中国历史文选下册.doc

《中国历史文选下册.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国历史文选下册.doc（28页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流中国历史文选下册【精品文档】第 28 页中国历史文选下册要点复习一、史通六家译文自古以来称帝称王的人编辑著述文章典籍的情况，在史通外篇古今正史篇中已经详细地介绍它们了。从古到今，实质内容与外在形式交替变化；各种史书的创作，不拘泥在同一种史书体上。加以探讨以后做出结论，这些史书的流派有六种：第一叫做尚书流派，第二叫做春秋流派，第三叫做左传流派，第四叫做国语流派，第五叫做史记流派，第六叫做汉书流派。现在就简略地陈述一下六大流派的旨义，在后面将它们列举出来。尚书流派的史书，它的诞生产生于远古。易经上说：“黄河出现背上有图形的龙马，洛水出现背上有图形的神，圣人仿

2、照它制作八卦、文字。”所以知道书的起源由来已久了。到孔子时在周王室观看书，得到虞（舜）、夏、商、周四代的典籍，于是删取其中较好的部分，确定为尚书一百篇。汉代孔安国说：“因为它是上古时期的书籍，所以叫它尚书。”尚书璇玑钤说：“尚是上的意思。上天降下日月星变化的迹象，显示节令的顺序季节变化的度数，如同天体的运行一样。”三国王肃说：“君上所说的话，在下面被史官记载下来，所以叫做尚书。”这三种说法，它们的意义各不相同。大概书的主要旨义，本始于发号令；是用来宣扬以仁义治理天下的正当道理，向臣子属下发布言论。所以尚书所记载的，都是典章、谋议、训诫、诰令、誓词、册命等六方面的文字。至于尧典、舜典这二种典章，

3、径直叙述人事；禹贡这一篇，记载的都是地理知识；洪范篇是概括叙述灾害祥瑞；顾命篇陈述的全都是丧葬礼仪：这五篇也都是作为记言史书体例不纯粹的部分。又有一部周书，和尚书的体裁相类似，也就是孔子删削一百篇以外的周朝典籍，总共是七十一章。上起自周文王，周武王，下终于周灵王、周景王。大多都严明恰当、切实忠诚，言辞庄重高雅拥有正大的道理；有时也有肤浅的平庸之言，污浊不堪的东西相列参错，大概好象后来喜欢多事的人所增添的。至于职方篇的言论，与周礼的记载没有什么区别；时训篇的叙述，与礼记月令篇相比大多相同。这都是历代帝王经、史一类的典籍，是诗、书、礼、易、春秋等五部分儒家经典的单独撰述。自从周王朝衰落下去以后，书

4、这种记言体例于是被废止。一直到汉、魏时期，没有能够继承这种史书体例的人。直到东晋广陵相鲁国人孔衍，认为国史是因来表彰言论行为、昭示法规制度的东西，至于做人的道德规范，常有的事情，不值得详细列举，于是删取汉、魏时期的各种史书，选取其中美好动听的词句、典文有据的言辞、足以作为借鉴的内容，确定它们的篇章顺序，纂写成独立的一种史书体裁。由此便有汉尚书、后汉尚书、汉魏尚书的创作，总共是二十六卷。到了隋朝秘书监太原人王劭，又记录开皇、仁寿时期的史事，按次序对它们进行编排，按照类别相互统属，各自确立它们的篇目，编纂成隋书八十卷。探寻该书著书的主旨和体例，全都是以尚书作为仿效标准。推究尚书所记载的内容，像君主

5、臣子之间的相互对话，如果言词意旨可以称赞，那么一时的言论，篇篇都接连记载；如果言论不值得记载，话语没有能够称述的，像这些过去的事情，即使有所脱漏省略，而阅读的人却不认为这种作法是错的。等到隋朝中期以后，文献典籍大丰富了，一定要剪裁取当代的史文，效法古书的编纂方法，记载事情并不是改变了作法，而道理上却似乎有些像守株待兔一样墨守成规。所以孔衍所撰写的汉尚书、后汉尚书、汉魏尚书等尚书体著作不能流传于社会了。至于称帝称王的人没有本纪，三公九卿缺少传记，就会使纪年月份失去顺序，官爵和乡里难以周详。这都是以前所忽视，而当今所要重视的，比如王劭的隋书，虽然想要仿效商书、周书，效法虞书、夏书，考察该书的体例，

6、竟然与三国王肃所撰孔子家语、临川王刘义庆所撰世说新语相类似，可以说是“画虎没有画成却反而像条狗”了。所以王劭的隋书在隋代受人嗤笑，确实是有原因的啊。春秋流派的史书，它的产生起源于夏、商、周三代。考察汲冢琐语记载商王太丁时期的事情，题目叫做夏殷春秋。孔子说：“条理通达，了解远古，是尚书的教化作用”；“连缀文辞，排比史事，是春秋的教化作用”。由此可以知道春秋的开始写作，与尚书属于同一时代。汲冢琐语中又有晋春秋，记载晋献公在位十七年间的史事。国语中提到：晋国大夫羊舌肸（叔向）熟悉春秋，晋悼公让他担任太子的老师。左传鲁昭公二年记载，晋国大夫韩宣子（韩起）前来鲁国聘问，见到了鲁春秋后，说道：“周朝的礼仪

7、全部保存在鲁国了。”这样的话，那么春秋的名称，所记载的史事并不止一家，至于那些埋没不能流传的，就更记载不过来了。又考察竹书纪年，它所记载的事情，都有与鲁春秋相同。孟子曾说过：“晋国的史书叫做乘，楚国的史书叫做梼杌，而鲁国的史书叫做春秋，它们记载的内容是统一的。”既然这样，那么乘与竹书纪年、梼杌，它们都是春秋的不同名称吗？所以墨子说：“我见过各个国家的春秋”，大概指的就是这些春秋体史书。等到孔子修撰春秋的时候，便观看周朝礼法的旧有规定，遵从鲁国历史的剩余文字；根据既往的历史事实，因循人类的道德规范；假借失败来明确惩罚，根据兴起来确立功勋；借助日期月份而确定历法，假借朝问聘问而端正礼乐；精微委婉地

8、表达自己的说法，曲折不明显地写下书中的文字；做出不容更改的言论，著出将来做史的方法，所以能够经历上千年而孔子的春秋能够独立流传于世。又考察儒家学者对春秋的解释，将事情编排于日期下，将日期联属在月份下；谈到春季来包括夏季，举出秋季来容纳冬季；一年有春夏秋冬四季，所以交错举出春秋二季来作为所记史事的名字。假如真像这样的话，那么晏婴、虞卿、吕不韦、陆贾，它们著作的篇目次序本来就没有纪年月份，却也叫做春秋，大概是和这种解释大不一样的。等到太史公司马迁写作史记，才开始把天子写成本纪。考察司马迁做本纪的宗义旨趣，也像效法春秋一样。自此以后写作国史的人，都用这种方法。然而时代推移世道不同了，体裁格式也不相同

9、了；春秋体史书所记载的事情，在言论上很少赞美隐讳，议事上没有黜退表彰；所以都是司马迁所说的排比往事罢了，怎么能够和春秋相比呢？左传流派的史书，它的起源产生于左丘明。孔子写作春秋以后，而左丘明根据春秋经来作解释阐述。大概“传”是转的意思；转受春秋经的义旨，来传授给后人。有人说，“传”是传的意思，是用来传示来世的。考察汉朝孔安国注释尚书，也称为“传”；这样则“传”也有解释的意思吗？阅读左传对春秋经的解释，记言见于春秋经文而事情详细记载在左传里边；有的左传里没有而春秋经却有，有的春秋经里没有左传里却独自保存；左传的记言简明而摘要，左传的记事详细而周密；确实是圣人孔子所作春秋的辅翼者，而且是写作史书之

10、人当中的佼佼者。等到孔子去世以后，撰写经书和阐述经文的传不再创作，在这时候的文献典籍，只有战国策和太史公书罢了。到了晋朝著作郎鲁国人乐资，便追述收罗这二部史书的内容，撰写成春秋后传。乐资的春秋后传开始于周贞定王，接续左传鲁哀公结束，一直到王赧进入秦国为官；又用秦孝文王接续周朝灭亡，结束于秦二世的灭亡，合并成三十卷。在汉代的史书，以司马迁的史记、班固的汉书为主，然而纪传体史书本纪与列传互相出现，史表与史志相互重复，就史文来说颇为烦琐，很难详细阅读；到了汉献帝的时候，才开始命令荀悦抄撮班固的汉书写成编年体，依随左传体载，著成汉纪三十篇。从此每一朝代的国史都有这种编年体史书创作，起源于东汉，一直到齐

11、太祖高皇帝萧道成，如东晋张璠的后汉纪、晋孙盛的晋阳秋、东晋干宝的晋纪、徐贾（广）的晋纪、梁裴子野的宋略、梁吴均的齐春秋、陈何之元的梁典、齐王劭的齐志等等，他们所著作的编年体史书，有的叫做春秋，有的叫做纪，有的叫做略，有的叫做典，有的叫做志，虽然名称各不相同，但大体上都依照左传编年体例，把它作为编纂史书奉行的准则。国语流派的史书，它的产生也起源于左丘明。左丘明著作春秋内传即左传后，又搜稽左传逸漏的史文，纂集那些其它的观点，分为周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，记事起自于周穆王，结束于鲁悼公，另外著作了春秋外传，即国语，加起来是二十一篇。国语的史文主要仿照春秋内传；有的重复出现而与左传略有不同。

12、然而自古以来著名的儒家学者东汉贾逵、三国魏王肃、三国吴虞翻、三国吴韦昭等人，都引申加以注释，研读其书的章节句读。这也是诗、书礼、易、春秋、乐六经同一流派，春秋三传的继承者。等到战国合纵连横的主张相继诞生，诸侯武力作战争着称雄，秦朝最终兼并天下，于是著作了战国策。它的篇目有东周、西周、秦、齐、燕、楚、三晋（韩、赵、魏）、宋、卫、中山，加起来是十二国，分为三十三卷。之所以称之为策，大概只是记录而不评论它，所以就用策作为它简化的名称。有人说：汉代刘向认为是战国游说之士为合纵连横出谋划策，所以叫它战国策。到了汉朝孔衍时，又认为战国策所记载的不能尽善尽美，于是援引太史公司马迁的记载，比较史记和战国策的不

13、同与相同，删削这二种史书，汇聚成一种记载，起名称叫做春秋后语。除掉东周、西周二周和宋、卫、中山四国史事，它所保留的只是剩下的秦、齐、燕、楚、三晋七国罢了。春秋后语记事起自于秦孝公，结束于楚汉之际，和春秋相比，也叙述完了二百四十多年的往事。开始时孔衍撰写了春秋时国语，后来又撰写了春秋后语，编成这二部书，各自分为十卷。如今在社会上流传的，只有春秋后语得以保存下来。考察春秋后语的序中说：“即使左丘明本人也不能超过该书。”世上的人都指责孔衍不能估量自己能力，不会评估自己的德行。探寻孔衍这句话的意思，把自己的春秋后语同左丘明的相比较的，应当是指国语，而不是指春秋内传即左传。一定要比较就要把同一类别放在一

14、起才行，怎能对孔衍多加嘲笑呢？正当汉朝政权失掉统治人民的能力，各路英雄豪杰角逐力量时，西晋人司马彪又记录那时发生过的事情，于是著作了九州春秋，冀、徐、兖、青、荆、扬、凉、益、幽九州各写成一篇，加起来共是九卷。探讨它的体例，也是近代的国语了。自从曹魏迁都许昌，定都洛阳，魏蜀吴三国像鼎足一样峙立；东晋建都长江、淮河的分界建康时，国家分裂；那时的国君虽然名号也与称王天下的人相同，而在占地上却实际上等同于割据一方的诸侯。各分裂据政权管辖下的史官，记录它们的国家事情；写纪传体裁的人，就仿效班固、司马迁；创立编年体裁的人，就模拟荀悦、袁宏。在这时候，史记、汉书创立的纪传体广泛流传于社会，而国语创立的国别史

15、风气就逐渐衰微不振了。史记流派的史书，它的起源产生于司马迁。自以诗、书、礼、易、春秋流行衰微，诸子百家竞相陈列，事迹错杂，前后不一。到了司马迁时，便收集本朝修纂的历史，采访平民之家，上起自于传说中的黄帝，下至汉武帝时期，本纪、列传用来统领君臣，史书、史表用来接照类别编排记录年代，加起来共一百三十卷，因袭鲁国史书的旧有名称，给它起名叫做史记。从此以后汉代史官所续写的纪传体史书，都将史记作为名称。等到东汉著作史书，仍然称作东观汉纪。到梁武帝的时候，又动员他手下的众位大臣，上起自于太初，下终于齐王室，撰成通史六百二十卷。这部通史从秦朝以上，都以史记作为蓝本，而另外采集其它说法来扩大不同的见闻；到两汉

16、以来，就全部记录当时的本纪、列传，以而使上下通畅，风格相互一致；还有三国时期吴、蜀二国的君主，都列入世家；五胡（鲜卑、匈奴、羌、氐、羯）和拓拔氏，都列在夷狄列传，大致上该书的体例都像史记一样，其中有所不同的，只是没有表格罢了。此后元魏济阴王晖业又写成科录二百七十卷。科录的断限也起自于上古，而终于刘宋时期。该书的编次大多仿效通史的体例，而选取其中的旧事尤其相似的内容编为一科，所以就用科录作为它的名称。本朝显庆年间，符玺郎陇西人李延寿抄集近代各种史书，南方起自于刘宋时期，终于陈朝；北方起自于北魏，结束于隋朝，南北方加起来共一百八十篇，命名为南北史。该书君臣之间流传下来的惯例，是本纪、列传按群体相互

17、分别，都按照类别相互归属，各自依附于本国之下。所有这些著作，都是史记流派。探究史记所载疆土边界辽阔，年代月份长久，而用本纪、列传来分别记载，用书志、表格来分别记载；每次议论国家的同一政事，就往往像北方胡人，南方越人一样分散开来；叙述君臣之间同一时期事情往往像西方的参星、东方的商星一样分离开来：这是史记作为通史体裁的缺点。再加上史记所记载的内容太多是堆聚旧有记载，有时也采录一些诸子百家的杂谈；所以让阅览的人，事情很少有不同的见闻，而言语绕弯重复出现：这是撰写烦杂的地方。况且通史以后的纪传体通史，文辞繁冗累赘，于是使做学问的人宁愿研究原书而懒得看一眼新的记载。而且编纂完成后没有多少时间，而残缺就多

18、起来，可以说是辛苦而没有功劳，这是著述的人所要深深引以为诫的。汉书流派的史书，它的产生起源于东汉的班固。西汉司马迁撰写史记，结束于汉武帝时期。自汉武帝太初年间以下的史事，都缺着而没有记录。班彪因袭史记的记载，演变成史记后记来接续前编。到班彪的儿子班固时，便以汉高祖时作为断限，一直记载到王莽时期，分为十二本纪、十志、八表、七十列传，撰写一部史书，命名为汉书。从前虞夏时期的典、商周时期的诰，孔子撰写它们时，都称它们为书。把“书”作为名称，也是考察古事的美好称呼。探究班固的创作，都以司马子长的史记为准则；只是不再写世家，并改“书”叫做“志”罢了。自从东汉以后，写作史书的人相互因袭，都继承汉书的名字，

19、没有什么变革的地方。只有东观汉纪叫做纪，三国志叫做志；然而称呼虽然不同，而体例却完全相同。遍览自古以来史书的记载，尚书记载周朝史事，结束于秦穆公；春秋记述鲁国的史文，终于鲁哀公；竹书纪年记载不到魏灭亡就结束了，史记只是谈论到西汉开始。像汉书这样的史书，终究西汉一钞的始末，穷尽刘氏一家的兴废，统括整个西汉一代，撰写成一部史书。记言都十分精微干练，记事十分完备周密；所以做学问的人容易研究探讨，容易在它上面收到功效。自班固那时一直到现在，也没有改变这种做法。在这里考察了这六大史书流派，讨论了上千年时间的史书编纂情况，大概史书的类别也就全部出现在这里了。而淳朴之风消散，时代推移社会变迁；尚书等四种流派

20、，它们的体裁长期被废弃了，所能够效法的，只有左氏春秋和汉书之家罢了。二、史通二体译文在三皇五帝的时代，书籍曾经有五典、三坟，可距离现在太久远了，没办法闹得一清二楚。从唐尧、虞舜以下直到周朝，这些记载组成了古文尚书。但是当时的世道仍旧很淳朴，文字奉从简略，要索求完备的史书体裁，原本上就不存在。此后左丘明给春秋作解释，司马子长编写史记，史书体裁到这时才完备了。后来接续的作品，相互遵照着写出来，即便有改动扩大，也仅仅变换一下各自的书名篇目，范围本来就有限，谁能超出这个范围呢？大致上说，荀悦、张璠属于左丘明的一派；班固、华峤，属于司马子长的同类。只是这编年、纪传两大史书流派，各自看重夸耀本流派，一定要

21、辨明他们的优点与缺点，才能够说出个究竟来。像春秋这样的史书，缀联日期和月份形成编排次序，标列季节和年份来互相接续，中原国家与边疆各部族，在同一年同一时期，没有不完整地记载那些事件，显现在读者的眼前。道理全都包括在一桩记载中，语句没有重复出现的现象。这是它构成长处的地方啊！至于贤能的士人，贞烈的女子，才华出众的人，品德美好的人，如果他们的事迹与国家政治有关系，必定予以高度注意观察而完整地加以记载，如果他们的事迹与国家政治关系不大，只有坚持正直的原则的才详细地加以述说。例如绛县的老翁、杞梁的妻子，有的是晋国的国卿才获得记述，有的是因为答对齐国的国君才被记载的。他们中存在着贤惠像柳下惠，仁德像颜回那

22、样的人，最终也没能够彰显他们的姓名、显扬他们的言行。所以论起编年体史书细小内容的处理，就连最细微的事情都不遗漏；说起编年体史书重要内容的处理，就连十分重大的事情都给抛弃掉。这是它构成短处的地方啊！像史记这样的史书，本纪用来包举朝廷大事，列传用来曲折详细地记载小事，表用来按表格形式标列年代和爵位，志用来总括本纪、列传和表所遗漏的内容。至于天文地理、国家法典、朝廷规章，明显的和隐微的，必定都完备地包括进来；重要的和次要的都不遗漏：这是它构成长处的地方啊！至于同是一桩事件，分散在好几篇里，断断续续，彼此分离，前后多次重复出现。在高祖本纪里就说事件叙述在项羽本纪中，在项羽本纪里就说是事件详载在高祖本纪

23、中。又编排同类的人物，不讲求年月的先后，时代在后的人却选出来位于前面，时代在前的人却压下去归入后面，于是致使西汉贾谊与楚国屈原在同一行列，春秋鲁国的曹沫与战国燕国的荆轲编在一起，这是它构成短处的地方啊！考察这二种史书体裁的长处与短处，相互存在着得失，而晋朝干宝编著史书，竟大力称赞左丘明，却深深贬抑司马子长。他的主要意思是说：左传能用三十卷的简短篇幅，包括二百四十年的史事，没有遗漏。探究他这种说法，称得上是有力的论断吗？查验春秋时期发生的史事列入左氏所记载的，大致上获得三分之一罢了。左丘明自己也清楚他那书的缺漏，所以又编撰国语来增广它，可是除国语记载的以外，还有很多缺漏，怎么能说左传包罗无遗了呢

24、？假设左丘明世世代代担任史官，都仿照左传写编年史，至于前汉的隐士严君平、郑子真，后汉的名士郭林宗、黄叔度，晁错、董仲舒回答帝王询问的书策，刘向、谷永的献纳奏章，这些人物全都是品德在各类人中占第一，名声传布天下，识见能洞察细微和明显的地方，言论上能把军国方面的道理讲得十分透彻，他们有的因为自身隐遁，地位低下，不参与朝政；有的因为文章冗长，事迹很多，难以进行次序编排，全都省略而不记载的话，这还勉强说得过去。如果必定是真实情况而有舍不得的地方，不加以删除的话，那么记载西汉一代历史的包括志和列传在内的一百卷汉书的内容，全部列入十二帝纪中，将恐怕成为既琐碎又很杂乱、力尽疲乏毫无力量的东西了。因而班固知道

25、结果会像这样，就设立帝纪、列传来区分，使它们历历可观，主次有区别。荀悦厌烦班固的编排不切实际，又依照左氏的编年体另成一书，对汉书进行剪裁压缩，才为数三十，历代却称赞他这部新著，认为超过了汉书。既然如此，那么班固、荀悦为代表的纪传、编年两种史书体裁，比试生命力争占上风，想废弃其中的一种流派，压根也就很困难了。后来写史书的人，超不出这两种写史书的途径，所以晋朝的国史有王隐、虞预先后写成纪传体晋书，却又用干宝的编年体晋纪来相配；宋书有徐爰、沈约先后写成的纪传体宋书，却又分化出裴子野的编年体宋略，它们各自是有本身的优点，在世上一起流传。看来干令升（宝）的说法就太偏激了，它只是墨守编年体一家而已。二十、

26、大唐西域记重点：大唐西域记以及其它游记体著作的史料价值。难点： 西域的地理状况以及佛学专有词汇。解题：大唐西域记，我国古代历史地理、中外交通和宗教史的名著，十二卷，唐玄奘述，辩机编。玄奘在大唐西域记中，按照他的旅行路线，对于沿途所见的城邦、地区和国家，逐章描述，中间不时穿插沿途所得传闻，而用“行”和“至”二字，把目睹的和耳闻的地方区别开来。所谓“亲践者一百一十国，传闻者二十八国”（敬播大唐西域记序）。从而使人们得以考察内地和西域、中国和南亚地区的交通道路，也可据以判断有关记录的可信程度。玄奘的目的是去佛教发祥地留学。他由阿富汗东北进入巴基斯坦，遍访印度境内各古国，又曾经过尼泊尔境内的释迦牟尼诞

27、生地考古。所经各地，“异政殊制，随地别叙”（本书自序），对于包括印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉和斯里兰卡等国在内的南亚地区的社会历史和宗教文化的记载，在书中占有十卷之多。由于古代南亚各国史学的不发达，因而玄奘的记载，对于研究南亚古代史就更具有重要的价值，至今为各国学者所珍视。上个世纪后期，本书已有法、英译本。本世纪以来，欧洲、日本的学者对它作了不少研究。近人丁谦撰有大唐西域记地理考证，一九七七年上海人民出版社出版有章巽校点的大唐西域记，一九八五年中华书局出版有季羡林等的大唐西域记校注，均可参考。朅盘陀，选自大唐西域记卷十二，朅盘陀是今新疆塔什库尔干的古称。据大慈恩寺三藏法师传，玄奘归国途中，曾

28、在此地停留二十余日。本篇就是他实际考察 盘陀历史和地理的记录。其中所述 盘陀建城由来的传说，充分证明生息在葱岭之巅的塔吉克民族的祖先，自古以来就和汉族有着十分亲密的联系。二一、三通（1）通典重点：典制体的含义和“十通”的内容。难点：北朝隋唐的均田制。解题：通典是我国留存的第一部专记历代经济、政治、文化等典章制度沿革的专史，计二百卷，唐杜佑撰。通典以食货为首，而食货又以田制为先。把封建社会的经济结构，特别是历代土地关系的变革，放在历代典章制度的首要地位加以叙述，这是杜佑的首创。同时，通典对于有史以来的赋役制度、官僚制度、封建礼乐、兵制、刑法、政治地理、对外关系等，都能每事以类相从，分门析目，原始

29、述终。对于历代制度的沿革废置，和当时统治阶级内部各种代表人物的议论得失，也无不备载。面对当时藩镇割据、宦官专横、皇权旁落、官吏腐败的局面，杜佑以为收拾的办法，还在于“制礼以端其俗，立乐以和其心”（自序）。因此在通典二百卷中，继续历代吉、嘉、宾、军、凶五礼的部分，即达一百卷之多。历代史家对通典的评价很高，认为它纲领宏大，包罗丰富，义例严整，考订该洽，详而不烦，简而有要，是研究唐以前掌故的渊海。这些评价除有其历史理由外，只着眼于编纂形式，是片面的。但通典系统地记录了历代典章制度，保存了大量资料，为历史著作的编选开辟了一个新途径；特别是作者一反过去史学家轻视经济史的传统，把经济史的叙述放到历代典章制

30、度研究的首要地位，强调必须首先解决吃饭穿衣问题，才谈得上“行教化”，促使国家“致治”（自序），这就显示出某些封建史学家的历史认识在深化，并对以后的历史研究产生了重要影响。但究竟由于这种体例只是首创，即使从编纂形式上看，也难免有不少缺点。元马端临就曾批评它“节目之间，未为明备；而去取之际，颇欠精审”（文献通考自序）。由于作者从维护封建礼教观点出发，对“礼”的沿革和种种解说，记述尤其繁冗。其中虽详细搜录魏、晋、六朝议礼之文，对学术思想史的研究别有重要价值，但通观全书，总不免详略失当。通典作为后代史家所批评的，在于兵的部分；单记兵法，甚至火鸟、火兽等亦一一备载，对于研究科学技术史或为有用史料，而对于

31、研究军事史和社会史都甚重要的兵制沿革，反无记录。但对于历代的“兵”，加以专门研究，则从通典开始。通典历代刻本甚多，现在通行的是一九三九年商务印书馆据清乾隆间重刻本影印的十通本，附有四角号码检字和分类的索引，颇便学者。田制，节选自通典卷一、二食货门。北朝、隋、唐的均田制，在中国封建社会史上发生过重要影响。本篇就是均田制兴亡存废的全过程的系统记录。除了备载历代关于均田的法令而外，作者还注意搜录法令实施情况的材料。这就使我们看到，均田制的出现，需要特殊的历史条件，即无主荒地多，流亡农民也多；一旦这个条件消失，均田令便成为具文。（2）通志重点：通志二十略的内容和史学价值。难点：通志的编纂思想。解题：通

32、志，宋郑樵撰。共二百卷。计“本记”十八卷，“世家”三卷，“列传”一八卷，“载记”八卷，“四夷传”七卷，“世谱”、“年谱”四卷，“二十略”五十二卷。所叙时间断限，各部分稍有参差，大抵本纪从三皇到隋，列传从周到隋，二十略从远古到唐。通志的体例，除纪、传和以前纪传体史书相同外，“谱”即各史的“表”，“略”即各史的“志”；“世家”一体仿自史记，“载记”一体仿自晋书。文字大多袭用旧史，稍加节略。书中用功最深而郑樵引以自负的是“二十略”。他在自序里说，“二十略”包罗了“百代之宪章，学者之能事”。并说：礼、职官、选举、刑法、食货五略，还本于前人论著，为“汉、唐诸儒所得而闻”；至于氏族、六书、七音、天文、地理

33、、都邑、谥、器服、乐、艺文、校雠、图谱、金石、灾祥、昆虫草木等十五略，则系首创，为“汉、唐诸儒所不得而闻”。不过就以十五略而论，也多采取前人成书，并不尽是创作。因为叙述前代史实，典章制度，必有所本，自不能不以前人著述为依据。然而，就书论书，通志未免令人失望。它虽然卷帙浩繁，却除“二十略”外，在编写形式上无所创新。由于通志反映的历史内容，空间广阔，时间长远，因此过去为刘知几所批评的的纪传体通史“每论家国一政，而胡越相悬；叙君臣一时，而参商是隔”的缺点，也就显得越发突出。加以急欲呈请皇帝批准传布，仓促写定，而在史料上没下功夫考核发掘，遂使它的价值远低于郑樵自己的估计。现在通行的通志本是商务印书馆的

34、十通本，附有索引。通志总序，在中国史学史上向来引人注意。作者关于通史和断代史孰优孰劣的评论，同前面所选史通六家等篇的意见，形成尖锐对立。同时，序中关于氏族等十五略的提要，使人对作者自命具有新意的诸篇要点，产生相当深刻的印象。选文：1、串讲2、重点词句：独体为文，合体为字 江左四声 方册 款识1、 翻译通志总序译文各条河流流经地域不同，但必定汇聚到海洋，然后天下才能免除洪水的威胁；各国开辟的道路不同，但必定都通向中原，然后边区才去掉阻隔的苦恼。由此来看，会通的意义大极了！自从文字发明以来，著书立说的人虽然很多，只有孔老夫子因为是天生的圣人，所以才总括诗经、尚书、礼、乐而融会在一人手中，然后能够整

35、齐厘定天下的各种记载，贯穿二帝三王，而连接成一个系统，然后能够彻底弄清古今的变化。因而他所创立的理论大放光辉，无论百代以上还是百代以下都不能企及。孔老夫子死后，诸子百家兴盛起来了，各自仿效论语用空洞的言词撰写著作。至于历代的史实，却无所记述和编排。直到汉武帝建元、元封之后，司马谈和司马迁才出来写史了。司马迁父子世代掌管典籍，擅长著述创作，所以，能够往上继承领会孔子的意图，会通诗经、尚书、左传、国语、世本、战国策、楚汉春秋的言论，贯通黄帝、尧、舜，一直到秦、汉时代，写成一书，分为五种体裁：本纪用来记载年代，世家用来代代相传，表格用来订正历法，书志用来排比史事，列传用来记载人物，使百代以下，史官不

36、能改变他的这种写史方法，搞学问的人不能抛开他的史记。诗、书、礼、易、春秋六部儒家经典以后，只有这部著作。所以说“周公去世五百年以后有孔子，孔子去世五百年以后继承他们事业的人就在这里吧！”因此他自我标榜的地方已经不浅。然而大规模著述的人，一定要长期学识渊博、品行端正，而且全部看到天下的书籍，然后才没有遗憾。正当司马迁的时候，私藏书籍的律令刚刚解除，搜求书籍的途径尚未畅通，横贯三千年的历史典籍，却局限在七八种参考书籍中，所值得司马迁遗憾的，是广博不够。大凡写作史书的人，即使采纳前人的书籍，也一定自成一家言论。左氏是战国楚国人，他所看到的太多了，但他的春秋左氏传全都是楚人的言辞。公羊高，是战国齐人，

37、他所听到的太多了，但他的春秋公羊传都是齐人的言论。现在司马迁的史记全部采用的是旧有史文，中间有时也有方言，实在是由于选录摘取未能详细，下笔删削匆忙的缘故，所以司马迁说：“我不敢毁弃先人（司马谈）所说的话，于是记述往事，整理那时的家世，世人的传记，而不是所谓的进行创作。”唐代刘知几也讥笑司马迁大量堆聚旧有的记载，有时也插入诸子百家不纯正的言论。所值得司马迁遗憾的，是典雅不够。大致上开创基业的人难免要粗糙简略，全都靠继承这种志向的有志之士来为它弥补愈合。晋国的乘、楚国的梼杌、鲁国的春秋，它们记载的内容都是春秋时齐桓公、晋文公的事情。乘和梼杌没有使他们结局完美的人，所以这两部书不能流传于世。春秋前头

38、得到孔子的挽救，后头得到左氏的推崇，所以这部书与太阳、月亮一样经久不衰。否则的话，春秋只是一卷事情的题目，怎么能够在社会上流传！自从春秋以后，只有史记拥有写作的规模；倒霉的是班固并不是这样的人，于是丧失了会合变通的宗旨，司马氏创立的通史途径从此就衰落不振了。班固这个人，是讲究表面华丽、不务实际的人，全然没有作学术的本领，专门从事抄袭窃取。后汉章帝向他询问制作礼仪、音乐的事情，班固用在洛阳的各位儒生一定都能知道它们作为回答。倘若臣民都像这样，那么询问又有什么用呢？等到众位儒生各有陈述，班固只是剽窃叔孙通的十二篇汉仪，来拼凑文字搪塞罢了。假如臣民都像这样，那么奏议又有什么可取的呢？汉章帝知道班固学

39、识粗浅鄙陋，所以对窦宪说：“你喜欢班固而忽略崔骃，这好比姓叶的人喜欢假龙一样。”班固在当时已有评价；像这样的人才，打算用什么来著述呢？史记全书，功劳在于十表，它好比衣裳有帽子，树有根本水有源头；班固不懂以表格形式排列的系表、谱牒等，把古今人物强行确立等级。而且说汉朝继承尧的运数，自然应该上继唐尧，并不是司马迁写作史记把汉朝放置在秦朝、项羽以后，这纯粹是没有根据的谈论。由于班固截取汉朝写为汉书，这样就导致周、秦不能相互沿袭，古今之间成为间隔。从汉高祖到汉武帝，凡是六朝以前的史事，都是抄袭司马迁史记的，他自己不感到惭愧；从汉昭帝到汉平帝，总共六朝，都是取资于贾逵、刘歆的著作，又不认为是耻辱。况且又

40、有曹大家来结束全书，那么班固自己所书写的几乎太少了！经常出自班固胸中的内容，是古今人表罢了，其他人是没有这种谬误的。后代编修史书出自众人之手，杂采各家之说；剽窃别人的文字，盗取别人的钟却掩上自己的耳朵，都是班固首开的先例。班固所干的事情就是这样，后来作史的人趋附迎合班固断代史体没有空闲时间，怎么能测量出他的深浅！司马迁与班固相比，好比龙和猪一样，为什么各种史书都抛弃司马迁的通史体裁而采用班固的断代史体裁，刘知几之类的人尊崇班固而贬抑司马迁！况且善于学习司马迁的人，没有人赶得上班彪。班彪续写司马迁的史记，从汉武帝一直写到东汉，想叫后人接续自己的著作，如同自己续写司马迁的著作；既没有多余的史文，又

41、没有中断头绪，世世代代相互接承，如同出自一人之手；他继承司马迁的志向太好了，但他的书不能得以看到；所能够看到的，只有元帝、成帝二位帝王本纪的赞罢了。都在本纪以外，另外记载他所听到的，可以说是深入太史公司马迁学问的精微深奥之处了。凡是左氏左传中有“君子曰”的地方，都是对春秋经有新的见解；史记中有“太史公曰”的地方，都是史实以外的事情，不是对事情进行褒贬；偶尔也有涉及到褒扬贬低的地方，都是褚少孙等人掺杂到里边去的罢了。况且本纪、列传之中，已经记载了善恶好坏，足以用来借鉴，何必在本纪列传的后面另外在进行赞扬或贬低呢？这是儒生参加科举考试所作的试卷，怎么能放在著述中呢？这大概不是司马迁、班彪的本意。况

42、且既然称为赞，哪能有贬低的词句呢？后代作史的人，有的叫做论，有的叫做序，有的叫做诠，有的叫做评，都效仿班固，臣下我不能不狠狠地批评班固了。司马谈有他的著作，而司马迁能够完成他父亲的愿望；班彪有他的学业，而班固却不能阅读他父亲的著作。班固作为班彪的儿子，既不能够保护他自身，又不能够传播他父亲的学业，还不能教育他的儿女，这样做人，说值得天下人效法的方面在哪里呢！范晔、陈寿等人继承他创立的断代史体例，大多都是些轻狂颠薄没有好的品行的人，因此很快招致罪过，整理修改而写作出确凿可信的史书在哪里呢！孔子说：“商朝沿袭夏朝的礼仪制度，废除了哪些、增加了那些，现在可以通过考察而了解；周朝因袭商朝的礼仪制度，废

43、除了哪些、增加了哪些，也是可以知道的。”这是说相互继承。自从班固按朝代划分段落来写作史书，不再有相互继承的意思；即使有孔子一样的智慧，也无法知道它增加或废除了什么。融会贯通的方法，从此就丢失了！说到它们相同的地方，就是已有本纪而再作本纪，一位帝王就有几个本纪；已有列传却再作列传，一人竟有几个列传。天文，是千古不会改变的天象，可世世代代都写作天文志；洪范五行传，是刘向一人的著作，可世世代代都排列五行传。像这些史志，哪能举得尽繁杂琐碎的文辞！谈到它们的不同之处，那么前代称王的人不列在后代称王的人中，后面发生的事情不能接续前头发生的事情；郡县沿革各有各的界限范围，却不能清楚变迁的原委；礼乐制度自行变

44、更，于是成为不同风俗地区的政令。像这些记载，哪能举得完前后互不连贯？曹魏指吴国、蜀国为乱寇，北朝指东晋为僭伪，南朝政权称北朝政权为索头虏，北朝政权称南朝政权为岛中夷。南齐书称梁朝军队为正义军队，用阴谋篡夺了萧齐国家政权能够说是符合道义吗？隋书称大唐军队为正义军队，讨伐别人的国君能够说是符合道义吗？房玄龄总监各代史书，所以他的父亲房彦谦享有美好的名声；虞世南参与编修史书，所以他父亲虞荔、叔父虞寄都立有美好的传记。更厉害的是，让夏桀的狗对着好人唐尧叫唤，叫唤是因为唐尧不是它的主人。晋书中袒护晋而容不下魏，凡是忠于曹魏政权的人，都被称为叛臣，致使王凌、诸葛诞、毋丘俭等人在黄色土壤下满怀冤屈；南齐书偏

45、袒齐而容不下宋，凡是忠于刘宋政权的人，都被称为叛逆的党羽，致使袁粲、刘秉、沈攸之等人在九泉之下满怀冤屈。唉！天上的太阳高高在上面照耀，怎么能够这样呢？像这样的例子，历代都曾有过。败坏良好的风俗道义，没有比这再大的了！司马迁写通史的方法既已丢失，班固断代为史的弊端一天比一天加深了，从东汉到东晋及南朝各代，没有一个人能感到这样有什么不对。只有梁武帝对这种情况发出感叹，于是命令吴均写作通史，上起自于汉武帝太初年间，下结束于齐朝灭亡，书没有写成可吴均就死了。隋朝时杨素又上奏叫陆从典续写司马迁的史记，准备写到隋朝，可惜书还没写成就被罢免了官职。难道上天吝惜这些史文而让它们流传吗？还是写作通史的人是不称职

46、的人而上天不保佑他们呢？从唐朝以后，有没有觉得这种情况是不对的了，凡是拿笔写史的人，都把春秋作为仿效的标准，专门从事赞扬或贬低工作。春秋以文字简略表现大义，但如果没有史传来解释，那么善恶好坏就难以辨明；史书已经文字详细、事实清楚，善恶好坏已经彰明，不需要再进行称美与讽恶。阅读汉相萧何、曹参做过的事情，哪能不知道他们忠贞善良；看到王莽、董卓的所作所为，哪能不知道他们凶恶悖逆。史书，是国家的重要文献典籍，但担当写史职务的人，不懂在典章制度上留意，只是在言语上相互推崇，正好比管家的媳妇，不做早饭和晚饭，专门鼓动唇舌，即使获得胜利，哪能使家庭富裕呢？这是臣下我深深感到耻辱的。江淹说过：“撰修纪传体史书

47、，没有比志这部分更难的了。”这实在因为志是国家典章制度的寄托，不熟悉精通典章制度的人，根本就写不了。它不像本纪和列传，本纪只是按年代包纳排比史事，列传只是把史事归并缀连在人物身上，因而儒学士子都能写。唯有志难度大，其次没有比表再难搞的了。所以范晔、陈寿这般人都能修本纪、列传而不敢写表写志。志的本源来自尔雅，司马迁称之为书，班固称之为志，蔡邕称之为意，华峤称之为典，张勃称之为录，何法盛称之为说。其他各史一律承袭班固，叫做“志”，又都是在泛泛而谈上花笔墨，在具体事实上很简略，不足以充分体现出尔雅的求实宗旨。如今臣下我总括天下的大学问，区分条列它们的宏纲细目，命名为略，共二十略，有关历代的典章制度和学者的全部学问都在这里面了。其中有五略，是汉唐诸儒所听说过的，其余十五略，就是汉唐诸儒所不曾听说过的了。（3）文献通考重点：