中国社会的传统.ppt

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1、城市社会学房艳刚乡村社会学 乡土中国 乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。 他想通过此，追究中国乡村社会的特点。 这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。乡村社会的特征1. “土” 种植业移动能力差，就像扎在土里。与游牧逐水草而居和工业的择地而居不同。水旱灾害、战争、人口饱合才会迁移。2.孤立与隔膜 不是以个人为单位，而是集团为社会。聚居的原因并非农业分工的需要。而是： 水利合作的需要 安全防卫的需要 土地平等继承的制度区域间接触少，生活

2、隔离，富有地方性。礼俗社会没有具体目的，只因为生长在一起而发生的社会法理社会为了要完成一件任务而结合的社会。 “愚” 只能说不识字，但不误作笨。 不识乃因无必要。Face to face,文字多余,身份证多余,电话本多余 语言足够传递世代间的经验。没有历史，不知有汉，无论魏晋. 在空间与时间格局上,在乡土社会中,在面对面的亲密接触中,在反复地在同一生活定型生活的人们,并不是愚到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要. 差序格局 “私”各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜 西方社会是捆在一起柴禾，若干的平等人组成一个团体，当然一个也可能属于几个不同的团体。 家庭在西方是一个界限分明的团体

3、，夫妇及未成年的孩子。成年后在家常住，要交食宿费用，不是人情冷热问题，而是权利与责任问题。 中国的家非常模糊,伸缩自如,家里的,家门,自家人可以包括任何想拉入圈子,表示亲热的人物.就好像把一块石头投入水中所发生的一圈圈推出境的波纹.阖第光临. 由亲属关系所连接成的社会网络,没有任何两个人的亲属完全相同（死了之后的哭声）. 伸缩性,富在深山有远亲, 树倒猢狲散，苏秦妻不以为夫,嫂不以为叔，圈子的大小因中心势力的变化而变化。 西方人争的权利，中国人攀关系，讲交情。 西方人讲人道（地震），中国讲人伦，沦，伦也，水文相次之伦理也释名。以已为中心外推。 伦重分别，“十伦”鬼神、君臣、贵贱、亲疏、爵赏、夫

4、妇、政事、长幼、上下，都指差等。 实为自我主义，而非个人主义。个人主义，是对团体而言的，个人之间平等，团体不能抹杀个人，团体的权利为个人赋与。我不同意你的观点，但我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利我誓死捍卫你说话的权利 。普爱开下，甚至爱他。普爱开下，甚至爱他的仇敌，还要为杀死他的人不得上帝的饶恕。西的仇敌，还要为杀死他的人不得上帝的饶恕。西方以国家为核心，为国家上下都可牺牲。方以国家为核心，为国家上下都可牺牲。 自我主义是以“己”为中心主义。为自己可以牺牲家，为家可以党，为常可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。 中国的乡土社会，就是一个“一根根私人联系所构成的网络”。 游牧民族是先有团体

5、（部落、国家），才有公民，生活相依赖的一群人，不能单独地零散地的山林中求生，团体是优于个人而存在。为”团体格局” 农耕民族，每个人可以在土地上自食其力地生活，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉的伙伴的需要。 和别人发生关系是后起的和次要，而且在不同场合下需要不程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广泛的团体。因此采取“差序格局”。“一盘散沙”。“道德观念”：行为规范、行为者的信念、社会的制裁社会结构格局的差异引起了不同道德观念。 “团体格局”中道德基本观念建筑在团体与个人的关系之上，团体是超越个人的“实在”，不是有形的东西，是束人和人的关系，是一个控制着各个人行为的力量，这种“实在”只能用有形

6、的东西去象征它、表示它。于是才有了万能的上帝。团体与个人的关系就象征在神与信徒的关系中，团体或神是赏罚的裁判者、公正的维持者、全能团体或神是赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者。牧师和政府是各自的代理者。的保护者。牧师和政府是各自的代理者。 “差序格局”中“克己复礼”是道德体系的起点，讲究修齐治平。 从“己”外推最基本的是亲属和同胞，相配的道德是孝与悌（兄弟友爱） 、然后君臣，道德是忠义。关于贪污。墨家关于贪污。墨家“爱无差等爱无差等”，儒家看来可，儒家看来可以说是无君无父。以说是无君无父。社群 乡土社会基本社群是“家”， “家”这个社群具有暂时性，不具有功能的长期性。与学校和国家这类社群

7、不同。 西方家为团体性社群，家的夫妻是主轴，感情是聚合力量，为“生活堡垒”。异性组合 中国则比较模糊，沿亲属差序向外扩散。父系，氏族。家是一种事业可大可小。家族或氏族为绵续性的事业社群，父子、婆媳。夫妻感情淡。男女有别 西方承认有别，但有别才相互吸引，为维持一个异性团体才需要创造力，生命力因此越强，生命的意义越大。家庭以爱情为基础，而恋爱不是经济生产，不以实用为目的，追求生命意义和生活经验的创造。故不稳定。 东方承认有别，但无须求同，家庭是事业，男女关系为安排。强调同性组合，男性（三结义）。礼治秩序 礼治不是人治，不是以个人好恶来管理。 礼是社会公认的合式的行为规范。 礼为仪式，为传统、为经验。传统不够用，就出现了法。无讼 犯法，进行惩罚，但不推及他人 不守规矩，则以教育为主，子不教父之过，老师也有责任。 现代化过程中，则会出现问题长老统治血缘与地缘 血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系业决定。 身份的血缘继替，财富的血缘继替。 在稳定的社会中，地缘是血缘的投影，两者不分离。