者都以圣经即新约旧约为经典。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别区别：区别：1.历史不同。最初基督教只有一个教会，1054年西部、东部教会分裂，以罗马为中心的西部教会自称“公教”即天主教，以君士坦丁堡为中心的东部教会称“正教”即东正教。16世纪，西欧和北欧发生宗教改革运动，从天主教中分离出革新教会，统称基督新教。 2.教会形式不同。天主教至今仍保留统一的教会，自称“至圣、至公、至一

19、，从宗徒传下来的教会”，罗马教廷为世界天主教中心。东正教原有以居士坦丁为中心的统一教会，随着东罗马帝国的灭亡，各国教会不相统属，但驻在今天土耳其伊斯坦布尔的君士坦丁牧首保留“普世牧首”的称号。新教从产生即无统一教会，主要的新教派别有加尔文宗、路德宗、英国国教（圣公会）等。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别3.宗教语言不同。天主教以拉丁语为宗教语言，但现在也允许各地以民族语言祈祷。东正教最初以希腊语为宗教语言，但因为现在已不存在统一的东正教会，所以一般用各民族语言。新教从产生之日即主张用各民族语言为宗教语言。 4.对教会与神职的认识不同。天主教、东正教认为，人必须通过教会并由

20、神职人员才可以与神沟通，故教会与神职具有神圣性。新教则认为，人可以凭借信仰与神沟通，不必通过教会与神职人员，教会只是教徒的团体，神职只是承担教会工作的教徒。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别5.对神职的要求不同。天主教的神职人员不可以结婚。东正教原也如此，但现在已不严格。新教的神职完全可以结婚。天主教、东正教神职须为男性，女性只可为修女。新教女性也可以为神职。 6.神职的称谓不同。天主教为教宗（教皇）、枢机主教（红衣主教）、主教、神父。东正教为牧首、神父。新教称牧师、长老（加尔文宗）、主教。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别7.对圣母、圣徒的认识不同。天

21、主教、东正教崇拜圣母玛利亚和圣徒，教堂设圣母、圣徒像。新教认为圣母、圣徒都是人，不能崇拜，设置圣像是偶像崇拜，有悖圣经。 8.圣事不同。东正教、天主教有7件圣事，即圣洗、坚振、圣体、告解、神品、终傅、婚配。新教只保留了两件圣事：圣洗、圣餐(圣体)。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别9.仪式不同。天主教举行洗礼时采取注水式(往头上倒水)，举行弥撒成圣体时用无酵饼，神职人员领圣体、圣血，信徒一般只领圣体，祈祷时划圣号以整个手掌在胸前自上而下、自左向右划十字。东正教举行洗礼时采取浸水式，举行弥撒成圣体时用发酵饼，神职人员和信徒领圣体、圣血，祈祷时划圣号以3个手指(拇指、食指、中指

22、)在胸前自上而下、从右向左划十字。新教的洗礼一般是注水式，有时也采取浸水式，圣餐是纪念式的，不像东正教、天主教那样认为基督体血的真实临在，祈祷时不划圣号。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别10.节日不同。东正教的一些节日与天主教节日大体相同，只是称呼上有区别。天主教的节日分为四大节日(也称四大瞻礼，即复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节)、一般节日(如耶稣升天节、主显节、天主圣三节、预报救主降生节、耶稣圣体圣血节、耶稣圣心节、普世君王节、圣母无染原罪节、天主之母节等等)、圣徒们的纪念日等，最大最重要的节日也是复活节。新教只有复活节和圣诞节。天主教、东正教、基督教（即指基督

23、新教）的主要联系和区别11.历法不同。天主教、基督新教用公历。东正教用儒略历。 12.圣经的版本不同。东正教和基督新教对于旧约中的多俾亚传、友弟德传、玛加伯传(上、下)、智慧书、德训篇、巴路克认为是次经，不予收录。天主教则完全采用。故天主教版圣经比东正教、基督新教的圣经多7卷。犹太教、基督教、伊斯兰教关系基督教、犹太教、伊斯兰教关系图解类别 佛教 基督教 伊斯兰教 创建年代创建年代 创建者创建者 创建者尊号创建者尊号 主要教派主要教派 现有教众现有教众 主要分布主要分布地区地区 唯一真神唯一真神 主要经典主要经典 世界三大宗教对比如何分辨基督教各派系的教堂方法二西方翻译简史1、西方初期的翻译活

24、动公元前397年前后，多数犹太人已听不懂圣经中的希伯莱语，就必须用当地的一种通商语言来译解。在犹太人当中发展起来一种特殊形式的翻译：大众聚集在广场听宣读法律，宣读的人边读边用翻译的方法讲解意思。1、西方初期的翻译活动相传在公元前270年，应古埃及王托勒密(Ptolemy)二世之请，由七十二位犹太学者于七十二天内将“旧约圣经”译成希腊文。此译本称为“七十贤士译本”。此译本是直译的典型，逐字死译。1、西方初期的翻译活动古代遗留下来的最著名的翻译文献，无疑要算罗塞达碑文刻了。该碑文刻于公元前二世纪，上面不仅刻有古埃及象形文书写的碑文，还刻有该碑文的希腊文译文。2、西方历次翻译高潮西方翻译史已有200

25、0年左右，经历了古代，中世纪，文艺复兴，近代，现代等发展时期。伴随各个时期，相应出现了以下几次翻译高潮:2、西方历次翻译高潮西方翻译史上的第一次高潮出现在公元前约240年。这一时期的翻译活动主要有罗马诗人利维斯安德罗尼克（Lvius Andronicus 284-204B.C.）把荷马(Homer)史诗奥德赛(Odyssey)译成拉丁文诗，还有的学者把许多希腊文戏剧翻译成拉丁文，另外，有的学者还对翻译问题进行了认真的钻研。这一时期罗马通过翻译在文学方面大量吸取了希腊文化。2、西方历次翻译高潮公元384年，哲罗姆(Jerome)受罗马教皇之委托，搞一个新约圣经的译本，即通俗拉丁文本圣经。他是把旧

26、约圣经译成拉丁文的第一个人。哲罗姆后半生献身于旧约圣经的翻译。他的译本引起了强烈的反对。因为他敢于对旧译本加以改动、更正和增补。当时人们说他伪造经书，亵渎圣灵。对圣经的翻译形成西方翻译史的第二次高潮。2、西方历次翻译高潮在九、十世纪，巴格达成了重要的翻译中心，把许多希腊文古典著作译成了阿拉伯文。在十二世纪前，西班牙的托莱多（Toledo）又逐渐成为学术中心和翻译中心，主要是将希腊文古典著作译入拉丁文，但是一般都是通过阿拉伯语译本进行翻译的。这一时期形成西方翻译的第三次高潮。2、西方历次翻译高潮在文艺复兴时期出现了第四次高潮。这时翻译作品大量涌现，大都译自希腊文。这一时期的翻译对民族语言的形成起

27、了重要的作用，标志民族语言在翻译中的地位得以巩固。2、西方历次翻译高潮第五次高潮出现在文艺复兴后，这一时期的翻译不仅对古希腊感兴趣，也对当代感兴趣，同时也有通过翻译介绍东方的著作。2、西方历次翻译高潮20世纪中期到现在是翻译的第六次高潮。这一时期翻译打破了传统方式，翻译的范围逐渐扩大，翻译的规模也逐渐扩大。翻译已成为一种职业。翻译的作用比以往更大，而且涉及各个领域，如语言学、文化、认知等。成立翻译组织，如“国际翻译工作者联合会”，“国际笔译口译协会”，并出现机器翻译。3、 各时期主要译家译论 （1）古代： 西塞罗 （Cicero10643B.C.）罗马演说家，哲学家，修辞学家，作家兼翻译家。他

28、精通拉丁语和希腊语。他把柏拉图的蒂迈欧篇和荷马史诗奥赛由希腊语译成拉丁语，他的著作有论最优秀的演说家，论善与恶的定义，其中某些章节涉及翻译。他说：“我不是作为解释员，而是作为演说家进行翻译，不是字当句对，而是保留语言的总的风格和力量。”3、 各时期主要译家译论 （1）古代： 西塞罗 （Cicero10643B.C.）综合他的两部著作，可以看出他对翻译的看法：译者应象演说家那样，使用符合古罗马语言习惯来表现内容，以吸引扩大读者。直译是缺乏技巧的表现，应该避免逐字死译，翻译应该保留词语最内层的东西意义。译者的责任是给读者称出原词的重量而不是数量。翻译也是文学创作，任何翻译必须是其人。声音与意义自然

29、相联系，词与词义在功能上不可分割，各种语言的修辞手段是相通的。3、 各时期主要译家译论 （1）古代： 西塞罗 （Cicero10643B.C.）西塞罗主张风格是可译的,也主张活译。从他开始，就出现了直译，活译的讨论。在西塞罗之后，还有人同样主张活译。贺拉斯（Horace658B.C.）就是其中一人。他是罗马诗人，著作有诗艺。他认为：翻译必须坚持活译；本族语可通过外来语来丰富。他说：“忠实原作的译者，不会逐字死译的”。3、 各时期主要译家译论 （1）古代： 西塞罗 （Cicero10643B.C.）“What men like you call fidelity in translation,

30、the learned term pestilent minutenessit is hard to preserve in a translation the charm of expressions which in another language are most felicitousIf I render word for word, the result will sound uncouth, and if compelled by necessity I alter anything in the order or wording, I shall seem to have de

31、parted from the function of a translator.”-By Cicero 引自Nida, Toward a Science of Translation, 2004, P13,上海外语教育出版社3、 各时期主要译家译论 （1）古代：昆体良：（35？100）（Qintilian）罗马演说家，修辞学家，生于西班牙，定居罗马。著作：演说术原理他说“在一切翻译写作中，都是在与希腊人比高低”。“我所说的翻译不仅指意译，而且还指在表达同一意思上，与原作搏斗，竞争。”其大意是说，翻译是创作，这种创作应该与原作比美，译作必须超过原作。3、 各时期主要译家译论 （1）古代：以上是

32、在翻译希腊古典著作的实践中所总结的看法。另一条线索是翻译圣经的实践以及所总结的看法。3、 各时期主要译家译论 （1）古代：斐洛犹达欧斯（Philo Judaens20？50？B.C.）他的指导思想当时很盛行。他认为，圣经是圣神的，译者但凭精通两种语言，而无神的感召，是不能从事翻译的。如果与现代联系，他的观点就是：翻译专门材料，必须懂得专门知识。他所用的翻译方法是直译，死译。因此，圣经翻译的质量不如文学翻译的质量。3、 各时期主要译家译论 （1）古代：哲罗姆：（Jerome 340420） 他是四大宗教权威之一，而且被认为是最有权威的人。他攻读语法，修辞，哲学。精通西伯莱语，希腊语。著名译作是通

33、俗拉丁文本圣经。这个译本结束了希腊语中圣经译本的混乱局面。这个译本是拉丁语中标准译本。他既是翻译家，又是理论家。他的翻译方法最系统，最严谨。他的翻译方法论述见于：致帕马丘书(Letter to Pammachius)，致萨尼亚和弗里拉书。他的翻译从数量上超过古代任何人。3、 各时期主要译家译论 （1）古代：哲罗姆：（Jerome 340420）关于翻译他认为：翻译不能始终字当句对，而应采用灵活原则。因为各种语言在用词风格，表达习惯，句法语义等方面都存在很大差异。应该区别文学翻译和宗教翻译。文学翻译中，常采用意译，宗教翻译中常采用直译。直译和意译是互补的，在实践中加以灵活运用。在译文中很难保留原

34、文独特的措词风格，我也许找不到合适的字眼，如果直译的话，译文荒唐；如果不得不作些改换调整，则有负于原作者。正确的翻译靠正确的理解，我只能翻译我懂得的东西。3、 各时期主要译家译论 （1）古代：奥古斯丁（St Augstine, 345430） 罗马神学家，哲学家，拉丁语教育家。著作有上帝之城，忏悔录，论基督教育。他的特长是语言。因此，他从语言学方面谈论翻译。3、 各时期主要译家译论 （1）古代：奥古斯丁（St Augstine, 345430）他的观点：译者应该具备：l通晓两种语言；l要熟悉所译材料；l要有一定的校刊能力。翻译中要注意三种风格：朴素风格，典雅风格，庄严风格。翻译的目的只有一个，

35、把真理传达给听众，使听者能听懂，高兴。如果读者对译文的反应不同于作者，就达不到教育的目的。3、 各时期主要译家译论 （1）古代：奥古斯丁（St Augstine, 345430）翻译中要明确所指，能指及判断三者之间的关系。他对符号理论作了进一步的发展。所指是客观存在的事物，能指是符号（主要是单词）。他从符号角度阐述翻译，他将语言和意思区别开来，语言是一系列符号，意思是常数，判断所指和能指的关系要靠译者的能力。翻译的单位是词。语言符号是词，只有直译才能找到对等。圣经的翻译必须依靠上帝的感召。 他的以上观点对后世的语言与翻译产生了很大的影响。3、 各时期主要译家译论 （1）古代：西方翻译史在古代经

36、历了700多年，主要是希腊古典著作的翻译和圣经的翻译。古代的翻译理论不系统，对翻译都是附带的加以论述。3、 各时期主要译家译论 （2）中世纪（476文艺复兴）曼里乌波伊提乌（Manlius Boethius 480524） 神学家，政治家，哲学家，翻译家，他译出亚里士多德工具论中的范畴篇和解释篇。他认为：内容与风格相敌对，不可兼得；翻译是以客观为中心，译者应放弃主观判断权，译者所寻求的是准确的内容，而不是风格，为了消除讹读，译者应采用逐词对译。 他主张严格的形式对应形式对应，翻译凭经验，而不是凭理论。3、 各时期主要译家译论 （2）中世纪（476文艺复兴） 但丁 （Dante 12651321

37、） 但丁的著作有：乡食宴，圣经诗篇，他认为文学作品不可译。“要大家都懂得任何富于音乐和谐的语言都不可能译成另一种语言而不破坏其优美” 。他还认为形式在翻译中不可忽视。3、 各时期主要译家译论 （2）中世纪（476文艺复兴）勒欧纳多不鲁尼阿雷蒂诺（Leonardo Bruni Aretino 13701444）阿雷蒂诺认为：译者应尽可能模仿原作风格，用译语进行创作。任何语言都不乏被用以有效翻译的能力。那种认为语言差异在翻译中是不可逾越的观点，实际上是译者用以掩盖自己能力低而放出的烟雾。优秀的译者都精通原语和译语，只要正视两种语言的差异，就不愁对付的办法。 他的这些观点是人文主义思想在翻译的体现，

38、强调强调译者的作用。译者的作用。3、 各时期主要译家译论 （2）中世纪（476文艺复兴）尼古拉斯封维尔（Nicolas von Wyle）维尔是德国人，教拉丁语，他认为：准确翻译拉丁语，如采用逐字对译，不折不扣地模仿拉丁语，能得出最优美的德语风格（当时人们认为拉丁语胜过德语）；逐字对译，可推广拉丁语；为了忠实于原文，宁愿牺牲译文的易懂性。 由于当时多数人反对直译而主张意译，所以他提出以上观点。3、 各时期主要译家译论 （2）中世纪（476文艺复兴）古代，中世纪时期的西方翻译理论不系统，特别是在重实践而不是重理论以及客观主义的影响下，翻译理论在较长时间里停滞不前。翻译理论这种停滞不前的状况直到文

39、艺复兴才有了突破。 3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期（综述）十四世纪末，文艺复兴运动在意大利开始，十五、十六世纪波及欧洲，文艺复兴是对希腊文字，艺术的重新认识。在这一运动中，翻译起了重要的作用，在西方翻译史上是一个里程碑。3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期（综述）在德国，翻译由注重原文转移到重视译文，意译法取代了逐字对译法，并逐渐占据主导地位。马丁路德主张翻译应采用民众语言。他译出第一部民众圣经，此译本对统一德国语言起了巨大作用，为形成现代德语奠定了基础。在法国，翻译从宗教作品转向古典文学作品上，从而构成翻译史上的一次高潮。阿里欧翻译了由普鲁卡特写的名人转，为文学翻译在翻

40、译史中取得一席之位，并成为十六世纪译文的典范。在理论方面，多雷（Etienne Dolet 1509-1546）对翻译问题进行了深刻阐述。他首次提出比较系统的翻译基本原则，把翻译理论推向新水平。在英国，十六中期到十七初，一方面是宗教翻译，另一方面是文学翻译。3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （德国）十五、十六世纪主要涉及拉丁语与德语的互译。十六世纪宗教翻译，文学翻译并存。十七世纪初，意译派反对直译派，认为逐字对译读者不便理解。重点考虑译文语言特征，而不是原文。意译派认为德语是一种有自己规律需要尊重的独立语言，具有独立的语言风格，这种风格不能因模仿原文语言而被破坏。3、 各时期主要译

41、家译论 （3）文艺复兴时期 （德国）约翰赖希林（Johannes Reuchlin 14551522） 德国文艺复兴时期人文主义作家，他认为翻译的目的是将读者引向原作。原作的形式与原作不可分，无法在译语中保留。直译并不是模仿原作的风格，而是让读者注重其风格。领略其文学价值。3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （德国）德西德利乌伊拉斯谟（Desidenus Erasmus 14661536） 伊拉斯谟生于荷兰牧师家庭。他的译文不仅优美，而且以崭新的姿态阐述翻译问题，他认为：翻译必须尊重原作，任何译文都取代不了原文。圣经翻译要追溯希伯莱原文。翻译者必须具有丰富的语言知识，要阐明圣经意义，

42、要能理解单词的含义，要阐明单词的含义，就得考虑整个句子的意义。在解释圣经问题上，没有绝对的权威可言。同一作品在不同时期有不同的译本。3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （德国）德西德利乌伊拉斯谟（Desidenus Erasmus 14661536）风格是翻译的重要组成部分。以诗译诗，以高雅译高雅，（“切”的含义）。风格的性质还取决于读者的需要。他说：“但愿每个妇女能读到圣保罗的福音；但愿能把圣保罗的福音译成所有语言；但愿农夫能在田边吟诵圣经，旅行者通过圣经能解除旅途的疲劳。”3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （德国）马丁路德 （Martin Luther 1483 15

43、46）他是德国宗教改革运动的领袖和翻译家，神学博士，为现代德语的形成奠定了基础。他明确认识到译文必须晓畅易懂，他还详细系统地写出了他的翻译原则。他认为：3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （德国）马丁路德 （Martin Luther 1483 1546）翻译必须采用民众语言，他说真正的翻译是把外国语译成译者的本族语言。翻译必须注重语法与意思的联系。语法分析并不是重要方面，语法对名词变格，动词变形和句子结构的理解是必要的，但语言中主要考虑的是意思和话题，而不是语法，因为语法不能凌驾于意思之上。3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （德国）马丁路德 （Martin Luther

44、 1483 1546）翻译必须尊重七原则： 1）可以改变原文的词序 2）可以合理使用语气助词 3）可以增补必要的连词 4）可以略去没有译文对等形式的原语词 5）可以用词组翻译单个词 6）可以把比喻用法译成非比喻用法 7）注意文字变异形式和解释的准确翻译必须集思广益，翻译不能独来独往，所有最好的译法不是被一人独揽。3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （法国） 阿里欧在法国，有两个人值得一提：一是称为翻译之王的阿里欧。他翻译希腊罗马的文学名著。他是翻译实践家，没有提出系统性的理论。他说翻译应“试与原作比高低”。所以有人称他为作家，他的翻译准则是： 1）译者必须吃透原文，要在内容的译释上下

45、功夫 2）译笔必须纯朴自然，不事修饰。他强调内容和 形式，直译和意译的统一。3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （法国） 多雷（Dolet）另一人是被称为翻译理论家的艾蒂安多雷（Etienne Dolet 15091546），他是最初有系统地阐述翻译理论的人。于1540年，他发表专门论述翻译理论的文章“论如何出色地翻译”，简练扼要，精辟无比。他的翻译原则概括如下：3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （法国） 多雷（Dolet）1. The translator must understand perfectly the content and intention of th

46、e author whom he is translating.2. The translator should have a perfect knowledge of the language from which he is translating and an equally excellent knowledge of the language into which he is translating.3. The translator should avoid the tendency to translate word for word, for to do so is to de

47、stroy the meaning of the original and to ruin the beauty of the expression.4. The translator should employ the forms of speech in common sense.5. Through his choice and order of words the translator should produce a total overall effect with appropriate “tone”. 引自Nida，Toward a Science of Translation

48、，2004, P15,上海外语教育出版社3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （法国） 多雷（Dolet）译者必须完全理解所译作品的内容；译者必须通晓所译语言和译文语言，不能是一高一低，译者应该是用原文阅读，用译语写作；译者必须避免字字对译，因为这样有损意义的传达和语言的美感；译者必须采用通俗的语言形式；译者必须通过选词和调整词序使译文产生色调适当的效果。（在风格上与原文保持一致） 由于他早年去逝，他的理论并未形成流派，也没有引起当时人们的注意。 3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （英国）伊丽莎白时期，翻译活动达到顶峰，当时从事翻译的人，大多没有受过正规训练，翻译很随便，想

49、怎么翻就怎么翻，但翻译的数量很大。当时翻译有一特点，就是为了与读者建立亲密的感情关系，给译文加前言和后记，向读者说明翻译的目的。当时也没有出现大翻译家，且对翻译所发表的言论杂乱无章，无系统性。3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （英国） 诺思、弗洛里欧托马斯诺思（Thomas North 15351601）他的翻译基本上是译自法文文本，采用的散文体，译文优雅且不呆板。约翰弗洛里欧（John Florio 1553-1625）他提倡以散文译散文，他的影响不亚于诺思。他的散文集使散文在英国作为文学体裁而存在。3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （英国） 荷兰德菲尔蒙荷兰德（Ph

50、ilemon Holland 1552-1637）他是英国文艺复兴时期最杰出的翻译家，数量上超过任何人，被称为总翻译家。他认为： 翻译必须为现实服务； 翻译必须讲究风格。 他采用节奏缓慢的散文体，宁可用古语，也不 用外来语，他的译文能经得起现代风格学家的分析。3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期 （英国） 富尔克威廉富尔克（William Fluke） 1589年发表为忠实英译圣经辩护，关于翻译他说： 1）翻译可与信仰无关，译者的力量在于他是否有坚实的语言能力，而不是他是否信奉上帝。 2）圣经翻译必须尊重语言习惯，用人们容易理解的语言来翻译。3、 各时期主要译家译论 （3）文艺复兴时期