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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流墨子【精品文档】第 3 页浅谈墨子“兼相爱，交相利”思想 政教101 1003012032 陈茜 摘要：春秋战国时期是中国历史上的一个转型期，有识之士纷纷提出自己救治社会的方案，形成百家争鸣的局面 。墨子作为战国著名的思想家、政治家，提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有墨子一书传世。本文就墨子思想的核心内容即兼相爱、交相利的思想和对现世影响作简要研究与评书。 关键词：墨子 兼相爱 交相利 “兼爱”和“利”是墨子思想两个最基本和最独特的概念，墨子将“兼

2、爱”和“利”联系起来，形成了他独特的“兼爱交利观”，并成为他立说的核心和济世的方法。“兼相爱”是爱人与爱己的统一体，“交相利”是利人与利己的统一体。爱与利是相互通约的，“兼相爱”是“交相利”的前提 ，“交相利”是“兼相爱”的保证。 一、对兼相爱的理解 兼相爱就是无差别的爱，其本质是要求人们爱人如爱己、视人若己，即爱所有的人、与一切人都相爱；既有爱人的义务，也有被爱的权利，是一种平等的、普遍的爱。墨子首先是从不相爱的角度引出“兼爱”概念的。它的提出主要是承担着只理国家的作用。墨子认为社会动荡，产生动乱的原因的不相爱，他列举了国与国不相爱、家与家不相爱、君与臣不相爱等种种不相爱所引起的动乱，从反面

3、强调兼爱对于家与国的重要作用韩国，然后又从正面提出如若相爱会形成天下太平的状况，从正面又强调了兼爱的重要性。本段从兼相爱的对象、内容、方式来对它进行深入浅出的分析与研究。 （一）兼爱的对象 与“兼爱”相对立的是“别爱”，别爱，就是指自私自利的爱，墨子主张用平等的兼爱来代替自私自利的别爱。墨子提出“兼以易别”的主张。他区别了两种人，一种是“兼士”，一种是“别士”。 “兼士”与“别士”的区别就是在遇到困难时，别士只会考虑自己的利益，而兼士则会考虑别人的处境去帮助人家脱离困境。所以，墨子主张“兼爱”而反对“别爱”。 在墨子看来，“兼爱的特点体现为其整体性与平等性，是一种整体的爱和平等的爱，是一种无差

4、等之爱。同时，墨子的这种无差等之爱超越了时间和地域的限制，是普遍的平等的爱。与墨 子的“兼爱”、“爱无差等”不同，孔子主张“爱有差等”。孔子以人的自然亲情和血缘关系为基础，以孝悌为人行于世的根本，主张从爱自己的亲人出发，由内而外、由近及远地爱他人，爱社会。孔子认为这种亲亲之爱是建立良好社会秩序的根本之所在。儒家这种基于血缘亲情关系的仁爱，突出了与被爱之人是有亲疏、厚薄、远近之别的。 （二）兼爱的内容 （1） 爱无等差，利他思想：墨子“爱无差等”的思想观念，这就突破了血缘亲疏远近和贵贱等级之分，凸现了人的平等性地位。“兼”，实质就是利人，是在于调和个人与他人及社会的关系，以他人利益与社会利益至上

5、，但也并不否认个人合理的利己要求。 （2）追求和平：墨子主张非攻，即反对战争与侵略。但墨子只是主张非攻，并不主张非战。敌人来犯，仍要坚持自卫的正义战争。墨子多次提出“兴天下之利，除天下之害”，这也是墨子主张“非攻”的动机与目的，墨子主张用非攻业即和平的方法进行统一，表现了鲜明的人道主义精神，这也是中华民族热爱和平思想的源泉之一。 （3）尚贤：这也是墨子“兼爱”思想的重要体现，墨子重视贤士的作用，强调尚贤的重要性，提出不论出身高贵与低贱，一概以贤否衡之而决其举黜，认为尚贤与否，直接关系到国家的治乱。这就打破了尊卑贵贱的等级界限，反对世卿世禄和任人唯亲的主张。墨子认为，对君主而言，没有比用贤更为紧

6、迫的了。 （三）兼爱的方式 为了增强“兼爱”在社会现实生活中的合理性，墨子提出了“投我以桃，报之以李”的因果律原则，墨子认为人性是可以感应的，以什么样的态度对待他人，他人就会以什么样的态度对待自己。因此，本着爱的原则去对待他人，他人也一定会本着爱的原则来回报自己，人与人之间的“不相爱”会因人性的感应而转化为“相爱”。 二、对交相利的理解 （一）对“利”的理解 （1）利的内容：“利”指利益，与“弊”、“害”相对。从“利”的内容来说，一是指自然属性上的物质资料丰富；二是指社会属性上的国家政治安定。 （2）获利主体：主要包含三个方面，天下、他人和个人，相应的就有天下之利、他人之利和个人之利。 （3）

7、 “利”的实现方式：墨子主张“交相利”。 墨子肯定利的合理性，认为每个人都有为满足物欲而追求物利的正当权利，这是天经地义的。重视物质财富的生产，对墨子来说，人之所欲的基本内容就是人的生存和繁衍，达到人之所欲就是福，反之就是祸 。墨子不仅明确肯定人的物欲的合理性，还把满足万民之物欲作为治国安邦的出发点；他利即是众利，实乃爱人之利也。 （二）如何实现交相利 墨子的“利”和“兼爱”一样，承担着治理社会的责任，其次才是他人之利和自我之利，并将他人之利和自我之利结合在一起，墨子认为“自利”是乱的祸根，对“自利”是持批判态度的，这也从反面证明了墨子在个人之利和他人之利的相较中，更重视他人之利。但同时要指出

8、的是，墨子并不是一味地否定个人之利，而是肯定个人之利的正当性，只不过这个“个人之利”在墨子看来应该是“赖其力而生”的，是用自己的劳动用以自足的基本需要，而不是亏天下之利和他人之利而得到的一己私利。 三、兼相爱与交相利的关系研究 兼相爱与交相利作为墨子济世的核心思想，有着重要作用，兼相爱是爱人与爱己的统一体，交相利是利人与利己的统一体。爱与利是相互通约的，兼相爱是交相利的前提，交相利是兼相爱的保证。 墨子“兼爱”概念的提出就承担着治理天下、廓清乱世的社会责任。因此，要根除世乱的祸根，必须要“兼相爱”，“兼相爱”是解决这个问题的关键。要做到兼相爱， “利”就成了这种实实在在的体现。做到兴天下之利、

9、兴他人之利，做到互利，才能做到兼爱，因此，“兼相爱”是目的。“交相利”是实现“兼相爱”的手段，做到“兼相爱”是“交相利”的最高表现形式。同时墨子言“利”与功利主义有本质的区别。就功利而言，它指的是这样一种性质，靠它能在任何问题上给利益相关的当事人带来利益、好处、快乐、善或幸福”而墨子言“利”，在“兼相爱交相利”中，“兼爱”是本。“利”是末，兼相爱是墨子所要达到的目的，交相利只不过是达到这个目的的手段。 四、兼相爱与交相利带来的影响的研究 墨子提出的“兼相爱”是处理人与人、人与社会、家与家、国与国之间关系的最 基本的道德准则，家庭就会和睦繁荣；对国来说，只要去除偏见 、兼相爱 ，就能平等相处、和

10、谐发展；对整个社会来说，人与人、家与家、国与国兼相爱， 社会就能和谐发展，文明就能得 到提升。从当今国际发展形势来看，虽然和平与发展成为时代主流，但是当今世界并不太平，人类社会发展依然面临着严峻挑 战：霸权主义、恐怖主义、强权政治、地区热点冲突等问题依然存在。如果国与国之间从“兼爱”的道德原则出发，这样上述问题就不会存在 。 交相利的利是私利，更是他利、公利，含有利他、利群的诉求。21世纪以来 ，经济全球化进程加快，人类日益被联系成一个有着共 同利害关系的有机整体。在这种形势下，交互得利成为人类的普遍欲求，单向的一方之利不但不足以推动社会的发展，而且是不现实的。因此，为谋求经济上的共同发展，必须以互利共赢为宗旨，而互利共赢必须建立在交相利的经济基础上。任何民族和国家在考虑自己的经济利益的同时，也应考虑其他民族和国家的经济利益，只有建立一起互利共赢的经济关系，实现各国间的互惠互利与共同发展，世界才能和谐。 总之，墨子的兼相爱、交相利是处理个人与个人、家庭与家庭、群体与群体、国家与国家之间关系的基本准则，是构建人类普遍文明的重要的理论资源，不仅对于完善社会主义市场价有着现实的借鉴意义，而且对于今天构建和谐世界也提供了重要的启